浩瀚星云 作者： 林清玄
說 法
每次到佛光山，走過寶橋的時候，總仿佛看見星云大師高大的背景走過寶橋，春日的風把他的衣袂吹得飄了起來，沙沙的樹葉與淙淙的溪水傳出了喧嘩的掌聲。
沈吟著的大師并未停下腳步，他剛從佛學院給學生上完深奧的佛學課程，要趕去朝山會館，因為朝山會館臨時來了一些客人求見大師，并請大師開示。這些人不是佛學院學生，他必須為他們講一些易懂而有余味的佛法。
從西嶺步行過寶橋，前后不過五分鐘的時間，正好讓大師打完復稿。一步入朝山會包，他被請上臺講話，這時他的說法就像從胸臆中自然流出，如風吹過竹葉、流水穿過前村，使聽聞者莫不動容。
在寶橋上，清凈身的山色與廣長舌的流水，青青的翠竹與郁郁的黃花，總是那么自然無偽的。他們曾經那樣細致的體會了大師的步履，大師的心也如明鏡，那樣清晰的映照了一切的有情與無情。
我感受著春天的風，想到如果由這些溪水、山色與黃花、翠竹來評價，當代的高僧，說法第一的非星云大師莫屬。
心與心、境與境的相逢
他看來毫無準備，卻是胸有成竹，他看來隨緣隨機，卻是全心全意。他的說法不只是依佛而說，也是隨眾生而說，總能講出聽者的人生困惑與生活需要；他的說法不是自己想說什么，或眾生想聽什么，而是心與心、境與境在時空中偶然的相逢，心心相印，境境法如；他的說法不是詮釋佛法而已，而是生命的實踐與完成。他心肚剛開過刀，隨即上臺說法；他的腿跌斷了，坐著輪椅說法，使與會的眾生猶如面臨勝境，他的光熱與慈和、定力與慧心，不必言說，已廣為弘傳，并深動人心。
他的說法，有比說法的本身更深蘊的、無言的深度。《維摩詰經》里說到，維摩詰大士的一默，猶如響雷，星云大師則是帶領我們進入一座繁華盛開、彩虹橫空的春天花園，等到走出花園，內心無言可以形容，才進入那“一默”，使我們的人生從此不時聞到響雷，生命的見解也因而改變了。
我何其幸運，聽過許多次星云大師的現場說法，也曾數度與大師同臺演講，更有幸的是，經常有機會與大師談天說地，得到隨緣的教化。
令我最驚奇的是，我曾多次聆聽師父開示，每次長達十小時，從清晨坐定，到黃昏起座，師父從未移動坐姿，侃侃而談、娓娓道來，自朝至幕，毫無倦容。有時如大鵬展翅，天馬行空，寬廣無限；有時如潛龍入海，垂絲千尺，深不可測。聽那些道淺的人說法，三包已令人昏昧，聽大師的講話，卻是高潮迭起，令人身心拔高到萬里晴空之境。
每次談到興起處，侍者來請大師過堂用齋，我總是期盼著；用過齋，大師不知道要說什么？
吃過飯，師父總會叫志忠兄和我：“你們隨我散個步，飯后千步走，活到九十九，這散步在佛教叫‘行香’我么美的用語！”
然后師父沈默。
我們在師父小小的書房、辦公室兼會客室繞行，亦步亦趨隨師父行香。繞了幾圈，師父突然回頭問我們：“現在走幾步了？”
我們感到茫然，不知師父的用意。
師父說：“現在走了三百步，不管是什么事，連走路也要用心呀！”
為大眾的思維而講經
行香結束，師父總習慣性的問：“剛剛談到哪里？”
我一提醒，師父的清泉立刻打開，泉水如涌，我們就在清洌的泉水里，得到了洗滌。每次聽師父如行云流水、充滿創見的說法，我都會不自覺的想起臨濟宗的祖師臨濟義玄的一段話：
“我有時一喝如金剛寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不做一喝用?！?BR>
意思是，臨濟的棒喝有時像金剛王的寶劍，可以截斷人的葛藤煩惱；有時像蹲在平地的獅子，不住在固定的窟穴和窠臼；有時像探水的竿子與撥草的杖子，能夠探出來者的見地；有時意在言外，一喝之中卻在一喝之外。
星云大師的說法也是如此，千變萬化，自由自在，如三山來禪師對臨濟的評價：“如香象奔波，無有當者。”“如神龍出沒，舒卷異常，迎之不見其首，隨之不見其尾?！?BR>
我問師父：“說法的靈感從哪里來？”
星云大師說：“其實說穿了不值一文錢，只是時時刻刻、在在處處用心而已。一個人只要有佛心，在生活中看見的，都與佛法有關。用生活來講佛法，自然能切中人心；用佛法來看生活，也自然就能善說法要?！?BR>
佛法的見地與生活的體會，相互交感，創造了星云大師獨樹一幟的“說法”。他的話句句清楚明白，無暖昧難解之處，但是“深者見深，淺者見淺”，唯有境界高妙的人才能在簡易平白中，看見最玄最妙之處。
我覺得大師的說法，如以大樹為喻，佛法是一棵花繁葉茂、結果壘壘的大樹，一般的說法總是像植物學家，分析大樹的年齡、品種、用途、科目、品類等等，因為分科極細，各宗各派是不相容的。因為偏重枝末，一篇《心經》就可以講三個月。
星云大師不同，他是播種者，不是學者。他在人心里播下種籽，讓人自己生長，自己去認識心中的樹。他希望種出無邊的森林，因此對所有的大樹都不排斥，因為注重根本，一篇《心經》一天就已講完。
他不只一天講完一部《心經》，也曾一天講完《金剛經》、《六祖壇經》、《維摩詰經》。
他不只講一部經，他曾一天講完“佛陀的宗教體驗”，又一天講完“菩薩的宗教體驗”，再一講完“阿羅漢的宗教體驗”，另外的一天，他講“我的宗教體驗”。
他還曾經以三天的時間，講完“大乘八宗的修行方法”，一天平均講兩到三個宗派。
星云大師講經說法的精要與速率，古代的法師是難以想像的。
大師說：“現代的生活速度快，現代人很忙碌，如果用以前講經的方法，不說一般人吃不消，連出家人也受不了。我們把精華講出來，提綱挈領，提起人對佛法的興趣，只要有興趣就好辦。像一部《金剛經》一天講完，他得到啟發，回去可能用一年研究《金剛經》，這不是比一句一句說給他聽，要有用、實際得多嗎？講經說法是說給大眾聽，不是法師自己說了開心，既是為大眾而說，自然要體會大眾的生活、探察大眾的需要、認識大眾的
“為大眾的思維而講經”是星云大師講經說法的重要原則，這也使他的說法永遠活潑，跟著時代前進。
新的見解、新的感受
有一次，我去參加一個告別式，由星云大師主持，在悲慟的家屬和親友面前，大師如此開示：
“人死了，就像搬家一樣，從舊房子搬到新房子，我們看到人換了新家，總是歡喜慶賀，沒聽過啼苦祝人搬家的。亡者舍下用舊的軀彀，換到新的身軀，我們應該為他祝賀。人死了，就像移民，一般人移民到美國、加拿大，我們都會擺宴饒行，可能一輩子再也不能見面，我們并不會感到哀痛?，F在，死者生前篤信佛教，死后必定往生西方極樂世界，就像他移民到西方，比美國、加拿大更好的地方，我們應該為他歡喜?！?BR>
大師開元完畢，悲慟不已的親友都得到了莫大的安慰，也得到了信心、歡喜和希望。
西元二０００年，世界重要的大事就是人類的基因排序終于由科學家完成，生命的密碼被解，甚至復制生命都一一實現。根據基因排序，路邊的野草野花，甚至有百分之二十五類相同……這些問題在西方宗教界引起極大的討論和爭議。
星云大師說：“科學越進步，越證明了佛教的真諦，基因、生命密碼、復被人，這些用佛教講的‘業’來看，是相通的。一個人的基因、生命密碼是這個人的業，同一個家族相同的基因，是共業；共業中有別業，別業不離共業。至于復制人或動物，不管用什么方法制造，我們只能制造生命，不能制造心靈，業識的種籽是在生命成形時自然產生的。植物有四分之一基因與人類相同，這正是《法華經》說的‘有情無情，同緣種智’，我們更應該‘無緣大慈’、‘同體大慧’呀！”
用科學的親見來詮釋佛法，可以讓人感受到佛法是萬古常新；用生活的感受來說法，則會令人會心不遠。
星云大師講佛教最根本的“三皈”、“五戒”、“六度”，就是生活上說的。
他說“三皈”：
“皈依佛，點亮心靈燈光，為自己建設了電力公司。
皈依佛，儲蓄甘露法水，為自己營建了自來水廠。
皈依僧，長養菩提花果，為自己開發了良田土地。
從皈依三寶開始，有用不完的電、用不完的水，
還有良田土地，生命一定會比從前幸福?！?BR>
他講“五戒”
“不殺生而護生，自然長壽。
不偷盜而布施，自然富貴。
不邪浮而尊重，自然和諧。
不妄語而守信，自然譽好。
不吸毒而正常，自然健康。
受持五戒是對自己對別人的自由尊重，不侵犯別人，彼此就會受益；受持五戒是積極的，不是清極的，中國人講的‘五福臨門’；福、壽、康、寧、好德，正是持五戒的好處。”
他講“六度”：
“布施——發財之道
持戒——平安之道
忍辱——做人之道
精進——成功之道
禪定——安心之道
般若——明理之道
所以，菩薩六度如果能徹底實踐，人生大部分的困境都能得到突破?！?BR>
一九八八年，星云大師在美國創建西來寺，為了臨工出入方便，他六十一歲才在美國學開車。有一次臺灣的信徒到西來寺，大師權充駕駛，開車載他們去巡視工地，一路上并以開車來講“六度”；“開車就好像在人生路上行菩薩道，要布施歡喜，處處為別人著想；要遵守交通規則，不亂闖紅燈，這是持戒；要忍耐天候路況不佳，謙讓過路行人，這是忍辱；要集中心力，內禪外定，這是禪定；要不怕辛勞，這是精進；要反應靈敏，這是智慧。開車時實踐六度，才能讓我們安全到達目的地；在人生實踐六度，才能抵達彼岸?！?/FONT>
大事著眼，小事著手，無事放手
大師的善于說法，源于他對人性的了解，不拘泥于僵化的觀念，有時會因時因地有一些方便法門。
大師舉了一個例子。
“一九六九年，我率領僧伽救護隊來臺灣，隊中有一位性如法師。他到臺灣病倒了，罹患了肺結核，已經是第三期。當時的肺結核被稱為‘世紀黑死病’，會傳染，大家都不敢和他親近。
當時物資缺乏，我自己連吃飯都成問題，根本沒有能力送他就醫。幸好我在印光大師的著作后面看到一個偏方，于是照著書上的方法，每天耐心的將枇杷葉上的毛刮干凈，熬成湯汁，一口一口喂他吃。
等到他的病情稍有起色，我聽說韭菜拌飯對肺病復原很好，就用韭菜拌飯喂他，引起許多出家人的閑言閑語，說：‘韭菜是五葷之一，出家人怎么可以吃？’我反駁說：‘人都快要死了，吃韭菜治病有什么了不起！’
就這樣無微不致的照顧了半年，性如法師居然奇跡似的痊愈了，后來繼甘珠爾瓦活佛之后，擔任普濟寺的住持，弘法度眾，救人無數。”
星云大師認為，佛法有一些不變的原則，像三法印、四圣諦、八正道、十二因緣，為了引導眾生進入這些不變的原則，有時需要方便法門。這是為什么觀音菩薩有三十二相、善財童子有五十三參，在形式上、方法是上都是千變萬化的。
“心德法師剛出家時，俗心未脫，尤其對于蛋的滋味，更是難以忘懷，因此經常藉故請假回家，好方便弄一些蛋來吃。我知道了原委，有一次聽說他又要請假回家，我就囑咐楊慈滿師姑為他煮蛋、煎蛋、鹵蛋、燉蛋、蒸蛋、炒蛋……做各戒各樣的蛋給他吃。
心德知道我不準他的假，難過的來找我，我勸他到楊慈滿師姑那兒去一趟，再回來找我，我會準他的假。他到了那里，一看，哇！滿桌子都是蛋，這一次吃過之后，從此他再也不吃蛋，對蛋望而生畏。
出家人是不吃蛋的，但是在不得已時要用一些方便法門，做老師的人要常常易地而處，才能達到理事圓融的教化！我在教化時總是從因來處理，原因找出來，比較有真理，光是從結果來教化，就會事倍功半；對于學生也是‘大事著眼，小事著手，無事放手’。大處著眼，可以使學生心胸寬廣；小處著手，可以使學生心思細密；無事放手，可以讓學生勇于承擔。”
說法不是單向的事
我經常思維：“為什么師父可以化繁為簡、舉重若輕的說法，而且說出信徒內心的凝惑與向往呢？”后來我想通了。一般的法師說法師是以“理”為主、以“戒”為主，這也不行，那也不行，許多路都走不通。大師的說法是以“人”為主，以“事”為主，再將這些人與事植根在戒律與佛理，所以這樣也行，那樣也行，自然對佛法就充滿了信心。
星云大師說：“一般人說法最喜歡引經據典，我不喜歡引經據典，因為引經據典只是名相，而不是佛法的融通。一般人說法喜歡講又深澳又玄妙的東西，我不喜歡講，我喜歡能表情達意，如果一個理太深太玄，我就不講。一般說法喜歡講自己會的，我喜歡找不會的來說，不會的東西，對自己是新鮮的，對大眾也是新鮮的。”
“說法的內容很重要，形式也很重要。弘法時要營造一個莊嚴的氣氛，但弘法的人要輕松自在，只有自己輕松自在，聽眾才會從旁觀變成主觀，融入說法者的情境，為了使聽眾進入情境，有時要比手劃腳、手舞足蹈?！?BR>
“因此，說法不是單向的事，是從內容、氣氛、形式、情境的互動。我常常說：如果開講五分鐘還沒有捉住聽眾，那次的說法就失敗了。聽眾的反應越熱烈，往往就會講得越精采?！?BR>
“聽眾的反應為什么會熱烈？那是因為我們說的法和他有關系，例如對學生談學習、對經營者講管理、對婦女講女性在佛教的地位、對囚犯講被關與閉關、對老師講愛與關懷等等。如果是和聽眾沒關系的題材，就必須創造一點懸疑，或者每一段留一點余味?！?/FONT>
說法要創造懸疑
“怎么來創造一點懸疑呢？”我問大師。
他舉了兩個例子。
大畫家唐伯虎應邀去參加一位貴婦人的生日宴，席間，大家請唐伯虎獻詩一首，以為祝賀。
唐伯虎站起來，就說：
“這個女人不是人，”
大家聽了大吃一驚，議論紛紛。唐伯虎接著說：
“九天仙女下凡塵；”
眾人總算松了一口氣，唐伯虎又吟道：
“養個兒子會做賊，”
這下，連主人的臉色都變了，唐伯虎才說：
“偷得蟠桃供母親。”
星云大師說：“這就是懸疑，我下面要說的，出乎你們的預料，你是‘八風吹不動’，我偏偏‘一屁打過江’，透過懸疑的鋪陳，到最后的結論就會令人印象深刻。”
大師講了另外一個例子：
有一個吝嗇的人，父親過世了，請法師來誦《阿彌陀經》。法師說：“可以，誦《阿彌陀經》要一千元。”
兒子說：“能不能打個八折？”
法師說：“好吧！”
法師就誦《阿彌陀經》誦到八成，回向說：“阿彌陀佛，請把這個人接引到東方！”
兒子一聽，不對，就說：“師父！阿彌陀佛不是在西方嗎？”
法師說：“因為打了八折，無法去西方?！?BR>
兒子就說：“那我給你一千，你還是送我爸爸去西方吧！”
這時候，爸爸從棺材跳了出來，大罵：“你這個不肖子，為了省兩百元，一下子送我到東方，一下子送我到西方，你要把我折騰死嗎？”
大師說：“這是留一點懸疑，也留一些余味，讓大家去想：人應不應該吝嗇？佛法能不能打折？正與邪本來就是相對的，一個人不可能又吝嗇又有福報，也不可能又慈悲又殘暴，更不可能又智慧又愚癡。眾生不知道這個道理，一方面做壞事，一方面找菩薩保佑，那是不可能的。”
說法要創造懸疑
“怎么來創造一點懸疑呢？”我問大師。
他舉了兩個例子。
大畫家唐伯虎應邀去參加一位貴婦人的生日宴，席間，大家請唐伯虎獻詩一首，以為祝賀。
唐伯虎站起來，就說：
“這個女人不是人，”
大家聽了大吃一驚，議論紛紛。唐伯虎接著說：
“九天仙女下凡塵；”
眾人總算松了一口氣，唐伯虎又吟道：
“養個兒子會做賊，”
這下，連主人的臉色都變了，唐伯虎才說：
“偷得蟠桃供母親?！?BR>
星云大師說：“這就是懸疑，我下面要說的，出乎你們的預料，你是‘八風吹不動’，我偏偏‘一屁打過江’，透過懸疑的鋪陳，到最后的結論就會令人印象深刻?！?BR>
大師講了另外一個例子：
有一個吝嗇的人，父親過世了，請法師來誦《阿彌陀經》。法師說：“可以，誦《阿彌陀經》要一千元?！?BR>
兒子說：“能不能打個八折？”
法師說：“好吧！”
法師就誦《阿彌陀經》誦到八成，回向說：“阿彌陀佛，請把這個人接引到東方！”
兒子一聽，不對，就說：“師父！阿彌陀佛不是在西方嗎？”
法師說：“因為打了八折，無法去西方?！?BR>
兒子就說：“那我給你一千，你還是送我爸爸去西方吧！”
這時候，爸爸從棺材跳了出來，大罵：“你這個不肖子，為了省兩百元，一下子送我到東方，一下子送我到西方，你要把我折騰死嗎？”
大師說：“這是留一點懸疑，也留一些余味，讓大家去想：人應不應該吝嗇？佛法能不能打折？正與邪本來就是相對的，一個人不可能又吝嗇又有福報，也不可能又慈悲又殘暴，更不可能又智慧又愚癡。眾生不知道這個道理，一方面做壞事，一方面找菩薩保佑，那是不可能的。”
為平常的故事開光點眼
星云大師又說了一個故事。
有一個為非作歹的富人，一生作惡多端，臨終前才想到請法師念經，希望能往生西方極樂世界。
法師來念了經，就祈請：“南無觀世音菩薩，請找遠方的菩薩來保佑他吧！南無觀世音菩薩，請找遠方的菩薩接引他到西方極樂世界吧！”
那個人一聽，從床上跳起來說：“我都快死了，你為什么不請近一點的菩薩，老是請遠方的菩薩呢？”
法師說：“因為近處的菩薩，都知道你為富不仁，沒有一位愿意來呀！”
星云大師說：“佛經里說‘眾生畏果，菩薩畏因’，眾生害怕得到不好的果報，但不知果報有它的原因，菩薩知道因果之理，所以每一個起心動念、行事作為都很細心。這個道理很難表達，但一說遠方的菩薩，大家馬上都聽懂了?！?BR>
星云大師常講“老二哲學”，一般人無法了解，因此他講一個故事：
張家與李家是鄰居，張家老是吵架，李家則是內外融洽，日子久了，張家很納悶，就問李家：
“為什么我們家天天吵架、永無寧日，你們家一團和氣，從來沒有糾紛呢？”
李家的人說：“因為你們家都是好人，所以總是吵架；我們都是壞人，所以吵不起來。”
“這是什么意思呢？”
“比方說，有人打破了花瓶，你家的人都覺得自己沒錯，錯在別人，一味的指責別人的不是，自然就爭執不休了。我們家的人怕傷害到家人，寧可先認錯，打破花瓶的人馬上道歉：‘對不起！對不起！對不起！是我太不小心了?！瘜Ψ揭擦⒖套载煟骸还帜?！不怪你！不怪你！都怪我把花瓶放在這里?！巳顺姓J錯在自己，關系自然就和諧了?！?BR>
大師說：“好人壞人、老大老二，乃至一切的人際關系都是這樣，退一步就海闊天空了。就好像五只手指爭著誰是老大，爭來爭去，輪不到小指頭，但是小指頭也不用傷心，雙手合十拜佛的時候，離佛菩薩最近的就是小指頭。”
聽星云大師說法的人常常會得到意想不到的啟示，那是由于他善于譬喻、善于舉例，那是因為他在佛法上出入自在，在尋常的故事里，隨手一點，就有畫龍點晴之妙。我戲稱那是“為平常的故事開光點眼”，普通的事在他的口中、筆下立刻活靈活現，充滿了佛法的竟趣了。
如何為平常的故事開光點眼呢？例如大師說過一個故事：
一個年輕人結婚了，婚后不久，朋友問他：“結婚好不好呀？”
他說：“結婚真好，我每天到家，太太立刻就給我拿拖鞋，小狗繞著我汪汪叫！”
過了一年，朋友又遇到了，問他：“結婚好不好呀？”
他說：“結婚真不了，現在我每天回到家，小狗給我咬拖鞋，太太繞著我汪汪叫！”
大師為這個故事開光：‘一樣有拖鞋穿就很好了。這個世界不變化是不可能的，唯一不變化的就是我們的心”
大師又舉了一個譬喻：
人生就像球一樣。
青壯年時，在兒女心目中是藍球，人人搶著抱。
年老沒用時，在兒女中是排球，被拍來拍去。
到老病時，在兒女心中足球，被踢來踢去。
大師為這個譬喻點眼：“不管是籃球、排球、或足球，只要學問很多、道德很好，廣結善緣，都會變成橄欖球，人人緊抱不放呀！”
有一部經我講不出來
我問大師：“如何能保持在那么好的說法狀態呢？”
大師說：“說法之前，在佛前拜三拜，安靜十分鐘。佛前拜三拜自然得到諸佛菩薩的加持和啟示；安靜十分鐘，則那些佛法的、人間的、生命里的美好觀點就會像平靜的湖水浮現出來。佛的一切法門我都深信不疑，人生的美好境界、情義交感我也深信不疑，可以談的道理實在太多了。”
“那么，師父有沒有遇到說法的困難呢？”
大師笑了，他說：“我試過很多次，有一部經我講不出來，就是《地藏經》，因為，第一、我沒有去過地獄，第二、聽的人也沒去過地獄，第三、老是刀山油鍋實在太悲慘、太可憐。我相信佛法是帶領我們走向祥和、美好的境界，而不是讓我們生起悲慘和恐怖的！”
總的看起來，星云大師的說法正是菩薩的四攝；布施、愛語、利行、同事，他把這四攝發揮得淋漓盡致。他說到一件影響他很深的事：
“早年的時候，我們有一個巡回全省的布教團，我們決定到澎湖的吉貝島去布教，有的人就質疑：‘吉貝島全是漁民，漁民每天殺生，佛教講戒殺，對漁民有什么好說呢？’我想到六祖惠能曾經混跡在獵人隊里生活，覺得對農民、漁民不要那么嚴苛，還是到漁村去布教。我教他們雖然不得已有殺行，但不要有殺心，捕到了小魚要放生，以延續生命。我們的布教受到漁民的歡迎與感謝。這給我一個很好的啟示；六根清凈是究竟的，但是究竟的道德有多少人做得到呢？只有先從不究竟的道德做起，這樣才能推展人間的佛教、普世的佛教?！?BR>
我覺得星云大師最精采的說法，不只在他的講經弘法，也在他的答問里。他的反應往往充滿智慧，令聽者折服，他的回答簡單明快，有臨濟禪那種棒喝的精神。
有一次在香港弘法，正好法輪功學員包圍中南海示威，中共大規模取締，香港聽眾問大師對這事件的看法。
大師說：“練法輪功是很好的健身運動，如果跑到中南海，運動的地方就不對了。”
還有人問：“對兩岸關系的看法？”
大師說：“互相結予，才能談判；互退一步，才能和平?！?BR>
星云大師回答問題簡單明快，有時候只有一個字，就令聞者會心動容。
“佛很多，哪一尊最大？”
“你最大！”
“有外星人嗎？”
“阿彌陀佛就是?！?BR>
“為什么寺廟用水泥做佛像？”
“見泥不見佛。”
“大陸現在最大的問題是什么？”
“假?！?BR>
“請用一句話說，如何改善社會風氣？”
“心中有佛?！?BR>
“世界上的宗教領袖，哪一個最好？”
“你喜歡的那一個，就是最好的?！?BR>
“大師會看地理嗎？”
“恰如其分就是好地哩?！?/FONT>
弘法利生，僧家志業
星云大師說：“你還記得我得瘧疾，我師父送我半碗咸菜吧！那時我邊吃邊流淚。發愿：慈悲的師父呀！今后弟子一定弘揚佛法，來報答師父的恩德。我是一個鄉下平凡的農家弟子，所以能夠一輩子弘揚佛法，從不間斷，與不斷的發愿有關呀！弘揚佛法的愿望成為我的動力，對佛菩薩人格與道德的向往，才使我的弘法能得到那么多的肯定。我是出家人，弘法利生本來就是僧家的志業，不值得宣說呀！”
我站在佛光山的寶橋上，聽著遠方吹來的風聲，看著眼前的白云、青天、翠竹、溪水，以及溪邊在風霜中滾圓了的溪石，心中突然生起一偈：
“寶佛過寶橋，菩薩行菩提；
天星元不動，祥云自去來?！?BR>
在變與不變之處、在動與不動之中、在法與非法之間，我看見大師僧衣的一角飄過，那瀟灑飄逸的衣角，像祥云流動，佛菩薩曾那樣飄過，歷代祖師曾那樣流動，使我們入流亡所，忘記了時間，忘記了空間，只覺得有大師住世的人間，是多么的美！
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>彌陀蓮社>>蓮花山莊>>浩瀚星云說法