1．佛法唯教人止惡修善，明心見性，斷惑證真，了生脫死。一大藏經，絕無一字教人運氣煉丹，求成仙升天，長生不老者。國初魔民柳華陽作慧命經，盡用佛經祖語，證煉丹法。挽正作邪，以法謗法。未開眼人，見其邪說，認為真實，正見永失。所言所修，皆破壞佛法。而猶囂囂自得，謂吾幸遇真乘，得聞正法。所謂認賊為子，煮砂作飯，一盲引眾盲，相牽入火坑?？刹话г?。夫煉丹一法，非無利益。只可延年益壽，極功至于成仙升天。尚非老子真?zhèn)?，況是佛法正道。孔子曰，朝聞道，夕死可矣。老子曰，吾有大患，為吾有身。若能領會此語，便不被彼所迷。兼能熟閱安士全書、居士傳、平心論、稽古略等書。則明鏡當臺，妍丑自分。洪爐驗金，真?zhèn)瘟⑴小?

　　2．竊以釋道本源，原無二致。其末流枝派，實有天殊。佛教教人，最初先修四念處觀。觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。既知身受心法，全屬幻妄。苦空無常無我不凈。則真如妙性，自可顯現(xiàn)矣。道教約原初正傳，亦不以煉丹運氣，唯求長生為事。后世凡依道教而修者，無一不以此為正宗也。佛教大無不包，細無不舉。不但身心性命之道，發(fā)揮罄盡無余。即小而世諦中孝弟忠信，禮義廉恥等，亦毫善弗遺。唯于煉丹運氣等，絕無一字言及，而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄，一則令人保身心為真實耳。此所謂心，乃指隨緣生滅之心，非本有真心也。煉丹一法，非無利益。但可延年益壽，極而至于成仙升天。若曰了生脫死，乃屬夢話。閣下既知仙劫有數(shù)，佛壽無量。當此高年，正宜于念佛法門，專精致力……一得往生，則便超凡入圣，了生脫死。長侍彌陀，參隨海眾。當即徹證無生，速登補處矣?；匾暢上啥鵀樘斓鬯?，殆天淵相隔矣。閣下所言夢東語錄，及彭紹升諸說。似皆煉丹家抄錄妄行改削之文，非從原書中見也。以煉丹家亦有以打坐為參禪者，故云念佛與參禪同，與道法少別。與道法少別一句，的是丹家糅入。除此一句外，其上下之文，雖于義無大謬。然亦籠統(tǒng)顢頇。夢東語錄，絕無此文。殆彼取其義，其實不知其所以然者之抄錄耳。今亦不須詳辨，祈息心看夢東語錄自知矣。所引彭二林居士語，亦與此同，而其訛更有甚焉。所云阿彌陀佛四字易念，只要念念相續(xù)一心不亂，才能一氣循環(huán)，精氣神凝聚一處。久之成舍利子，再久之結為菩提珠，而成佛矣。此語乃以念佛法，作煉丹法。二林斷斷不為此語。正眼未開，援正入邪，諸多此類?；勖洠煞鸷献冢似渖跽?。引人之語而不知其義，妄為改削，以作己法之證。其蔑理誣人，惑世誤人之罪，非口筆所能宣也。欲圖一時之虛名，不懼長劫之實禍，如來稱為可憐愍者……言舍利者，系梵語。此云身骨，亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發(fā)變?yōu)樯崂?。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪巖欽禪師剃頭，其發(fā)變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龍舒凈土文板，板中出舍利者。又有繡佛繡經，針下得舍利者。又有死后燒之，舍利無數(shù)，門人皆得。有一遠游未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。長慶閑禪師焚化之日，天大起風，煙飛三四十里。煙所到處，皆有舍利。遂群收之，得四石余。當知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相，不究本而著跡。故以己丹家之事，妄為附會耳。得菩提道則成佛。未聞煉精氣神，先為舍利子，后為菩提珠而成佛也。丹家保固色身，謂其保之及極，則可成佛。此其一證。明眼人見之，不值一笑。丹家所謂性，所謂命，皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性，不知修命。不知彼之所從事者，皆系佛教之所破除者。觀四念處，自可了知。慧命經，系清初魔民柳華陽所著。彼出家為僧，而種性邪謬。故引佛經中文，一一皆以己意妄會，以作煉丹之證。有不便者，則改其字句，而且又自為注。其意欲人以己為千古第一高人。而一班無知無識輩，為之刻板，私相授受?？置餮廴酥?，則殃禍不淺。凡看此種書者，皆邪正不分之流。若具眼者見之，當即付之烈火，以免瞎天下后世人之正眼。仙佛合宗，其誣謗佛法，比慧命經為更甚。夫欲煉丹，即以己煉丹家之言論倡導即已。何得挽正作邪，作掩耳盜鈴之計。引人之言而不依人之義，既慕其名而反惡其實。豈非喪心病狂，求升反墜乎哉。此等本不足掛齒，何堪詳談。但以閣下未知彼此之源雖同，彼此之流迥異。若不分辨，則尚以丹法為負郭田，不能如莊復真之直下舍彼而取此耳。光豈好辯哉，誠恐含糊其詞，致閣下二門皆不得其益矣。

　　3．深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂凈土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言。譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生凈土實益。其害甚大，不可不知。

　　4．又貴會提倡佛學，而推尊晉蘇先生，不遺余力。且為廣施其道味錄，又為介紹欲學道者，求彼傳授真經妙訣，以期同登覺岸。其心志可謂誠懇篤實，期于利人，惜未知佛法之所以然，以煉丹運氣之長生法，當作佛法。若曰凡欲求長生者，及衛(wèi)生者，則為介紹，固無所礙。以煉丹法，大得之則可延年益壽，小得之亦可葆養(yǎng)色身，實為有益于人之一法。若籠統(tǒng)名之為道，驅佛弟子而求得彼之真訣，則名實大有相反者。何以故，佛法具足世間出世間一切諸法，毫善弗遺。唯煉丹一法，絕不言及，且深以為戒。以佛入手先教人修四念處觀，一觀身不凈，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我，欲看破此之幻妄身心，以期悟證本具之真心妙性也。煉丹者唯以葆養(yǎng)色身為事，與佛之宗旨不合。然各修各法，隨人自取其益，故彼此不相礙。觀道味錄晉蘇先生自敘，至以抽添火候口訣，為佛門了性了命之道，會三教以同歸，亙萬古而不絕，離乎此道，即為外道，出乎此門，即為旁門，此先天道脈，歷代一貫相承，自達摩初祖，移西過東，至白馬七祖，衣缽傳于火宅等。則是借佛法名目，而傳煉丹法，且反謗毀佛法。彼前月曾以二本寄來，光以彼自詡過深，彼豈肯以光之不才而依從之乎，故置之不論。今見貴會提倡佛學， 猶復不知彼非佛學，固不得不盡我愚誠相告也。如以光為多事，謂光知見錯謬，未聞大道，則亦任之。鴟守腐鼠，鳳凰決不能令其勿食也。今寄來文鈔一包共三部，祈貴會大家看，并與周子秀居士看。如謂為是，未始非貴會之幸，如謂為非，亦任其覆瓿代薪。從茲加工用行，以擴充晉蘇先生煉丹運氣之道，使天下之人，同得長生，亦好。但謂此為佛法，則雖不謗佛法，亦得謗佛法之咎。竊以貴會未能分別邪正，故致如是。既以光為法門中人，光若仍以待晉蘇者待貴會，則光便有負于貴會之意，故多此一番絡索也。

　　5．一陰一陽之謂道，世傳江慎修先生，獨居深山，做天地日月星辰皆成，惟居而不運。及得其婢之陰氣，則能運行。西方既無女身，安非獨陽不長乎。答，江慎修系清朝一隱君子，其于圣賢心法，天文地理，無不通達，實世間不可多得之人。先生未曾研究佛法，而于戒殺放生等事，頗形贊嘆。（光曾為其書作序，并先生年譜，一同流通）此佛法中最淺近者，尚且如是。使當日有通法高人化之，當必深入法藏，徹證自心矣。至謂做天地日月星辰皆成，而不能運動，必待其婢之陰氣而后運動。此煉丹之下流坯，妄造謠言，欲引諸無識行邪僻事。特借慎修做天地，證明陰陽和合為道。乃極惡不法，無倫理，無廉恥，引人作禽獸之邪見魔話。彼無知者，認為道妙，可不哀哉。一陰一陽之謂道，此孔子贊易之言。易以陰陽為本，故孔子作如此說。后世之人不知道，便將陰陽二字，崖板認作陰陽。彼邪見者，又將陰陽移于男女。所謂鸚鵡學人語，了不知人事。今不避煩瑣，略為指明。庶不致由圣人明道之言，而無知者誤之以作永墮三途之惡業(yè)耳。一非一二之一，乃混合無間之謂。陽，即明德。此之明德，人人具有，由其人欲之物障蔽，致本有明德，不能顯現(xiàn)。若能格除人欲之物，則明德自可顯露，是之謂明明德。陽，即明德。陰，即明明德之明。中庸所謂誠明。誠，即明德。明，即明明德之明。誠明合一，則是明明德。則是伏羲神農堯舜禹湯文武周公孔子各圣所傳之道?？鬃釉诖髮W，則直言明明德。子思在中庸，則言誠明。周易一書，乃圣人觀象喻道與教之書，故以一陰一陽為道。后世知識淺劣，遂死認陰陽，竟至拉及男女，竟至邪人引為誆騙無知行邪僻事之據(jù)。其誣蔑孔子，破壞易理，疑誤后人，罪豈有極。我如此說，恐汝不信。試觀乾卦六爻之龍，自可備知，亦不必遍研六十四卦矣。彼謂陰陽相合為道，深山中豈無陰陽之氣，而必欲用人之陰陽乎。人之陰陽，是生兒女之本，豈天地日月星辰之本乎。此種邪說，臭穢之極，不堪掛齒，彼猶以為道。真所謂以人糞作檀，乃不識香臭之人也，哀哉。

　　6．仙佛殊宗作么合，一唯究心一固殼。長生到底有終盡，無生畢竟無滅沒。若謂三教是一家，一家尊卑實彰灼。縱同個人一身軀，豈可混亂頭與腳。須知生佛平等心，百千異道未徹覺。我佛釋迦大覺尊，圓證此心獨超卓。復愍法界諸眾生，迷背此心同演若。隨機廣演眾法門，多方解粘而去縛?；蚨U或教或律儀，畢竟總為者一著。若能當念離能所，月朗中天水歸壑。倘或根鈍機未熟，當以凈土為依托。如來徹底大悲心，深恐中下永輪落。說此不可思議法，直同阿伽陀妙藥。生信發(fā)愿持佛名，唯求臨終生極樂。如子憶母無間斷，感應道交難測度。蒙佛接引得往生，永謝生死苦海惡。見佛聞法悟無生，圓明五眼絕翳膜。承佛慈力己愿輪，回入娑婆度五濁。普令無盡諸含識，復本心源俱成佛。此是超格大丈夫，自利利他真作略。一切普攝一切法，約即是博博即約。佛法廣大無邊際，世間毫善皆包括。唯有長生煉丹法，絕無一言教人學。試觀天覺護法論，批判直截詞理廓。豈是儒者偏佞佛，唯善是崇無適莫。仙佛合宗一部書，邪人毀佛妄穿鑿。曲引佛法證丹法，鳩毒甘露貯一缽。慧命魔經亦如是，閱之令人正眼。斯等尚非老子徒，道德體統(tǒng)全剝削。況復如來最上乘，何能解了生恭恪。妄以己意巧誣謗，盲引盲眾赴火鑊。安得常有大力人，普為斯世振木鐸。令出邪途歸覺路，各各身心得解脫。若謂吾言不足聽，一任升天并化鶴。君看世間有智人，誰用摩尼彈黃雀。往劫若種真善根，絕不負此一絡索。把手相牽行不得，肯否憑君自斟酌。

　　7．近有一種專逞口解脫者，指念佛者為腐敗待死，祈勿被此種邪說所惑。當今之世，縱是已成正覺之古佛示現(xiàn)，決不另于敦倫盡分，及注重凈土法門外，別有所提倡也。使達摩大師現(xiàn)于此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節(jié)因緣，實為根本。違悖時節(jié)因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。佛教正義，完全與倫常道理，相契相合。世有外道，多多剽竊佛教之名，而實行煉丹運氣之道，反美其名曰三教同源。源固同也，流則異矣。若認異見者口說同源，以為即是三教之源，則得罪于三教圣人也，大矣。今且專致力于倫常凈土法門，將來當可左右逢源。若舍此以秘密傳授煉丹法為源，則成永迷真源，長趨邪徑矣。宜與有宿根而未知佛法所以之信士言之，則其益大矣。

　　8．現(xiàn)今各地外道甚多，彼均以煉丹運氣，求成仙升天為極則事。既皈依佛法，切不可又兼修彼法，邪正夾雜，正亦成邪。

　　9．末法時世，邪魔外道，不勝其多。此韓魔子，不問彼之如何修持，只一五教大同四字，即可知其底里。外道皆仗幻術以欺世欺人，一班有眼無珠者，見其神通廣大，遂以身命皈依。若真知道理之人，當遠之不暇，尚欣羨而懷疑欲皈依乎。此即楞嚴經想陰十魔之流類。鄉(xiāng)愚以能見神見鬼為希奇，而不知其為彼之邪術以惑人也。汝于彼魔子，尚欲問其前生，則汝已被彼吸動。黃冠云者，亦魔妄說耳。汝既由黃冠中來，何以從初即不喜彼修煉之事。汝須知妖魔鬼怪，都有神通（是妖通，非真神通）。愚人見其有神通，遂謂是菩薩，則入彼魔網中矣。既是真有神通，何以從之學者，發(fā)如此之狂。而況彼之所說，與所立之名詞，通非佛法中所有者。彼謂彼是真佛法，乃一切外道公共之騙人根據(jù)，說此話，即可知其是魔。佛所說法門無量，法法皆真，善知識，隨己所知所得者提倡，只云逗機與否。若曰，我之法真，別的通皆非真，其人不問而知其為魔。汝實心中無主，幸彼等現(xiàn)出敗相，尚心疑不決。使彼學者不出敗相，汝能不拜彼為師，而欲得彼之神通妙道乎。某師既學圓融，令人吃肉打佛，便為圓融。即令人吃己肉打己，亦是魔力發(fā)現(xiàn)，況彼殺了也不肯說此（吃己肉，打己）話乎。須知傳揚佛法之人，必須依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼見志公、濟顛皆有吃肉之事。然志公、濟顛并未膺宏揚佛法之職，不過遇境逢緣，特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者，萬萬不可學也。而且彼吃了死的，會吐活的。某等吃了死的，連原樣的一片一塊也吐不出，好妄學，而且以教人乎。住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類。況彼魔子是魔王眷屬，完全不是佛法乎。今之此種，到處皆是，而無目之人，如蠅逐臭，樂不可支，亦只可隨他去了。何以故，彼之勢盛人眾，倘按實說，不有明禍，必有暗禍，勸人亦只可勸其可勸者耳。彼已喪心病狂，勸之必致反噬。汝若看過楞嚴經中想陰十魔，（五陰魔境，唯想陰，最多后世魔子所行之事）則此魔子所現(xiàn)景象，豈有動心懷疑之事乎。然汝亦有魔之氣分，此氣分不去，后來亦會發(fā)生魔事。一為自是……二則我慢貢高。

　　10．聞城中有韓某者，大開五教大同之教，其神通廣大，能知人宿因，又能令病人立即痊愈。汝且讓一切人得彼益，汝千萬不可想得彼益。倘一去親近，必隨彼魔力所誘，以致失正知見，增邪知見，反以一生能了之資用輪轉于長劫，無由出期也。

　　11．然須勿學外道煉丹運氣等法，若先曾學者，當完全丟去，方有實益。

　　12．現(xiàn)今邪魔外道，不勝其多，彼皆自謂最為第一，諸位莫被此種魔子所惑。若前已經入過其門，則當舍之凈盡。切勿謂入時已發(fā)咒，恐舍之，或致遭禍。須知舍邪皈正，何得有禍。不但無禍，尚有功德。

　　13．現(xiàn)今邪魔外道甚多，切不可稍存探試之心。倘有此心，必被彼所誘，一入其彀，必致喪心病狂。聞一大有聲名之法師，今則自己食肉，教人食肉，且教人毀佛像，此人已大現(xiàn)魔相矣。

　　14．汝最初學之周天大道，不但不是佛法，且不是老子之法。試觀老子道德經云，吾有大患，為吾有身。外道皆以長生不老，及成大羅神仙為事。若成大羅神仙，則便于玉帝座下稱臣，謂為榮無以加。不知玉帝尚在六道中，況于玉帝座下稱臣之人乎。

　　15．既皈依佛法，即當照佛法中之凈土法門修，切不可兼帶煉丹運氣等法。此法最易得益，以其仗佛力故也。余皆仗自力，故與此法，相隔天淵。煉丹，乃葆身葆氣之法，非了生脫死之法也。即參禪、研教及密宗各法，亦非契機之法。法不契機，如藥不投病。唯凈土一法，普逗上中下三根之機，若圣若凡，均當修習。切不可聞禪宗、密宗之高超玄妙，而舍此修彼，致了生脫死，永無其日也。

　　16．其所修持，乃外道煉丹運氣之法。彼自詡性命雙修，為得六祖之真?zhèn)鳎瑢崉t但是保身之法，了無了生死之氣分，彼何知性與命之意義哉。但世人不知正法，便無由決擇真?zhèn)?，難免盲從。彼之煉丹運氣之法，用之好，則血脈周流，身體強健。用之不如法，則氣滯不通，其害非小。有許多人，入同善社坐工，以致成癡呆、癱瘓、身體麻木者。皆由其法不善，以冀養(yǎng)身者，反以害身，可不哀哉。

　　17．今之外道，遍世間皆是。以佛法深妙，人莫能知。彼遂竊取佛法之名，而不知其義。遂以煉丹運氣保身之法，認做了生脫死之法。且彼等既不知生死因何而有，故瞎造謠言，謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，復合一處，為得道。實則完全是識神用事，心性真如實際之理體，絕未夢見。尚自詡云，六祖亂傳法，法歸在家人，僧家無有法。此語不但說之于口，而且筆之于書。以假毀真，以邪為正。無知無識之人，遂被彼所惑。而彼外道能遍傳于世者，得力有二種法。一則秘傳，謂一得明師真?zhèn)?，不修即成。故神其說曰，老鼠聽見，老鼠都會成。雀子聽見，雀子都會成。故其傳道時，必須在密室中，小聲氣說，外面尚要派人巡查，恐有盜聽者。二則嚴示禁令。雖父子夫婦之親，均不與說，說之必受天譴。故于未傳道前，先令發(fā)咒，后若反道，則受如何之慘報。發(fā)咒以后方傳道。此后縱有知其非者，以其懼咒神，寧死也不敢出此道外而學佛法。假使外道去秘傳而公開，普令大家同聞，亦不令人發(fā)咒，則舉世之人，有幾個肯入彼道者乎。

　　18．韓歐之毒小，程朱之毒大。由程朱以后之理學，無不偷看佛經，無不力辟佛法，以致成此大亂。皆由此諸先生，門戶之見致之也……學佛之要，貴盡倫理，如是學佛，方為真佛弟子。若不盡倫理，則為佛教罪人。佛遇父言慈，遇子言孝，世間善法，均不遺棄，唯不許人煉丹運氣。世間外道，偷竊佛經，自造經典，反謗佛法。謂彼之法，乃六祖所傳，和尚此后均無法，法歸他們在家人?；笫勒_民，莫此為甚。

　　19．世人欲修凈業(yè)，苦無知法之人，率歸于煉丹運氣，以求長生，及成大羅神仙之各種外道。剽竊佛經語句，以證己道為得佛法之真?zhèn)鳌Ｈ缬奕艘贼~目為真珠，誠可憐憫。然佛法宏曠，不與人爭。果能力修正法，彼等自有聞風興起，改邪歸正，惠然肯來之一日。

　　20．催眠是術力，豈真有天眼通乎。真有天眼通者，豈肯為人催眠乎。汝今既學佛，當專志學佛。現(xiàn)極樂國，唯心凈而念一者能之。譬如磨鏡，磨之及極，自然發(fā)光。用術現(xiàn)，則心先不凈，念亦不一，譬如以白粉涂鏡，望其發(fā)光，不知封蔽更甚也。

　　21．慧命經，乃外道專以佛法證煉丹法，反多方毀謗佛法。以閣下之高明，兼以極力宏揚，何為將此一書列于佛典。不但有誤閱者，且于閣下研究佛學名譽，大有關系。明眼人觀之，必謂閣下邪正不分，尚從事乎煉丹。且止說煉丹，尚無大害。此書全引佛經祖語，而作煉丹之證。挽正作邪，令人莫辨。其有不能合者，則改其字句。如法華唯有一乘法，余二則非真。彼以慧命雙修，且畫其圖于腎藏，書其二邊，一屬慧，一屬命，謂慧命雙修，方可成道。引法華此文為證，而改余字作除字，謂除慧命雙修，則非真矣。凡佛經所說禪教律凈密，及六度萬行等，無不破斥。此種書，皆一班下劣無知輩，私自刊行，私相授受，正人君子見之，則焚毀之不暇。不意閣下列入詞典，其害有不勝言者。祈將現(xiàn)印之書，或用墨涂，或用刀剜。必期于不誤閱者，亦所以保全自己見地。下次再版，當于版上削之。則一鍋美羹，不被一鼠糞污穢矣……杭州經坊現(xiàn)有流通。此種流通佛經人，即佛所謂可憐憫者。而有勢力人不去禁制。則具信心而入邪法者，因茲到處皆是也。

　　22．此段系道家修煉法，不是佛法。參于指南（即《佛學指南》棗編者注），恐疑誤人。佛法毫善弗遺，唯不許學此。要緊之至。

　　23．知閣下于三教靜坐等法，各得其宗緒。但宏揚佛法，不宜以道家煉丹運氣之事與之并存。恐彼邪見種性，援正作邪。則欲令受益，而反為受損也……道家剽竊佛典，不解其意。妄安緣中之位，而又欲與佛各異，名為黃中。其可笑一至于此。以閣下之博覽，尚襲道家謬解……足見宏法參雜，有誤人處……閣下隨道家妄說所轉……道家剽竊佛典，類多如是，當置之不論可也。若濫引之，又不別其是非，則便為邪見人之護身符矣。煉丹家每以治病等法為希奇，作煉丹運氣之證。而閣下不知其用處，又與系心之緣同論。則彼異道，遂謂佛法亦運氣煉丹矣。寶志公系法身大士，普現(xiàn)色身，何得與弄精魂之出神并論。此處一混，則門臼姑娘，直可與純陽呂祖覿體無二矣……回光，亦道家著跡，而不知本體之說。

　　24．玉皇經，乃道家竊取佛經之義偽造之經。汝不知是偽，故認做成佛已竟，方為玉帝。玉帝乃忉利天王，是欲界第二天（下是四天王天）。上還有四天。此六天為欲界……再上即無色界四天。非非想天，乃是第四天，福壽八萬大劫，壽盡尚須墮落下界，或直墮三惡道。故曰饒君八萬劫，終是落空亡。況玉帝在欲界第二天乎。汝見玉皇經說得極高極深，而不知是妄人偽造之經。

　　25．凡皈依者，必須至誠懇切，修持凈土法門。若仍用外道煉丹運氣等工夫，則成邪正不分?；蛑烈孕盀檎哉秊樾?。此種人千萬不可令彼混入。若先曾學外道法，后知非正道，完全丟脫彼之修法則可。否則不可。又有相信扶乩者，此種亦不可令皈依……念佛之人，千萬不可結交此等人。

　　26．無垢子心經注，似是而非，不可看，亦不可流通。以彼用宗門之言句，作煉丹之表示，令未識禪家宗旨者，走入煉丹運氣一派，其誤人壞法也大矣。

　　27．道院一事，汝等恐未能知其所以，彼令人做好事，及誦經念佛，亦可取。至云三教一家（三教是一家，豈無尊卑長幼），及究竟所重之道，皆以煉丹運氣為事。誦經念佛等事，彼實借此以聯(lián)絡人心。彼所注重者，煉丹運氣之道。而且極其秘密，雖父子夫妻均不肯與說。且云六祖亂傳法，以法傳與在家人，以故和尚皆無真法，真法已歸我們。世間外道名目，雖有百千萬種，究彼所注重之真道，通是煉丹運氣之道。煉丹運氣亦有好處，亦有壞處。運得好，則身輕體健，延年益壽。至言成仙，則或有之。言了生死成佛，則是胡說。運得不好，則生瘡生癤，瞎眼聾耳，亦常有之。又煉丹運氣之道，不過提腎水，降心火。彼特神乎其詞，謂為坎離交，嬰兒姹女交。由有此種名詞，正人則亦借此以表示其法。妄人難免節(jié)外生枝。而傳道之時，關于密室，外設巡邏，一師一徒，密相告語。若是心存邪念，為女人傳道，遂指坎離嬰姹交，為實行交。其初未必便是淫女，由彼種種做作，以導其欲。又加誤認與師行淫，乃屬傳道?？蓱z幾多無知女人，受此污辱，而猶以為是道。直是罪大惡極耳。民十一年上海護軍使何豐林之繼母來山……光謂彼立一女道院，外雖以三教一家為名，實則以燒煉為事……佛法無秘傳，佛令人萬行齊修，毫善弗遺。而煉丹運氣，乃為切戒。以宗旨與佛法相反。佛令人首先看破此身。彼令人保護此身為真。彼尚以真得佛之正法為詞，可以悉知其謬妄也。

　　28．靜坐但默念佛號，切不可用煉丹運氣等工夫，此非佛法，乃葆養(yǎng)身體法。

　　29．汝皈依佛法僧三寶，欲為父母求壽，當至誠念佛，或念佛經。何得求灶王，念灶王經。灶王乃神，去玉皇尚遠得狠。玉皇去羅漢尚遠得狠。羅漢去佛尚遠得狠。汝真真是糊涂蟲，不念佛號為父母求壽，念灶王經，施灶王經。灶王經，乃俗流之人所偽造之經。以佛弟子念此種偽造經，即是邪見。然汝以誠心，亦不能說無功德，乃露水一樣。念佛功德，則如大江大海。汝不知念佛，亦可憐可憫也。

　　30．既發(fā)心皈依，須依佛法修持。凡外道之煉丹運氣等法，當屏棄之。若猶依彼外道之法修習，則成佛教罪人。譬如國民投彼寇盜。煉丹運氣，非無好處，乃養(yǎng)身之法耳。彼等謂此為佛法真?zhèn)?，反謂佛法不如彼法，是以無知之人，便認外道煉丹運氣為佛法。誤人之罪，實超過養(yǎng)身之好處百千萬倍。故不得不為說破,免彼等以好心而得謗法壞法之果也?，F(xiàn)今人民皆在水深火熱中，當以念佛念觀音為預防之策。

　　31．文鈔，嘉言錄，壽康寶鑒等書。凡修持保身之法，則已具足無欠。但認真修持即可矣。至于從前所受外道之煉丹運氣法，當丟之干凈。須知此系保身法，非了生死法。以清心寡欲保身，有益無損。以煉丹運氣保身，用之適宜，則可延年益壽，身體強健，用之不善，則瞎眼聾耳，生癤生瘡。近來同善社中人，多有身麻木而心癡呆者。切勿以有小益，而猶不肯置之也。
　　
　　32．談玄說妙，弄口頭，求神通，宜置之東洋大海外，方可親得實益耳。況彼猶以煉丹運氣為道者乎……切勿夾雜煉丹運氣，或頂神附鬼等，以招無知者之恭敬供養(yǎng)。

　　33．所言次子長子婦之瘋顛，亦是宿業(yè)所使。亦或被外道以汝反彼教，役使邪鬼邪神作祟，欲汝仍崇信彼教耳。汝能不為所動，而病者亦不為所動，則彼邪鬼邪神無奈正何，故悉得愈。外道多有此種邪法，蠱惑無知無識之人。

　　34．世間愚人，每好自立門戶，竊取三教之語言，立一秘密不許為人說之道。由其秘也，人莫知其內容，故皆如蒼蠅之逐臭而投之。由其未授道前須發(fā)咒也，故致愚人死也不敢違背。世間一切外道，仗此二法，遍布天下，莫之能滅。使彼等無此二法，則無一外道，能存立世間也。汝等幸出迷途，歸于正道，當敦倫盡分，恪遵佛法。

　　35．汝妻既發(fā)心念佛，宜專以念佛為事。靜坐亦須心中默念，方無弊。彼同善社之坐，恐是運氣。以凡一切外道，通以運氣煉丹為秘訣。不肯與未入門者言，不知此系養(yǎng)色身法，于道無干。佛教人以斷除煩惱習氣，明心見性。而眾生業(yè)深慧淺，未能即生得證。故大開方便，令其信愿念佛，以期仗佛慈力，往生西方也。彼之靜坐，不得謂為禪定。禪名靜慮，以彼不知禪之名義，妄取正法之名，而心中夾雜邪外妄想，故致著魔發(fā)狂也。（煉丹，運氣，求神通，見神見鬼，其心慮紛紜，何嘗是靜）須知佛之教人，以力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛為事。絕無不可與人言者。彼關門閉戶，私相傳授之道。勿道其中有別的壞處，即以煉丹運氣之正者說，亦非了生死之道。況未必是正者乎。祈專修凈業(yè)，靜坐則息心默念佛號。勿帶彼之工夫。則無礙矣。

　　36．佛法中無一書名卷者。凡種種寶卷，皆外道借佛法中一事而瞎造者，以誘惑無知之人。其所說總以煉丹運氣為本，以三教同源為靠山。瞎拉儒佛道教經書中話，挽正作邪，以證明彼煉丹運氣之道，為無上最尊。凡入此道者，雖有好心，皆是糊涂人。使具真正知見，當遠離之不暇。況拜彼為師，而從之修學乎。

　　37．外道各剽竊佛經中之義，而自立為宗。如取乳投水中，或取乳投毒中，既已投水中毒中矣，何得可說是佛教之一宗乎。其不知邪正之糊涂漢耳，何問是正見否。

　　38．既皈依佛法，當熟讀文鈔，依之而行。自不至受庸人所誤，致求來生福報，及外道煉丹運氣，以求成仙等。汝果能領會得文鈔義，縱百千庸僧外道，亦不能搖動汝心。且勿謂此系光所說，恐不足依據(jù)。須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說。非光自出心裁妄說也。

　　39．有私相傳授之秘訣，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，動則上千上萬，皆由以私相傳受之秘訣。及欲入其門，先發(fā)惡咒之術。以迷惑愚夫愚婦，同陷于邪知謬見之萬丈深坑，而莫之能出也。哀哉。

　　40．知佛法人，不談道經。何以故，以道經是求人天福報之法，非了生脫死之法。

　　41．佛法中絕無秘密不傳，亦非要口傳心授之事。外道邪徒，本無道理。以秘而不傳，誘人入彼道中。若公開不秘，則人皆知其陋劣，便無人依從彼矣。

　　42．末世外道充斥，縱有信心，多半歸于外道，以無正法之可聞故也。近來交通便利，佛法經典得以流通，實為大幸。然不得既學佛法，又修外道法，以致邪正混亂，則為害非淺。

　　43．當此時世，只可自守本分。其喪心病狂者，任彼所為，絕不與彼相爭相詰。以明理人少，糊涂人多，一有爭端，若魔黨勢重，則反增彼勢。知好歹者，勉令勿入。若不知邪正者，只可放棄。譬如狗子吃屎，以為香美。若以臭穢阻令勿吃，必懷嗔恚，謂欲奪彼佳肴。不唯無益，或招大禍。外道之法，秘而不傳。欲說而恐污我口，欲書而恐污我手。但以至誠念佛念觀世音，為轉彼之法。即不能轉，豈為彼所轉乎。外道之得以遍行全世界者，以秘密及發(fā)惡咒二種。使去此二種，則冰消瓦散矣。光本欲略說，恐忌者降禍，姑說其大略而已。魔徒熾甚，無法可設。

　　44．現(xiàn)今之世，乃魔王外道出世之時。若宿世中未種真實善根，有信心者，盡入魔，以彼等群魔，皆有最希奇怪異之法子惑動人故也。江神童，乃鬼神附體之能力，非真系生知之神童……甚么宗教大同會，什么釋迦化身。有智識者聞之，當直下知其為顯異惑眾之魔王，豈待問人。彼同善社老師，亦在四川。凡入會必須要出錢做功德。及出錢，則云寄至四川，由老師調派。甚么唐煥章，甚么鄧紹云，皆系妖魔鬼怪之流類。引一切善男信女，同陷邪見深坑。佛法那里教人煉精氣神。無論甚么外道，離煉精氣神，便無道可說矣。若是正人修之，亦可延年益壽。若了生死成佛，乃是說夢話。彼并不知如何是生死，如何是佛，胡說巴道一套，以騙人家男女。倘是邪淫之徒，則便借坎離交媾，嬰兒姹女交媾等名詞，誘諸少年婦女，悉為所污。且以此為傳道。而無智之人，雖受彼污，猶不以為非法，以其是傳道，不同無道之人夫婦行淫也。哀哉，世人何迷至此。靈學扶乩，乃靈鬼作用。亦有真仙降臨，乃百千回之一二。其平常俱靈鬼冒名，斷不可以此為實。光文鈔亦略談之。 江神童之道德會，亦扶乩，故與靈學會同一臭味。學佛人不應入此種會。而今之學佛人，有幾多依佛行，知佛法者。以故聞彼等之鬼怪奇特，遂如蟻烏合，蝦蟆逐鬧熱處跳了，可嘆孰甚。令友王君入魔已深，喻如狗子吃屎，謂無上美味，彼并不知佛，亦無正知正見，一向如狗子尋屎，蒼蠅逐臭，蟻子赴膻，名為學佛，實為學魔。今之出家者，有幾多知佛法者。每每亦學煉丹運氣扶乩等。指竅之說，最為惑人之本。若遇少年女子，多被此種法子所亂，罪大惡極。邪正不兩立，正法昌明，則邪法自可消滅，今魔種遍天下，亦眾生同分惡業(yè)之所感也……汝且一心持戒念佛，任彼魔王外道，顯甚么鬼本事，皆勿理會。則可不被魔徒牽入魔黨矣。

　　45．外道不知舍利，乃戒定慧力所致。謂為精氣神之所煉成者。此系竊佛教之名，而絕不知佛教之義，便妄造謠言也。多分屬遷化而得，如刻板繡經，及念佛口中得者，并汝燈花上得者，乃因精誠之極，佛慈加被，為之示現(xiàn)者。又佛舍利，更為神變無方。如隋文帝未作皇帝時，一梵僧贈舍利數(shù)粒。及登極后視之，則有許多粒（數(shù)百）。因修五十多座寶塔。阿育王寺之舍利塔，可捧而觀。人各異見，或一人一時，有大小高下轉變，及顏色轉變，及不轉變之不同。是不可以凡情測度者。世人以凡情測佛法，故只得其損，不受其益也……且勿謂念佛必無喪生殞命之者。即喪生殞命，而靈魂所趨，各不相同。固不得以不能免劫，以為念之無益也。

　　46．所可惜者，邪正不分。初則誤以同善社所傳之法為佛法。而不知其為煉丹運氣養(yǎng)身體，以期其延年益壽，妄冀成仙之法耳。所言靜坐用功，皆是用運氣之功。絕無佛法氣分，妄謂此為佛法。譬如以魚目作真珠而寶貴之，謂為奇珍。及見光文鈔，雖能老實念佛，究竟不肯棄舍煉丹運氣之法，猶然謂此為佛法?？陔m念佛，心中仍然注重外道。而外道皆以種種境界神奇鬼怪惑人。若閣下既知佛法，盡情棄舍先所修之煉丹法。則心中正念昭彰，如杲日當空，何有魑魅魍魎興妖作怪之事。汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自無存立之地。由閣下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄現(xiàn)妖相。雖汝邪正不分，尚未全認作魔鬼之妖相為是，尚有可救。倘認做得道得通，則欲不魔死不可得也。險極險極……從此以后，將從前所做之工夫，完全丟脫，不存一絲一毫之寶貴心。至誠懇切生信發(fā)愿，念佛求生西方。必須身口意三業(yè)，專注于修持凈業(yè)上。汝心中既無邪見，再加以佛名號之威德神力，彼魔鬼將逃避不暇，何敢少留而為汝作障礙乎。其作障礙者，乃汝邪心所招……汝能全依凈土法門而修，不復以先所期望者為是。則如主人明悟，知彼是賊，則彼自當遠去。如其認做自己家中人，則彼便作主人，入汝之竅，令汝著魔發(fā)狂，以致喪身殞命也。無論彼是狐是鬼，是宿世怨家，但發(fā)菩提心，持佛名號，皆當消滅。如其不消，則天地當易位，日月當?shù)剐姓?。所慮者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪見。勿道印光所說者不靈，即諸佛所說亦不靈矣。以根本既邪，正無由施故也……凡靜坐時，但心中默念佛號。此外不加一點別的工夫，及別的念頭。久而久之，全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。且問甚么禪定有如此之深妙乎。甚么工夫有如此之高尚乎。閣下能依此而修，管保業(yè)障消滅，?；墼鲩L?，F(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域，臨終直登極樂之邦矣。

　　47．所言某君，乃煉丹運氣之流。既云皈依三寶，固當置此種工夫于度外。念佛之人，非不靜坐。靜坐仍是念佛。彼謂靜功有效，蓋是說運氣有效。汝不知彼所說之靜功為何事，故令續(xù)做。若依正理，既修凈業(yè)，當依佛教。若兼修之，則邪正夾雜，或致起諸魔事。以外道煉丹，冀其出神，倘存此念，其害不小。若論煉丹，亦非無益。然其宗旨，與佛法相反。佛令人將此幻妄身心看破。彼令人保守此幻妄身心（出神，即妄心所結成之幻相）。彼既信愿念佛，當依凈土宗旨。如其以煉丹為事，又何必冒此凈土之名乎。

　　48．外道均假借佛法之名，然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者，彼豈能引誘哉。所引誘者，皆無知無識之流也。汝父用心于經學多年，惜未遇佛法，仍被程朱所關閉。今既不以光言為謬，則已出關而可為儒釋二圣作使者矣。外道通通以煉丹運氣為道，其所立傳道之章程，已將其道之鄙劣，完全揭出。惜世人無知，反由此而爭先趨入。如蠅赴膻，如蛾撲火，誠可哀憫。（所言揭出鄙劣者，即彼各守秘傳，及六耳不傳道，并欲入彼道，先發(fā)反道遭種種惡報之愿等）此等邪教，遍滿世界。真法既明，彼徒自無大勢力，不能昌熾矣。

　　49．慧和之信外道，惜宿業(yè)深重，以致邪正不分，金莫辨。寶魚目為明珠，欲為萬世不易之寶，而不知其一文不值也。彼等所得者，偷竊儒釋道三教之語，妄造謠言，以為道之本源，吾道得之。可不哀哉。

　　50．貴地有提倡五部六冊者，此系邪見人依附佛法，傳煉丹家之法，諸位切勿陷于此中?？v昔有入者，今既學佛，當完全丟脫。倘猶兩含糊當做佛法，則其罪非小。

　　51．末法眾生，可憐之極。不知香臭，不知邪正。既無正法，致一一悉入于煉丹運氣之中。而復妄造謠言，以自雄詡也。

　　52．然彼恐未熟聞凈土法門，固宜令其生真信心，發(fā)切愿心，決定求于臨命終時，蒙佛接引，往生西方。切不可帶外道煉丹運氣之工夫，以求長生。并冀為大羅神仙等。則便可不虛此生，不虛此遇矣。

　　53．凡皈依佛法之人，無論男女，必須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，愛惜物命。信愿念佛，求生西方。切不可用外道煉丹運氣之工夫，以求長生，及生天為大羅神仙等。決定發(fā)愿，求臨命終時，蒙佛接引，往生西方。若信愿真切，人人皆可往生。若得往生，則超凡入圣，了生脫死矣。

　　54．皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。當各盡各人職份……要吃素。要念佛求生西方，不可求生天生富貴家。不可念血盆經，破血湖，還受生，寄庫，此是偽造的。不可學外道煉丹運氣。若仍照無知之人如是行，則西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。

　　55．又有愚夫愚婦，雖有好善之心，不得真實佛法，每每以煉丹運氣，當做佛法。雖有好心，或稍培世福，或趨入魔道，深為慨嘆。

　　56．外道謂精氣神煉之久久，則成舍利。宋人刻龍舒凈土文板，及繡經，于刀下針下得舍利。及此燈花之舍利，是誰之精氣神所煉者。應以舍利身得度者，即現(xiàn)舍利而為說法。

　　57．除佛法外，所有各門，皆是邪教。何但清凈門乎。各邪教，皆以煉丹運氣為正道。以念經念佛勸善，為引人入此教之根據(jù)。

　　58．（問：此間龍華先天兩教盛行，勸阻之則牢不可破，說此教亦可生西，究竟可作助因否，如果可行，將從而學之，以為又徑之徑。）答：汝皈依佛法，修持凈業(yè)，尚聽外道魔話，而欲學之。何不知好歹，一至于此。

　　59．徐友天性純摯，惜理路不明。以凡夫知見，妄測佛智。彼謂得丹獲神通，于人天中見母，方肯與母同生西方。此刻若以獨生，于心有不慊然者。其意雖甚善，其事與從井救人，相去不遠。一則少看凈土經論，一則未與凈土知識往還，故有此不通之愚見。夫古今緇素名人，以通經念佛濟孤者何可勝數(shù)。徐君未必不聞其事……今以純孝慕親之心，若能發(fā)弘誓愿，稱念佛名。（四弘誓愿，必須普為法界眾生，以不發(fā)此心，乃凡夫情見，不易感通）以此功德，為親消除罪業(yè)，增長?；郏蠓鸫缺?，接引往生。而心與道合，心與佛合。何待彼與母同生，當必母先往生，彼后往生耳。須知凈土法門利益，唯佛與佛乃能究盡。徐君何人，宜其不知，生此種不情之愚見，豈不大可哀哉。當令彼看樂邦文類此段，又當令看凈土圣賢錄等書。則盲猜瞎斷之臆見，便可消滅凈盡矣……閣下謂彼宿生有業(yè)，此語亦頗的確。彼于凈土法門無宿業(yè)障，當聞斯行之。何待人勸之再三，尚以此為皮毛，而以丹為主體乎哉。然業(yè)由心造，業(yè)隨心轉。大丈夫生于世間，豈可任業(yè)牽縛，而一一聽命于彼乎。徐君若是個漢子，一聞此言，當如見母墮于水火，急求有大勢力之阿彌陀佛救援。豈肯且緩緩煉丹待成，神通具足時，方求彌陀接引乎哉。

　　60．今之各外道，無不以秘傳引動無知者入彼教中。將愿入時，必須發(fā)誓。以后若反其教，則得如何如何之惡報。實則多多都是騙人之法。而以發(fā)誓之故，縱有知其非者，亦不敢或有違背及與表章。甚矣，外道秘傳發(fā)誓之法之惑人深而羈人固也。吾佛無秘傳之法，一人如是說，萬人亦如是說。關門塞窗，外設巡邏，只許一人入內，而且小語不令外聞，此道焉有光明正大之事。愿諸位悉知其弊，故略述之。

　　61．若真有口傳密授之妙法，其人即是魔王外道，當遠避之不暇，又何可欲向彼求此法乎哉。

　　62．若有暗地里口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。

　　63．凈土法門，絕無口傳心授之事。任人於經教著述中自行領會，無不得者。蓮宗九祖，非各宗之一一親傳，乃后人擇其宏凈功深者而稱之，實則尚不止九十也……當唐宋時，尚有傳佛心印之法。今則只一歷代源流而已。名之為法，亦太可憐，凈宗絕無此事。來山尚不如看書之有益。

　　64．又貴地之外道甚多，無論是何種外道，均不可依彼法修持。若學佛而仍修外道法，則成壞亂佛法，疑誤眾生之罪……門外漢，每每不以書中所說為是，輒求口傳心授之秘法。此乃習聞外道口傳心授，方能得道之邪說，誤認佛法亦如是?？杀赏?，切勿染此邪見。

　　65．于佛一代教典中，唯依契理契機，信愿念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙，廣大精微，契理而不契機之各法，皆作往生以后，自行化他之根據(jù)。至于一切外道，私相授受，秘密不傳之種種邪知謬見，自命為真得佛祖心傳之胡說巴道，又何足掛齒也哉。

　　66．扶乩多是靈鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或無此通力。其優(yōu)者則能知人心。故能借人之聰明智識而為之。紀文達謂乩多靈鬼假托，余與兄坦然扶乩，余能詩而不能書，余扶則詩詞敏捷，書法潦草，坦然扶則詩詞庸常，書法遒勁。所冒古人，問及集中奧竅，則云年代久遠，不復記憶，故知非真。然此鬼之靈，但能于人現(xiàn)知之心，借而為用。于識田中有，現(xiàn)知中無者?；虼肆x非己所知者，便不能引以示人。其去業(yè)盡情空之他心通，實有天淵之遠。但其氣分似之。又恐汝等或為乩教所迷，故不得不引及而并言之……近來上海乩壇大開，其所開示改過遷善，小輪回，小因果等，皆與世道人心有大裨益。至于說天說佛法，直是胡說。吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過。亦不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。

　　67．乩中多系鬼靈，絕少真仙?？v是真仙，豈能超于諸佛諸祖之上。切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信。則錯之多多矣。

　　68．此念佛法門，一代時教大乘經典，盡皆贊揚。小乘經中，絕不提起。有不通教理者，斥為小乘。乃無知邪說，不可聽從。又乩壇所說，多屬靈鬼依托當人之智識而作。若說世間道理，則是者尚多。若說佛法，則非己所知，妄造謠言。如金剛直解后，所附之先天古佛寶號，乃滅人慧命，瞎人正眼，極惡無比之魔話。以此施人，罪過無量矣。

　　69．明末，蘇州有扶乩者，其門徒有七八人。一日，扶乩說佛法，勸人念佛求生西方，與前之所說，絕不相同。此后又來二十多次。末后乃說，扶乩乃鬼神作用，吾乃某人，此后不復再來，汝等不得再扶乩。此事載西方確指中。民國初年，香港有扶乩者，言其仙為黃赤松大仙，看病極靈。有極無生理之人，求彼仙示一方，其藥，亦隨便說一種不關緊之東西，即可全愈。黃筱偉羨之，去學，得其法而扶，其乩不動。別人問之，令念金剛經若干遍再扶。依之行，遂亦甚靈。因常開示念佛法門，偉等即欲建念佛道場，云，尚須三年后辦。三年后，彼等四五人來上海請經書，次年來皈依，遂立哆哆佛學社，以念佛章程寄來。念佛后，觀音勢至后，加一哆哆訶菩薩。光問，何得加此名號。彼遂敘其來歷，謂前所云黃赤松大仙，后教修凈土法門，至末后顯本，謂是哆哆訶菩薩，且誡其永不許扶乩。

　　70．佛法與外道不同。外道專事秘傳，用煉丹運氣之工夫，絕不以敦倫盡分為事。又有扶乩降鸞，雖亦勸人為善，究屬靈鬼假冒仙佛之名。若不明理，認做真仙真佛臨壇，則其錯大矣。非絕無一次是真仙臨壇者，然亦千中難得一次耳。明末，覺明妙行菩薩，以乩開導佛法，臨去令其永斷扶乩。十年前，香港哆哆佛學社，亦然。此二，皆真菩薩，而禁止扶乩。以無甚道力之靈鬼亂說，誤人實深，故菩薩即以扶乩，而禁絕扶乩，我文鈔中亦曾說及。若有不肯丟外道工夫，及扶乩事業(yè)者，切勿令受皈依。以免世人謂佛法，與外道無異也。

　　71．未受戒人，犯大妄語，其罪極重。受戒之人，則更加重。如外道每謂彼等得佛法之真?zhèn)?，六祖亂傳法，法歸于在家人，僧人皆無法，彼師乃某佛某祖師一轉，說此法者，總為求名聞利養(yǎng)故。受戒之人，亦有好名，或求利養(yǎng)，未得言得，未證言證。是人縱有修行，以心地不真，必不得佛法之實益。而壞亂佛法，疑誤眾生之罪，不知何年何劫，方才消滅也。

　　72．今既皈依佛法，不可又做以前之外道工夫。凡屬外道，均守秘密，妄說彼等得六祖之真?zhèn)鳎藗鞯乐畮?，乃某佛某祖師降生。此種大妄語罪，其報甚慘。一氣不來，當直墮阿鼻地獄。以其壞亂佛法，疑誤眾生故也。

　　73．彼世智辯聰者，以己拘墟之見，辟駁佛法，謂其害圣道而惑世誣民，與生盲罵日，謂無光明者，了無有異。一切外道，咸皆竊取佛經之義，以為己有。更有竊取佛法之名，以行邪法。是知佛法，乃世出世間之道本也。猶如大海，潛行地中，其滋潤流露，則為萬川，而萬川無一不歸大海。彼謗佛者，非謗佛也，乃自謗耳。以彼一念心性，全體是佛，佛始如是種種說法教化，冀彼舍迷歸悟，親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重，最可愛惜，故佛不惜如是之勤勞，即不信受，亦不忍棄舍耳。使眾生不具佛性，不堪作佛，佛徒為如是施設，則佛便是世間第一癡人，亦是世間第一大妄語人，彼天龍八部，三乘賢圣，尚肯護衛(wèi)依止乎哉。
　
　　74．自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現(xiàn)。然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛，是菩薩者。故楞嚴經云，我滅度后，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。而智者大師，實是釋迦化身。至臨終時……尚不顯本。意欲后學勵志精修，不致得少為足，及以凡濫圣耳。今此魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪，甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒，當永墮阿鼻地獄，經佛剎微塵數(shù)劫，常受極苦，末由出離。何苦為一時之虛名浮利，贗長劫之慘罰酷刑。名利惑人，一至於此。

　　75．彼謂佛教為棄人倫，害圣道者，皆未見顏色之瞽論也。何以言之，佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫唱婦隨，兄友弟恭，舉世諦之嘉言懿行，佛經無不詳陳其宿因現(xiàn)果，現(xiàn)因后果。其言慈孝等，則與儒教相同。其詳示三世因果處，則儒教便無聞焉。況其斷惑證真，及圓滿菩提，歸無所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之，則當痛哭流涕，聲震大千世界，悲昔謗佛之罪咎也。雖然，以言謗者其罪小，以身謗者其罪大。今之口談大乘，自命悟道。謂我即是佛，何必更去念佛。煩惱即是菩提，何必斷煩惱。淫怒癡即是戒定慧，何必斷淫怒癡。由是之故，出言則高于九天之上，行事則卑入九地之下。如是之流，名為佛怨。比之不知佛法而謗者，罪深萬倍。其曾研究佛法，非全無利益，但作未來得度之因。其以身謗法之罪，不知經幾何劫量，在三途中受諸罪苦也。

　　76．現(xiàn)今時值末法，法弱魔強。每有無賴之徒，混入法門。不守清規(guī)，敗壞佛法。由是不達深理之儒士，見此游行人間造作惡業(yè)之僧。遂謂舉世僧眾，無不如是。從茲一唱百和，誹謗沮遏。甚至毀廢寺宇，焚燒經像。不知玉雖出于昆岡，必玉隱而石露。若不鉆鑿，則止見其石，不見其玉。以不見玉，遂欲措以烈火，則因惡頑石而盡焚美玉矣。昔人負荊山之世寶，尚且兩獲刖足。況負無上大涅山實相妙寶者，而世俗知見，何能識之，宜其頻加毀辱也。

　　77．佛法高深，非淺見所能窺。若欲深知，必須由教而入，次及禪宗，方可無弊。宋儒若周程張朱等，夙世固有靈根。奈最初所親近者，皆屬直指宗師。于一席話，一公案下，仿佛領會得個虛靈不昧，具眾理而應萬事之意義，實未徹悟自心。遂自以為得，畫地自限，不肯前進。良由一向在義路上著腳，絕未曾真參力究也。且見宗家法法頭頭，指歸向上。因此縱看經教，亦作宗意解會，謂佛法但止如此而已。而因果罪福之實事實理，亦皆以指歸向上之意見領會。遂致瞞昧自心，撥無因果。攘人之物，以為家寶。拾佛法之遺余，扶儒教之門墻。又恐后生高推釋氏，因巧設方法，作盜鈴計。橫造謗議，陳其禍害。關閉后生，永不能出。又恐或不死心，遂現(xiàn)身說法。謂吾昔求道，亦曾旁及釋老，然皆了無所得，后反求于六經而得之，從此釋老之破綻，一一徹見矣。夫諸子誠意正心，躬行實踐，誠足為儒門師表。但以扶持門墻之念過重，致于最宜感佩表彰之處，反掩人之長以為短。以己之得于人者，反謂人不我若。竟使誠意正心，躬行實踐，不能圓滿完備，徹頭徹尾。噫，可哀也已。一乘居士，謂其入室操戈，喧賓奪主，其言甚確。然不詳陳其故，關里人決不肯服。宜將諸子學佛得益處，及以宗意錯會教意，因茲不信因果，不信輪回，不唯悖佛，亦悖儒經處。及自謂求道于釋老皆不得，后于六經反得處。詳陳而明辯之，則贓證具在。不但閉關者佩服而直下出關，縱諸子復生，亦當任過自責，無從置喙強辯。從茲慧風掃蕩障翳盡，佛日重輝宇宙中矣。

　　78．知閣下衛(wèi)道之心，極其真切。而彼欲為千古第一高人之地獄種子，極可憐憫也。起信論之偽，非倡于梁任公。乃任公承歐陽竟無之魔說，而據(jù)為定論，以顯己之博學，而能甄別真?zhèn)我病W陽竟無乃大我慢魔種。借弘法之名，以求名求利。其以楞嚴起信為偽造者，乃欲迷無知無識之士大夫，以冀奉己為大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡臺賢諸古德所說，與彼魔見不合，則斥云放屁。而一般聰明人，以彼通相宗，群奉之以為善知識。相宗以二無我為主。彼唯懷一我見，絕無相宗無我氣分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也。

　　79．三教圣人，依此心性，各垂教跡，廣導群萌。由是尼山抉誠明之奧，作修齊治平之軌。柱史說道德之經，陳長生久視之術。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理，以發(fā)揮演暢之。普令含識，稱性起修，即修顯性。消原無之幻妄，復本有之天真。永出迷途，誕登覺岸而后已也。

　　80．京都白云觀方丈，道士高仁峒，設千僧齋，上堂法語。

　　三教由來共根源 根源起處莫顢頇

　　一輪明月當空照 萬水千江影盡圓
　　
　　茲有京都白云觀方丈，護法道友，仁峒高公，稟柱下之真?zhèn)?，作玄門之領袖，踞白云之丈室，為黃冠之依歸，欲參普門，故朝第一名山，廣結眾緣，因設千僧大齋，又以心期宏道，志在利人，敦請山僧，升坐說法，欲使大眾咸知，教雖有三，道本無二，山僧不免煩木上座為眾指出，（舉拄杖云）大眾看看，者個是儒耶，道耶，釋耶，若能直下了然，管取人我相除，參學事畢，一尚了不可得，三又從何而立，若或未了，不免葛藤一上，夫道無形相，如春在花枝，人有彼此，如像含古鏡，雖萬像各異，而原是一鏡包涵，縱千花競秀，而本從一氣化育，全多即一，全別即同，了此，則法法圓通，頭頭是道，從朝至暮，動作云為，無不是老子之常道，孔子之至誠之道，與夫達磨西來，直指人心，見性成佛之道矣，雖然，高公是一通方作家，不妨更進一籌，且道鏡，空花落時，又作么生，試下一轉語看。（良久云）

　　白云影里仙人現(xiàn) 手把紅羅扇遮面

　　急須著眼看仙人 莫看仙人手中扇

　　81．末后一段，似有致人輕蔑三教之弊。夫教會中人，孰能所作所為超乎三教之上。孰能于三教外自立一教，以為敵抗?？v其熱心至極，亦只遵三教圣人之意，而極力奉行而已?？v令外洋各教及回教之不信三教者，豈其教果出于三教之外，不被三教如天如地之道理所覆載乎。不過圣人隨方設教之跡，稍有不同耳。以愚見觀之，似宜云，吾國圣教，大宗有三。曰儒，曰佛，曰道。儒以己立立人為懷。佛以自覺覺他為事。道雖恬退，大體同儒。而修煉家，尤以積德累功濟世救民為要務。今教會中人，仰體三教一視同仁，天下為公之心。發(fā)而為老安少懷，不獨各親其親，各子其子之事。其赤誠熱心，直可以塞天地而貫日月。倘舉國之人同發(fā)此心，同行此事，則無一人不得其所。俾大同之世，復見今日，其利溥哉。

　　82．娑婆世界，凡圣同居。圣若降臨，亦復示作凡夫。彼必于倫常躬行，加人一等，令人可欽可佩。后或示其從迷得悟，極力修持?；蚪K身不示修持佛道之相，而于死后示現(xiàn)異跡，發(fā)人深省。儒道耶回四教，皆有圣賢。然其所發(fā)明之理性，但只佛教中人乘天乘而已。于自心本性，皆未能究竟發(fā)明。有不知此義者，以為皆是圣人，便謂悉皆平等，無有高下?；蛘咭运f未臻道源，謂非圣人者。以在彼當教，堪為圣人故，皆為未徹之論。世之講道論德者多矣。求其將真妄源本，生死原由，與心性之極致，生佛之同異，發(fā)揮盡致，了無隱遺者，舍佛教則無由也。菩薩度脫眾生之誓愿，無窮無盡。隨類逐形，種種方便而為感化。所謂應以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。所云說法，亦不專指口說。或以身說?；蛞詺{后異跡說。馬玉高之媳，與昔之乞婦畢生之躬行，直可以鎮(zhèn)坤維而立閨范。此舉見聞之跡所言也。至其死后所現(xiàn)之相，非儒道耶回經中所有，乃佛教得于現(xiàn)生證果之相。惜世之知道者少，無能發(fā)明其事。但作一種奇異事跡以傳，為可惜也。菩薩欲化外道以入佛道，若不現(xiàn)外道之跡，則彼外道無由而生信仰，以起修持也。所示之跡，非言說所能窮其方便。普門品所說，不過舉其大概而已……各教在不分門庭一語，亦不可籠統(tǒng)。若混然不分，則大小邪正，何由而辨。若究竟歸本，則不歸佛教，將何所歸。譬如大江大河，已自寬廣淵深矣，然若不歸于海，則從來未有也。海則從有天地以來，日日如是，納了不見其增益。大江，秋雨發(fā)時，便浩瀚汪洋矣。汝所言死歸一轍，亦非至當 。唯死是一。而生六道與證四圣，其苦樂蓋天淵相懸。何得云一轍乎。各教隨所修而得罪福，天堂地獄固無二。至以為一，各教不應皆有真義，此語汝尚未知各教之真，亦不能一一平等。在彼教則為真，若在佛教則皆真之少分，不能完全皆真，了無差殊。既完全皆真，又何必用應以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法乎。張純一者，乃耶教之頭首……純一先信基督，后入佛教。汝混以現(xiàn)身為實義，不體現(xiàn)身為俯垂接引，同登覺路。足見汝于道理，尚未認明。故其所說，混而無所揀別。若執(zhí)以為是，則自誤誤人不淺矣。且祈認真改過遷善，念佛名號，久之當自發(fā)一笑。古人釋如來，不舍穿針之福，曰如八十翁翁作舞，為教兒孫故，現(xiàn)身說法，亦猶是也。汝即以現(xiàn)彼身為得究竟道，則與菩薩現(xiàn)身之義，完全相悖矣。若如汝說，各教皆有得道者，何須菩薩又俯現(xiàn)彼教之身，而弘揚彼教耶。不知菩薩之現(xiàn)，乃權巧方便，示與同事而引彼入于佛乘耳。汝并文皆不明白，況義乎。而自以為已知已悉，故有此種言論。若非光點破，恐別位知識礙于情面，含糊分疏，則汝之洞子，且難鉆出矣。

　　83．儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致。閣下所謂學孔學佛，理不外大學一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。至於發(fā)揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷，二嚴悉備乎。為如證法身菩薩之分破無明，分見佛性乎。為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎。三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在，故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。儒教中學者且置，即以圣人言之，其圣人固多大權示現(xiàn)，則本且勿論。若據(jù)跡說，恐未能與見思凈盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最后之等覺比肩耶。即與最后之等覺比肩，尚於明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠明合一，始本無二耳。吾故曰，體同而發(fā)揮工夫證到不同也。世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故致紛紛諍論，各護門庭，各失佛菩薩圣人治世度人之本心也，可不哀哉。

　　84．莊子云，夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。井蛙不可以語于海者，拘于墟也。曲士不可以語于道者，束于教也。儒道耶回，皆世間人天乘教。唯佛包攝各教，而為出世間了生脫死，識心達本，究竟成佛之大教。儒教最易化，故佛法入中國二千年來，通人達士依佛法修持者，不知凡幾。而道教則每每偷竊佛經之文，改頭換面，偽造道經，且多毀謗佛法。耶回二教徒之團結力甚大，不易轉化。然今則西洋各國，亦大有人研究佛學，建立佛教廟宇矣。