我們對事物應作詳細的觀察，以微妙的智慧和深入周詳的觀察所得來的認識，是能超越和否定用粗略的智慧和下等的觀察所得到的知識。比如在物理學界，以前人們經過分析觀察后，以為物質是由分子組成的，但后來經再詳細的觀察又認為是由更基本的原子組成的，并形成了一套相應的理論，到現代科學家們又發現原子是由中子、質子、電子或是更細微的夸克組成的，對這些更深層基本粒子進行更深入的研究，所建立起來的量子力學則又能推翻和超越以前的理論。同樣對于佛教內部的各宗各派也有不同層次（為適應眾生不同根基意樂，故佛宣說了不同層次的法門），比如小乘的事部經部宗，能把萬事萬物分析為無方微塵（即無有任何方位不可再分的微粒），時間為剎那之性，所以對于執著萬事萬物為恒常實有的世間觀點，此宗能加以破斥；但對于此宗所建立的實有微塵，大乘唯識宗則能用更深入的觀察而破斥，建立起更為細微的心體；對于唯識宗所建立的成實心體，中觀宗則用‘離一多因’等來觀察也能破除，故能破除一切的實法。

　　以佛教的緣起觀能了知一切萬物在勝義中不生不滅，世俗中無欺顯現種種現象。未觀察分析前，存在各種顯象，若進行細致分析，則得不到一個實有的物體。比如單個氧原子和由二個氧原子結合成的氧氣（O2）都沒有任何氣味，若集合成三個氧原子（O3）時，出現一種臭氣，科學家想觀察這個臭氣從哪里來？析離為單個氧原子時皆無有，但三個氧原子聚合時卻是現量獲得，因此他們覺得這是一種謎。佛教認為這臭氣是因緣聚合時就產生，佛陀早就在般若二萬頌里告訴我們：‘只要因緣聚合，就必定會產生因業力所顯現的輪回妄相。’

　　一般來說，智慧比較微妙，觀察得就深刻一些，理論也就趨向于深奧，一般的人也就比較難于理解領悟了。比如在當今科學界，美國德克薩斯州州立大學的量子力學專家威勒博士，他在對微觀世界的實驗觀察中證實，‘只有受到觀察，才有存在，若無觀察，就無物存在！’這就是量子力學里面的‘觀察者促變律’，又比如在太空物理學方面，普林斯敦大學宇宙學家理察德·葛特發表的一種有關宇宙最初形成過程的‘大泡泡學說’認為：超級宇宙是從虛無形成的。即使從科學上這些發現和學說來看，那些物理學家們是不是正在制造一個又一個的‘神話’呢？對于那些愚昧無知的人們來說，人類一切比較深奧微妙超出他們想像的學說和發現也許就是一個個天方夜譚般的神話，因對佛法不理解而把佛教里的一切都說成是神話，這種奇談怪論現在看來也就不足為怪了。

　　一般平凡的世間人對事物不作詳細觀察，只是以所見所聞的現量為準，所以對某種事物作過專門研究的科學家，經過深入觀察所建立起來的觀點，一般世間人是無法與其辯駁的。同樣，佛教的理論是經過佛菩薩多劫長時間的深入思維才建立起來的，并且歷代祖師大德們的修證體驗無不證明著佛陀所說的每一句話皆千真萬確，所以，縱然是世界上所有的科學家一齊都來觀察佛經的內容，他們也無有真實充足的理由來進行辯駁的，更何況說世界上一般普通的人呢！