人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沈以迥別。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，普度眾生。以醍醐之一味，隨機宜而殊說。大根則為說頓法，令其速成佛道。小器則授以漸教，使彼徐出塵勞。隨順世間，循循善誘。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陳趨避之良謨。言戒善者，五戒不殺，即仁。不盜，即義。不邪淫，即禮。不妄語，即信。不飲酒，則心常清而志凝，神不昏而理現(xiàn)，即智。五戒全持，不墮三途，恒生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義，佛則兼明果報耳。十善者，不殺，不盜，不邪淫，名身三業(yè)。不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，名口四業(yè)。不貪，不瞋，不癡，名意三業(yè)。此與五戒大同。而五戒多分約身，十善多分約心。十善具足，定生天界。至於遇父言慈，遇子言孝，對兄說友，對弟說恭，種種倫理之教，則皆欲使人各盡其分，無或欠缺，隨順世相，修出世法。若夫廣明因果報應(yīng)，不爽毫釐。墮獄生天，唯人自召。乃如來至極悲心，欲令眾生永離眾苦，但受諸樂耳。故不惜現(xiàn)廣長舌相，為諸眾生盡情宣演。經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。若欲不受苦果，必須先斷惡因。若能常修善因，決定恒享樂果。此即書之作善降祥，作不善降殃。易之積善必有馀慶，積不善必有馀殃之意。但儒唯約現(xiàn)世與子孫言，佛則兼過去現(xiàn)在未來三世無盡而論。而凡情未測，視作渺茫，不肯信受。如盲背導(dǎo)師，自趣險道，欲不墮坑落塹，何可得耶。是故佛法廣被十法界機，若約人道而言，即無一人不堪受佛法，亦無一人不能受佛法。藉令各修戒善，則俗美人和，家齊國治。唐虞盛世之風(fēng)，何難見於今日。因茲道啟西乾，法流東震。歷代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隱贊治道，伏兇惡於未起，消禍亂於未萌故也。至於出家為僧，乃為專志佛乘，與住持法道而設(shè)。非謂佛法唯僧乃可修持也。此諸淺說，乃如來隨順世間，漸令出世之人天乘法。余如聲聞，緣覺，菩薩等乘，咸皆以此為基。若夫有大根者，直趣妙覺，徹證吾心本具之佛性，極暢如來出世之本懷，其義深遠，姑置勿論。 | 
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