釋慧遠(yuǎn)

　　或問曰。沙門袒服。出自佛教。是禮與。答曰然問曰。三代殊制。其禮不同。質(zhì)文之變。備于前典。而佛教出乎其外。論者咸有疑焉。若有深致。幸誨其未聞。答曰。玄古之民。大樸未虧。其禮不文。三王應(yīng)世。故與時而變。因茲以觀。論者之所執(zhí)。方內(nèi)之格言耳。何以知其然。中國之所無?；虻弥诋愃?。其民不移。故其道未亡。是以天竺國法。盡敬于所尊表誠于神明。率皆袒服。所謂去飾之甚者也。雖記籍未流茲土其始。似有聞焉。佛出于世。因而為教。明所行不左。
　　故應(yīng)右袒。何者。將辨貴賤。必存乎位。位以進(jìn)德。則尚賢之心生。
　　是故沙門越名分以背時。不退己而求先。又人之所能。皆在于右。若動不以順則觸事生累。過而能復(fù)。雖中賢猶未得。況有下于此者乎。
　　請試言之。夫形以左右成體。理以邪正為用。二者之來。各乘其本滯根不拔。則事求愈應(yīng)。而形理相資其道微明。世習(xí)未移。應(yīng)微難辦。
　　袒服既彰。則形隨事感。理悟其心。以御順之氣。表誠之體而邪正兩行。非其本也。是故世尊以袒服篤其誠而床其邪。使名實有當(dāng)。敬慢不雜然后。開出要之路。導(dǎo)真性于久迷。令淹世之賢。不自絕于無分。希進(jìn)之流。不惑涂而旋步。于是服膺圣門者。咸履正思順。異跡同軌。緬素風(fēng)而懷古。背華俗以洗心。尋本達(dá)變。即近悟遠(yuǎn)。形服相愧。理深其感。如此。則情化專向修之弗倦。動必以順不覺形之自恭。
　　斯乃如來勸誘之外因。斂粗之妙跡。而眾談未喻?；蛴镏?。反古之道。何其深哉。