世界上各種宗教林立，大多數(shù)都有導(dǎo)人向善、凈化社會(huì)的良好功能，因此信教的人與不信教的人在性情、人格上普遍存在著一定的差異。1993年法王如意寶晉美彭措上師在加拿大與一百多位博士的座談會(huì)上說(shuō)：‘沒(méi)有學(xué)過(guò)宗教的人，難以確立一種正確的行為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)過(guò)宗教的人行為、處事則會(huì)更趨于合理。而在所有宗教中，最為殊勝的即為佛教。’關(guān)于佛教殊勝的觀點(diǎn)，并非只是佛弟子的一種偏執(zhí)之詞，人們可以通過(guò)對(duì)流行于世的浩瀚佛教經(jīng)論所詮釋的豐富涵義與其余宗教涵義之間作冷靜、客觀的比較，即可得出上述結(jié)論。比如在理論上，佛法包含了所有宗教導(dǎo)人向善的特點(diǎn)，也具體分析了多數(shù)宗教中最高精神象征‘萬(wàn)能神’的真實(shí)涵義與在理論上的層次；在實(shí)踐中，其他宗教通過(guò)修持實(shí)踐所能達(dá)到的種種果位（即最高境界和成就）在佛教中都可找到對(duì)應(yīng)的位置，而佛教中那些比較超勝的果位（如阿羅漢、菩薩、佛陀）卻已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他宗教的范疇。因此從教義上，佛教的殊勝已非其余宗教之所能及。如參與了‘百日維新’的思想家譚嗣同曾說(shuō)：‘佛教大矣，孔次大，耶為小。’即佛教最為博大精深，而儒家與基督教則相對(duì)較遜色。又說(shuō)：‘私謂釋迦玄言，出過(guò)晚周諸子不可計(jì)數(shù)，程朱以下尤不足論。’馬克思、恩格斯也都認(rèn)為佛教中的辯證法已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋珩R克思曾說(shuō)：‘辯證法在佛教中已達(dá)到很精細(xì)的程度。’米爾曼主教也說(shuō)：‘我越來(lái)越覺(jué)得釋迦牟尼就是道路、真理和生活。’一位穆斯林學(xué)者評(píng)價(jià)道：‘佛不僅是佛教徒的財(cái)富，他也是人類(lèi)共有的財(cái)富。他的教法，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是通用的。’

　　伊斯蘭教主張‘信我者生，不信者死’，基督教也主張‘信者得救’，而佛教則主張絕對(duì)的理智，并完全放棄強(qiáng)迫與暴力，中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家朱光潛說(shuō)：‘佛教以出世的精神，干入世的事業(yè)。’即佛教雖然超勝世間任何一門(mén)學(xué)問(wèn)和宗教，但佛陀已證悟到，一切因緣而生的事物皆無(wú)有自性，都以如夢(mèng)如幻如水月般的顯現(xiàn)而存在，本來(lái)即是清凈，基于如是對(duì)宇宙終極真理的證悟，故佛教能真正平等地看待宇宙中發(fā)生的所有現(xiàn)象而擺脫一切執(zhí)著，并能以徹底無(wú)我的出世精神，來(lái)做慈悲地救度每一個(gè)受苦眾生的入世事業(yè)，故佛教贏得了希求脫離痛苦和追求真理的每一個(gè)有情眾生的心，不管他是屬于何種宗派和持任何見(jiàn)解的人，所以只有佛教才是整個(gè)宇宙的宗教，是整個(gè)人類(lèi)的宗教，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)整個(gè)有情世界的宗教，她在無(wú)生無(wú)滅的法界中永時(shí)長(zhǎng)存！如斯里蘭卡前總理班達(dá)拉奈克說(shuō)：‘只要日月繼續(xù)存在，只要人類(lèi)還繼續(xù)生活在這個(gè)星球上，佛法就會(huì)一直延續(xù)，因?yàn)榉鸾淌侨说淖诮蹋钦麄€(gè)人類(lèi)的宗教。’現(xiàn)代西方科學(xué)之父愛(ài)因斯坦評(píng)論說(shuō)：‘未來(lái)的宗教將是宇宙的宗教。它應(yīng)當(dāng)超越個(gè)人化的神，避免教條和神學(xué)，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應(yīng)建立在某種宗教意識(shí)之上，這種宗教意識(shí)的來(lái)源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個(gè)有意義的整體來(lái)經(jīng)歷時(shí)得到的體驗(yàn)。佛教正是以上所描述的那種宗教。’在哲學(xué)界，本世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，著有社會(huì)及自然科學(xué)方面論著四十多部，并在1950年曾榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的英國(guó)哲學(xué)家羅素，在考察了各種宗教后說(shuō)：‘世界上所有宗教中，我所贊成的是佛教。’