因為佛法是相當(dāng)?shù)厣願W，若是無有人解說，或者自己沒有親自去聽聞、思索和學(xué)習(xí)，那么即使是智者也是難以理解佛法里面的真理，更何況說是一般的人呢！如《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘佛法若無人解說，雖是智者不得解。’

　　人們?nèi)魧σ患挛锶狈α私猓銜a(chǎn)生出許多推理和假設(shè)，隨著時間的推移，有些推理和假設(shè)被證明了其正確性，有些則被悄悄地淘汰了。同樣，以往由于佛法僅局限于少數(shù)信奉者圈內(nèi)，知識界對此頗感陌生，也生出了許多猜想和輕率結(jié)論，比如把佛法說成是傳說、迷信，客氣一點說成‘神話’之類，這顯然是牽強附會，不符合歷史。比如，我們不應(yīng)該因為古代的科學(xué)家如一行和尚（唐代天文學(xué)家，佛門高僧）等久已過世了，就把他們的事跡都歸于神話之列，就像不能因為《史記》、《三國志》等記述的是遙遠的往事而否定它的可靠性。況且，佛陀的教法現(xiàn)在尚完整地保存在各種文字的《大藏經(jīng)》中，僅藏文《大藏經(jīng)》就有一百多函，并且現(xiàn)在尚有無數(shù)信眾在學(xué)習(xí)佛陀的教法。中國著名學(xué)者梁啟超說：‘佛教之最大綱領(lǐng)曰悲智雙修，自初發(fā)心以迄成佛，恒以轉(zhuǎn)迷成悟為一大事業(yè)。’羅侯羅博士說：‘佛教是現(xiàn)實的，因為它對生活和世界所采取的，就是一種現(xiàn)實的態(tài)度。它并不是錯誤地把我們領(lǐng)向愚人的天堂，也決不用那些虛偽的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，并且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。’印度總統(tǒng)拉哈克斯坦說：‘佛陀是把智慧之光投射人類心靈的第一人。’

　　愛因斯坦等偉大的科學(xué)家們對佛教也是贊嘆有加，這些在自己領(lǐng)域里經(jīng)過深入的研究后，并且對整個社會作出了重大貢獻的人，尚且如此推崇佛教，那么知識水平一般，甚至連普通的家務(wù)也茫無頭緒的人對佛教就沒有理由橫加非議，否則越亂加評議就越發(fā)顯出自己的淺薄無知。我認(rèn)為一個瘋狂的人在街上裸體行走，眾人并不感到奇怪，而一個神智清醒的人若無理誹謗佛教，則真實奇怪，同時肯定會引來眾人的指責(zé)。因此，見識不廣，智慧不高的人對佛教還是少說為佳，這樣，就不會犯下輕薄妄議的過失，也不會造下誹謗佛法的大罪，致使最終后悔莫及。無論是佛教或是其他學(xué)問，人們?nèi)绻麤]有徹底了解它，就沒有權(quán)力評論，正如世界著名的戲劇大師莎士比亞在《仲夏夜之夢》中所說的：‘千萬不可評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤。’

　　而如今社會上的大多數(shù)人對佛法很覺陌生，這也情有可原，因為大家整天為錦衣美食奔波，為煩惱所逼，白日忙于工作、家務(wù)，夜間又昏昏睡去，終日為滿足自己這臭皮囊的種種欲望而競爭，被世間的五欲六塵花去了所有寶貴的時間。還有些人從小生長在沒有佛教氛圍的都市里，接受各種與佛法相違的教育，長大后繼續(xù)受到惡劣人文環(huán)境的影響，他們頭腦中沒有一點清凈的智慧和佛教印象，因此在這個社會中有誹謗佛教的、誤解佛教的、不知佛教的、歧視佛教的，甚至在已進入了佛門的佛教徒中也殘留有這些不良影響。但現(xiàn)代人在研究和學(xué)習(xí)佛經(jīng)教義后，會發(fā)現(xiàn)佛教又是那么平易近人，其理念與精神已悄然地遍滿于生活的各個角落。因此二十世紀(jì)的英國史學(xué)家韋爾思說：‘佛教的教義，由今研究而得知極為簡單明晰，并與現(xiàn)世觀念最吻合，它是自古迄今最銳利理智的成功。’

　　現(xiàn)代社會對佛教缺少足夠的了解，這是非常遺憾的事。如果人們尤其是知識界對佛教進行了深入的研究，我想他們會深受感染的，因為釋迦牟尼佛宣說了許多真理，原來就追求這些真理的人自然會受到啟發(fā)而深深地折服。如馬拉達克里希南博士說：‘當(dāng)我閱讀佛陀的說教時，我們?yōu)樗睦硇跃袼袆印！鸬睦硇跃耋w現(xiàn)在方方面面，其中之一則是從其理性精神折射出來的高尚品德，這高尚品德為每一個善良的人都畢生竭力追求。德國著名學(xué)者馬克思·繆勒因此而說：‘佛就是其所宣說的所有美德的化身，在他四五十年間成功而事件繁多的傳教生涯中，他將所有的言說都付諸于實踐，任何一處都不曾發(fā)現(xiàn)他表現(xiàn)過人性的弱點或發(fā)泄過任何低劣的感情，佛陀的道德準(zhǔn)則，是世間所知道的最完美的道德準(zhǔn)則。’