印光大師法語菁華

　　◎佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。
　　◎釋迦四十九年所說的一切經(jīng)，內(nèi)容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我們生活的環(huán)境。
　　◎知覺名佛菩薩，不覺名凡夫。
　　◎修行就是將我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法、做法，加以修正。
　　◎佛教的修行綱領(lǐng)是覺正凈。覺而不迷，正而不邪，凈而不染。并依戒定慧三學(xué)，以求達到此目標(biāo)。
　　◎修學(xué)的基礎(chǔ)是三福，待人依六和，處世修六度，遵普賢愿，歸心凈土。佛之教化能事畢矣。

　--凈空

　　第一集

　　１、世之變亂之由奚在乎？一言以蔽之，眾生貪瞋之心所致而已。貪心隨物質(zhì)享受而激增，稍不遂，則競爭隨之。又不遂，則攻奪戰(zhàn)伐隨之，則死亡流離隨之、則疫癘饑饉隨之、則一切災(zāi)禍隨之。瞋火熾然，世界灰燼矣。

　　２、惟我如來，闡苦空之諦，以治眾生之貪；宏慈悲之旨，以治眾生之瞋。

　　３、復(fù)說凈土法門，示眾生以離苦得樂，方便橫超之路。

　　４、為佛弟子者，信法界平等之體，明苦樂因果之相，知自它感應(yīng)之用，起無緣之大慈，興同體之大悲。眾生之苦一日不除，匹夫之責(zé)一日未盡，則請法、隨學(xué)、懺悔、供養(yǎng)之事業(yè)，一日不可以已。

　　５、需知因果無虛，禍福自致。貧病夭獄，皆由別業(yè)。水旱刀兵，則自共業(yè)。業(yè)熟禍至，無能幸免。

　　６、欲求得福免禍，必先能泯惡力善。隨時、隨地、自勉、勉人。戒殺、茹素、崇佛、惜福（惜物、節(jié)用、薄享、厚施）、宏法、利生。多念觀音圣號，為眾生回向消災(zāi)解劫。則人己兼利，為德無窮，獲福亦廣也。

　　７、護國息災(zāi)，根本方法在于念佛。一切災(zāi)難，皆為眾生惡業(yè)之所感召。若盡人能念佛，則此業(yè)即可轉(zhuǎn)移。如能有少數(shù)人念佛，亦可減輕。

　　８、念佛法門，雖為求生凈土、了脫生死而設(shè)，但其消除業(yè)障之力，極其鉅大。

　　９、真正念佛之人，必先要閑邪、存誠，敦倫、盡分，諸惡莫作，眾善奉行。尤需明白因果，自行化他。

　　１０、世間一成不變之好人少，一成不變之壞人亦少。大多皆是可上可下、可好可壞之人，所以教化最為緊要。

　　１１、只要加以教化，即無不可以使之改惡歸善。放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。

　　１２、念佛之人，需注意教育其子女，使為好人、存好心、說好話、做好事。果能盡人如此，則災(zāi)難自消，國家亦可以長保治平矣。

　　１３、念佛法門，根本妙諦，在于凈土三經(jīng)。而華嚴經(jīng)中，普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸極樂。實為十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生、成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬論均宣也。

　　１４、茹素，即可培養(yǎng)其慈悲心，而免殺機。

　　１５、修凈土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛。

　　１６、人人存好心、說好話、做好事，自能國家得護，而災(zāi)禍不起矣。

　　１７、古書有云：圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。蓋已亂之治難平，未亂之治易安。

　　１８、念佛力善，戒殺吃素，深明三世因果之理。欲免苦果，需去苦因。

　　１９、苦因，貪瞋癡三毒是。善因，濟人利物是。能明此因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災(zāi)禍自無從起矣。

　　２０、佛言﹕﹁欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。﹂

　　２１、易曰﹕﹁積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。﹂書曰﹕﹁作善，降之百祥；作不善，降之百殃。﹂其理與我佛所講之因果正同。

　　２２、果能盡人諸惡莫作，眾善奉行，則自然天下太平，人民安樂。閑邪、存誠，敦倫、盡分，則不但國運可轉(zhuǎn)，災(zāi)難亦可消。

　　２３、若人皆能念佛行善，則共業(yè)可轉(zhuǎn)，而劫運亦消矣。

　　２４、現(xiàn)在之人，真發(fā)信心者少，無信心者甚多。若盡人能發(fā)信心，又能行善，亦何災(zāi)不可消哉。

　　２５、為父母者，于其子女幼小時，當(dāng)即教以因果報應(yīng)之理，敦倫盡分之道。

　　２６、孕婦果能茹素念佛，行善去惡，目不視惡色，耳不聽惡聲，身不行惡事，口不出惡言，使兒在胎中即稟受正氣，則天性精純。生后再加以教化，無有不可成為善人者。

　　２７、母若賢，則子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導(dǎo)，影響所及，其益無窮。

　　２８、子女幼小時，切需養(yǎng)其善心，嚴加管教。

　　２９、治國平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母實任其多半。子女在胎稟其氣，生后又視其儀、受其教，故易成賢善。此為不現(xiàn)形，能致太平之要務(wù)。

　　３０、須認真茹素，古語云﹕﹁欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。﹂信不誣也。并勸自己之父母、子女、及親友，共同茹素。要知此亦是護國息災(zāi)之根本方法也。

　　３１、因果報應(yīng)，彰明顯著，如響應(yīng)聲，如影隨形，絲毫不爽。

　　３２、如果洞明因果之理，而又能篤信力行，則世道人心自可挽回。

　　３３、正心誠意，必由致知格物而來。物乃心中私欲，因有私欲障蔽自心，故本具真知，無由顯現(xiàn)。能格除私欲，則其本具之真知自顯。真知顯，而即意誠心正矣。雖愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。

　　３４、孔子以德不修、學(xué)不講、聞義不能徙、不善不能改為憂。年已七十，尚欲天假數(shù)年，以期學(xué)易而免大過。

　　３５、助人即是助己，救人即是救己。因果昭彰，絲毫不爽。若己身有災(zāi)，無人為助，果能稱念圣號，亦定蒙佛菩薩冥加佑護。

　　３６、今人但貪目前便宜，不能看破。每為錢財而吃虧，其例甚多，不勝枚舉。

　　３７、明因果之理而篤行之，能發(fā)信心，必有善果。且私偽之心既消，心中光明正大，任何災(zāi)難皆冰雪消融矣。

　　３８、甚望大家大發(fā)信心，秉干為大父、坤為大母之德，存民吾同胞，物吾同與之仁。凡在天地間者，皆愛憐之，護育之，視之如己。更能以因果報應(yīng)，念佛求生西方之道勸化之。倘盡人能實行此，則國不期護而自護，災(zāi)不期息而自息矣。

　　３９、種瓜得瓜，種豆得豆，有其因，必有其果，不差毫厘。所以不獨世間人皆在因果之中，即菩薩、佛亦不出因果之外。

　　４０、必能護持法身慧命，斷生死煩惱，方算盡息災(zāi)之能事。

　　４１、「律」為佛法根本。嚴持凈戒，以期三業(yè)清凈，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆渡。

　　４２、「教」乃依教修觀，離指見月，徹悟當(dāng)人本具佛性，見性成佛。

　　４３、「密」以三密加持，轉(zhuǎn)識成智，名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。

　　４４、「禪」則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。

　　４５、「凈」則兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可帶業(yè)往生。其間難易，相去天淵。

　　４６、永明曰﹕「有禪有凈土，猶如戴角虎；現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。無禪有凈土，萬修萬人去；若得見彌陀，何愁不開悟。有禪無凈土，十人九蹉路；陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨它去。無禪無凈土，鐵床并銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。」

　　４７、禪即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所、即寂即照之離念靈知，純真心體也。

　　４８、有凈土，即實行發(fā)菩提心，深信、發(fā)愿，持佛名號，求生西方之事也。

　　４９、雖修凈土，心念塵勞，或求人天福報，或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚佛法，教化眾生者，皆不得名為修凈土人。

　　５０、不知真旨者，每謂參禪便為有禪，念佛便為有凈土，自誤誤人，害豈有極。

　　５１、徹悟禪宗，明心見性，深入經(jīng)藏，備知如來權(quán)實法門。于諸法中，惟以信愿念佛一法，以為自利利他之通途正行。觀經(jīng)所言讀誦大乘，解第一義，即此是也。

　　５２、雖未明心見性，卻決志求生西方。志誠念佛，則感應(yīng)道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發(fā)大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或至一聲，命終亦皆蒙佛接引往生。

　　５３、雖徹悟禪宗，明心見性，而見思煩惱不易斷除。直需歷緣鍛煉，令其凈盡無余，而后分段生死，乃可出離。未能凈盡，六道輪回、亦依舊難逃。

　　５４、既未徹悟，又不求生，攸攸泛泛，修余法門。以畢生修持功德，感來生人天福報。

　　５５、清截流禪師謂﹕﹁修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨。﹂

　　５６、一切法門，惑業(yè)凈盡，方了生死。惟凈土法門，帶業(yè)往生，即與圣流。

　　５７、凈土法門，三根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，確為當(dāng)今之惟一無上法門。

　　５８、一切眾生，雖未聞佛法，不知修持，而一念心體，仍完全同佛。

　　５９、或從善知識，或從經(jīng)典，瞭知一色一香無非中道。一切諸法，無非佛法。一切眾生，皆當(dāng)作佛。

　　６０、從來真是妄，今日妄皆真，但復(fù)本時性，更無一法新。既悟之后，雖亦惟此五蘊，而全體是一個真如，了無色、心、五蘊之相可得。

　　６１、佛既徹悟心、佛、眾生三無差別，見一切眾生與佛無二，故于怨于親，皆為說法，令得渡脫。雖是極其惡逆不信之人，亦無一念棄舍之心。

　　６２、歸依，要其能誠敬修持耳。切不可以歸依一事視作買賣，需出代價若干，方能購得歸依名目。如此，方是真實歸依三寶之信徒，方能得了生脫死、超凡入圣之大利益也。

　　６３、是心作佛，是心是佛；若不作佛，則不是佛矣。此二句經(jīng)文，為破下劣、狂妄、二見之無上妙法也。究論佛法大義，不出真俗二諦。真諦：一法不立，即圣智所見之實體。俗諦：萬行圓彰，即法門所修之行相也。

　　６４、寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，詒誤眾生，其禍之大，不可言喻矣。

　　６５、徹悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。

　　６６、蓮池大師云﹕﹁著事而念能相續(xù)，不虛入品之功；執(zhí)理而心實未通，難免落空之禍。﹂

　　６７、吾人學(xué)佛，必需即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。

　　６８、念佛人，要各盡己分，不違世間倫理。所謂敦倫、盡分，閑邪、存誠。諸惡莫作，眾善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感應(yīng)加被，斷無是理。

　　６９、學(xué)佛者，必需父慈、子孝、兄友、弟恭。己立立人，自利利他。各盡己分，以身率物。廣修六度萬行，以為同仁軌范。

　　７０、斯世澆漓，社會紊亂，天災(zāi)人禍，環(huán)疊相生。欲謀挽救，須人人敦倫、盡分、孝親、慈幼，大公無私，愛人若己，方可。果能人心平和，世界自安，國難自息矣。

　　７１、今之世風(fēng)頹喪，人心險惡。然一究其何以至此？實不外公與私而已。若皆能破除私心，無相殘害，則唐虞三代之世，亦何難復(fù)見于今日哉！

　　７２、大劫當(dāng)前，誰能幸免？惟有大眾一心修善，虔誠念佛，哀祈佛力之加被方可。

　　７３、佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議，惟在人之能虔誠與否耳。

　　７４、現(xiàn)世學(xué)佛之人，多有自謂我已開悟，我是菩薩，我已得神通，以致貽誤多人者。一旦閻老見喚，臨命終時，求生不得，痛苦而死，難免入阿鼻地獄。此種好高騖勝、自欺欺人之惡派，切弗染著。有則改之，無則加勉，至戒至戒！

　　７５、修行之人，必需韜光隱德，披露罪過。倘事虛張聲勢，假妝(裝)場面，縱有修行，亦已被此虛驕之心喪失大半。故佛特以大妄語列為根本戒者，即以防護其虛偽之心，庶可真修實證也。

　　７６、修行之人，不可向他人夸說自己功夫。如因不甚明了，求善知識開示印證，自可據(jù)實直陳，但不可自矜而過說，亦不必自謙而少說，要按真實情況而說，方是真佛弟子，方能日有進益也。

　　７７、學(xué)佛者、務(wù)要去人我之見，己立立人，自利利它，然后方可言入道。

　　７８、古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，此所謂物，即是與天理人情不合之物欲。

　　７９、格除自心私欲之物，乃是明明德之根本。佛法之去貪瞋癡亦即格物；修戒定慧亦即致知。

　　８０、念佛一法，最好學(xué)鄉(xiāng)愚，老實行持為要。俗言﹕﹁聰明反被聰明誤」，不可不懼也。

　　８１、宋楊杰，號無為子。臨終說偈曰﹕﹁生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。﹂蓮池往生集，贊曰﹕﹁吾愿天下聰明材士，皆能成就此一錯也。﹂此可謂真大聰明，而不被聰明所誤者。

　　８２、等覺菩薩欲求圓滿佛果，尚需求生西方。何況我等凡夫，業(yè)障深重，倘不致力于此，是舍易而求難，可惑之甚矣。

　　８３、人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當(dāng)及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉(zhuǎn)，花開見佛，得證無生。

　　８４、佛者，覺悟之義。自性佛者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。法者，軌范之義。自性法者，乃即心本具，道德仁義之懿范也。僧者，清凈之義。自性僧者，乃即心本具，清凈無染之凈行也。是為自性三寶。

　　８５、若肯發(fā)至誠心，歸依三寶，如法修行，即可出生死苦海，了生脫死矣。

　　８６、因知自性三寶之故，從此克己修省，戰(zhàn)兢惕厲，再求住持三寶及十方三世一切三寶。則可消除惡業(yè)，增長善根，即生成辦道業(yè)，永脫生死輪回。

　　８７、既歸依佛，當(dāng)以佛為師，始自今日，至于命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈。再不可歸依天魔、外道、邪鬼、邪神。既歸依法，當(dāng)以法為師，自今至終，不可再歸依外道典籍。既歸依僧，當(dāng)以僧為師，自今至終，不可再歸依外道徒眾。

　　第二集

　　１、需知所謂歸依者，乃歸依一切佛、法、僧三寶，非歸依個人。例如今日各位來歸依，我不過代表三寶，授證三歸，并非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意義者，在家人則曰：我歸依某法師；出家人則曰：某是我歸依弟子。遺大取小，廢公為私，可悲！可嘆！故為因便說明，免再貽誤，望各注意。

　　２、一切眾生皆具佛性，實與三世諸佛無二無別，于未來世，皆可成佛。

　　３、我輩今生之得為人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之發(fā)揚光大，繼續(xù)永久，不可殺生。如其廣造殺業(yè)，必墮惡道，酬償宿債，展轉(zhuǎn)互殺，此仆彼起，無有盡期。

　　４、居心行事，有類于盜者，亦即為盜。如假公濟私、損人利己、恃勢取財、用計謀物、忌人富貴、愿人貧賤等皆是。

　　５、又如陽取為善之名，及至遇諸善事，心不真誠，事多敷衍。如設(shè)義學(xué)，不擇嚴師，誤人子弟。施醫(yī)藥，不辨真假，誤人性命。遇見急難，漠不急救，延緩游移，每致誤事。一切敷衍塞責(zé)，不顧他人利害，虛糜公帑，貽誤公益者，實皆同盜。

　　６、人皆心存盜心，事作盜事，社會遂以腐亂，天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。

　　７、己未斷惑，謂為已斷；己未證道，謂為已證。則為大妄語，此罪甚重。因其壞亂佛法，疑誤眾生故。

　　８、善因感善果，惡因感惡果。自作自受，理有必然，決無稍差。十善，總該一切善法，若能遵行，無惡不斷，無善不修。

　　９、學(xué)佛之人，于三歸、五戒、十善諸義，既已明了，即當(dāng)竭力閑邪存誠，敦倫盡分，諸惡莫作，眾善奉行。

　　１０、尤需注意者，任作何事，均宜憑天理良心。例如作醫(yī)，有天良者，救人危急，即可大積陰功；無天良者，或使人輕病轉(zhuǎn)重，從中漁利，良心喪盡，定得惡果。

　　１１、既已歸依，當(dāng)虔誠受三歸，為了生脫死之本；謹持五戒，為斷惡修善之基；奉行十善，為清凈身口意三業(yè)之根。從茲諸惡皆泯，眾善力行。三業(yè)既凈，后再遵修道品，了脫生死，得與蓮池勝會。

　　１２、善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，即實得其益。若沽名釣譽，好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，必受惡報。

　　１３、修行人，總須心地光明，三業(yè)清凈，功德自能無量。觀經(jīng)云﹕﹁孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)﹂，﹁是為三世諸佛凈業(yè)正因。﹂至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有為者亦若是。愿各勉之！

　　１４、凈土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？

　　１５、此法門以信、愿、行，三法為宗。

　　１６、信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛有大誓愿，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。

　　１７、愿，則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂世界。

　　１８、行，則至誠懇切，常念南無（音納莫）阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘；或只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。

　　１９、無論大聲念、小聲念、金剛念（有聲而旁人不聞）、心中默念，均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。

　　２０、念佛之人，必須孝養(yǎng)父母、奉事師長（即教我之師及有道德之人）、慈心不殺（當(dāng)吃長素或吃花素。即未斷輩，切勿親殺。）、修十善業(yè)（即身不行殺生、偷盜、邪淫之事；口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話；心不起貪欲、瞋恚、愚癡之念）。

　　２１、又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、仆忠。恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能于家庭及與社會，盡誼盡分，是名善人。

　　２２、善人念佛求生西方，決定臨終即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。

　　２３、又須勸父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女、鄉(xiāng)黨、親友，同皆常念﹁南無阿彌陀佛﹂及﹁南無觀世音菩薩。﹂（每日若念一萬佛，念五千觀音，多少照此加減。）以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷屬，并與親友，不蒙此益乎？

　　２４、常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢兇化吉。業(yè)消智朗，障盡福隆。

　　２５、勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所愿。

　　２６、凡作種種慈善功德，皆須回向往生西方，切不可求來生人天福報。

　　２７、佛教人念佛求生西方，是為人現(xiàn)生了生死的；若求來生人天福報，即是違背佛教。

　　２８、念佛之人，當(dāng)吃長素。如或不能，當(dāng)持六齋或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現(xiàn)肉，勿在家中殺生。若日日殺生，其家便成殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也，大矣！

　　２９、念佛之人，當(dāng)勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非平時為說念佛之利益，令彼各各常念不可。

　　３０、佛法，法法圓通；外道只執(zhí)崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。

　　３１、觀世音菩薩，誓愿宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲煌、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業(yè)病、小人陷害等患難者，能發(fā)改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。

　　３２、念佛最要緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之；不能為者，亦當(dāng)發(fā)此善心，或勸有力者為之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。

　　３３、女人，孝公婆、敬丈夫、教兒女、惠婢仆、教養(yǎng)恩撫前房兒女，實為世間圣賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修凈土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。

　　３４、須知有因必定有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人甚于害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。

　　３５、小兒從有知識時，即教以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果、六道輪回之事。庶可有所畏懼，勉為良善也。

　　３６、古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習(xí)與性成，故當(dāng)謹之于始也。天下之治亂，皆基于此，切勿以為老僧腐談，無關(guān)緊要也。

　　３７、若欲大通經(jīng)教，固當(dāng)請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經(jīng)教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當(dāng)注重于信愿念佛，求生西方也。

　　３８、世間最可慘者，莫甚于死，而且舉世之人，無一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。今既得聞如來普渡眾生之凈土法門，固當(dāng)信愿念佛，預(yù)備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅盤常住之真樂。

　　３９、臨終人往生三要：

　　第一：善巧開導(dǎo)安慰，令生正信。

　　第二：大家換班念佛，以助凈念。

　　第三：切戒搬動哭泣，以防誤事。

　　果能依此三法以行，決定可以消除宿業(yè)，增長凈因，蒙佛接引，往生西方。

　　４０、一得往生，則超凡入圣，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而后已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，于父母，則為真孝；于兄弟、姊妹，則為真弟；于兒女，則為真慈；于朋友、于平人，則為真義、真惠。以此培自己之凈因，啟同人之信向，久而久之，何難相習(xí)成風(fēng)乎哉。

　　４１、若不念佛，則隨善惡業(yè)力，復(fù)受生于善惡道中。（善道即人、天。惡道即畜生、餓鬼、地獄。修羅則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果均皆善惡夾雜故也。）若當(dāng)臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發(fā)慈悲，親垂接引，令得往生。

　　４２、禍福互相倚伏，唯在人之善用心與否耳。

　　４３、當(dāng)作十方專修凈土道場。住僧以二十人為額，不募緣、不做會、不傳法、不收徒、不講經(jīng)、不傳戒、不應(yīng)酬經(jīng)懺。專一念佛，每日與普通打七功課同。住持，祇論次數(shù)，不論代數(shù)。但取戒行精嚴，教理明白，深信凈土者即可。若其它皆優(yōu)，而不專注凈土者，則絕不可請。

　　４４、印公于護國息災(zāi)會中，發(fā)揮三世因果，六道輪回之理，提倡信愿念佛，即生了脫之法，以挽救世道人心。

　　４５、修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業(yè)凈盡，才能了生脫死。尚有一毫未斷盡，生死還是不能免。

　　４６、唯有念佛一法，是如來普應(yīng)群機而說，亦是阿彌陀佛大悲愿力所成就。無論上、中、下根，皆可修學(xué)。即煩惱惑業(yè)完全未斷，只要具足真信、切愿、實行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業(yè)往生。一得往生，生死就可了脫。

　　４７、念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。大集經(jīng)云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

　　４８、念佛的人，雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信、愿、行三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提。

　　４９、要有道德學(xué)問，能夠有使人生長法身慧命的力量，才算是名符其實的和尚。

　　５０、華藏世界，是分破無明的法身大士，才能見得生得的。其余就是斷盡塵沙的菩薩，亦沒有分，何況華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩還教他和華藏海眾，以十大愿王回向極樂，以期圓滿佛果。

　　５１、凈土法門，無機不收。九界眾生，舍念佛法門，上無以圓成佛道；十方諸佛，舍念佛法門，下無以普度群萌。

　　５２、華藏海中，凈土無量，而必回向往土西方極樂世界者。可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之快捷方式也。

　　５３、奉勸諸位，總要老老實實的念佛求生西方，才不辜負如來說這個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門。

　　印光大師法語三則

　　第一則

　　世人食肉，已成習(xí)慣，但須知無論何肉均有毒，是因生物被殺時，恨心怨氣所致。人食之，雖不至實時喪命，但積之既久，則必發(fā)而為瘡為病。

　　年輕女人，于生大氣后，喂孩子奶，其孩每死，亦因生氣而奶成毒汁之故。人之生氣，非因致命之痛，毒尚如此。何況豬、羊、雞、鴨、魚、蝦等要命之痛，其肉之毒，更可推知。余于十余年前見一書云：有一西洋女人，氣性甚大，某日生氣后，喂其子奶，其子遂死，不知其故。后又生一子，復(fù)因生氣后喂奶而死。因?qū)⒛讨钺t(yī)驗之，則有毒，方知二子皆為奶毒死。近有一老太婆來歸依，余勸其吃素，告以肉皆有毒，并引生氣西婦毒死二子為證。彼云：伊有兩孩，亦是因此死的。因彼夫性氣橫蠻，一不順意，即將她痛打。孩子見之則哭，彼即喂奶，孩子遂死。當(dāng)時并不知是被奶毒死。其媳亦因喂奶，死一子。可知世間被毒奶藥死之孩子，不知多少？因西婦首先發(fā)覺，至此老太婆證之，才大明其故。故喂孩子之女人，切弗生氣。倘或生大氣，當(dāng)時切勿即喂孩子。需待心平氣和，了無恨意后，再隔幾點鐘，乃可無礙。若當(dāng)時或不久即喂，每易致命，雖不即死，亦每成病而不自知其故。

　　同此一理，牛、羊等一切生物在被殺時，雖不能言，其怨毒蘊結(jié)于血肉中者，不知幾許？人食之，無異服毒。非特增殺業(yè)，招罪報于將來，現(xiàn)生亦多釀病短壽，誠甚可憐而可惜也！此事知者猶少，故表而出之，望大家皆能留意。由此以推，可知人當(dāng)怒時，不獨其奶有毒，即眼淚、口唾亦都有毒。若流入小兒口眼中，亦為害不淺。

　　有一醫(yī)生來歸依，余問彼：醫(yī)書中有此說否﹖彼云：未見。世間事之出常情外者頗多，不可盡以其不合學(xué)理而非棄之。例如治瘧疾方：用二寸寬一條白紙，寫烏梅兩個、紅棗兩個、胡豆幾顆（按病人歲數(shù)多少，寫多少顆。如十歲寫十顆，二十歲寫二十顆。）折而疊之，在瘧未發(fā)前一點鐘，男左女右，縛于臂膊上，即可不再發(fā)。此法甚效，即二、三年不愈者，亦可即愈。非藥、非符、非咒，而能奇效如此，豈可盡以常理解之？

　　因知世間萬事，每難思議。即如眼見、耳聞，乃極平常事，盡人皆知者。但若問其眼何以能見？耳何以能聞？科學(xué)家將答謂：由神經(jīng)作用。若再進問：神經(jīng)何以有此作用？又何以有神經(jīng)？則能答者恐少矣。佛法中亦有不可思議而可思議者；有可思議而不可思議者。神而明之，存乎其人。不可概以常情測度之也。

　　第二則

　　學(xué)佛之人，最要各盡其分。能盡其分，即可有廉、有恥。如父慈、子孝、兄愛、弟敬，皆當(dāng)努力行之。大學(xué)所謂「大學(xué)之道，在明明德。」上明字，即是克己復(fù)禮之修省；下明德二字，即是意誠、心正、身修、家齊之懿德。欲明此盡人皆能之明德，非從誠意克己不可。進之，方可言「在親民，在止于至善。」此之親民，即是人我一體，視人如己，各盡其分之意。止于至善，即是動靜以禮，不欺暗室，自行化他，悉依天理人情，不偏不倚之中道。能如是，為圣為賢可得而幾矣。

　　且佛法之教人，在于對治人之煩惱習(xí)氣，故有戒定慧三學(xué)以為根本。蓋以戒束身，則悖德乖理之事不敢作，無益有損之語不敢出。由戒生定，則心中紛擾妄亂之雜念漸息，胡涂惛憒之妄為自止。因定發(fā)慧，則正智開發(fā)，煩惑消滅，進行經(jīng)世、出世諸善法，無一不合乎中道矣。

　　戒定慧三，皆是修德，皆由正智親見之心體，是即明德。此之明德，在中庸則為誠。誠，即醇真無妄；明德，即離念靈知。誠與明德，皆屬性德。由有克己修省之修持，性德方彰。故須注重首一明字，則明德自能徹見而永明矣。

　　佛法與世法，本來非兩樣。或有以佛辭親割愛，謂為不孝者，此乃局于現(xiàn)世，未知過去未來之淺見也。佛之孝親，通乎三世。故梵網(wǎng)經(jīng)云﹕﹁若佛子，以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。﹂故六道眾生，實皆是我父母，其殺而食者，乃無異于殺食父母。佛之于一切眾生，皆能愍念而度脫之，其為孝也大矣。何況更能度親永免輪回，尤非世間任何孝子所能及哉。

　　且世間之孝，親在則服勞奉養(yǎng)；親歿則但于生歿之辰，設(shè)食祭奠，以盡為子之心。設(shè)或父母罪重，已墮異類，又誰能知其所殺以祀之生物中，決無本我父母在其中乎！昧三世無盡之理，而以數(shù)十年之小孝責(zé)佛，其所知所見之淺小，亦可笑矣。故佛教人戒殺、放生、吃素、念佛者，其孝慈實可謂無盡也。

　　第三則

　　勸戒錄類編載：福建蒲城令某君，久戒殺生；其妻則殘忍好肉，生辰之先，買許多生物，將欲殺以宴客。趙曰：「汝欲祝壽，令彼就死，于心安乎？」妻曰：「此皆迂詞。若依佛法，男女不同宿，不殺生命，數(shù)十年后，不將舉世皆畜生乎？」趙知無法可勸，聽之。

　　至夜，其妻忽夢入廚房，見殺豬，則己即變成豬，殺死還知痛，拔毛破腹，抽腸裂肢，更痛不可忍。及殺雞、鴨等，亦皆見己成所殺之物。痛極而醒，心跳肉顫。從此發(fā)心，盡放所買之生，而吃長素。此人宿世有大善根，故能感佛慈加被，令彼親受其苦，以止惡業(yè)。否則將生生世世供人宰食，以償債矣。

　　世之殺生食肉者，茍亦能設(shè)身處地而作己想。則何難立地回頭。至言天生豬、羊等物本以養(yǎng)人，則試問：天之生人，亦所以養(yǎng)虎、狼、蚊、蚤等物乎？不值一笑矣。

　　又有一類人說：「我之食牛、羊、雞、鴨等肉，為欲度脫彼等也。」此說不但顯教無，即密宗亦無之。若果有濟顛僧之神通，亦未為不可。否則邪說誤人，自取罪過，極無廉恥之輩、乃敢作是說耳。夫彼既能以殺為度，則最尊者父母、最愛者妻子，何不先殺其父母、妻子食之，以度之乎？其荒誕可不復(fù)言矣。

　　南梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不泄。該山，年有例會，屆時，眾皆大嚼大喝，殺生無數(shù)。道香屢勸，不聽。是年，乃于山門外掘一大坑，謂眾曰：「汝等既得飽食，亦分我一杯羹，何如？」眾應(yīng)之。于是道香亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之物，飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾皆驚服，遂永戒殺生。道香旋因聞志公之語，當(dāng)即化去。（有蜀人、在京謁志公。志公問：「何處人？」曰：「四川。」志公曰：「四川香貴賤？」曰：「很賤。」志公曰：「已為人賤，何不去之？」其人回至青城山，對香述志公語。香聞此語，即便化去。）需知世之沉潛不露者，一旦顯示神通，每即去世示寂，以免又增煩惱。否則需如濟公之妝（裝）癡詐顛，令人莫測其妙，乃可耳。