浩瀚星云 作者： 林清玄
說 法
每次到佛光山，走過寶橋的時(shí)候，總仿佛看見星云大師高大的背景走過寶橋，春日的風(fēng)把他的衣袂吹得飄了起來，沙沙的樹葉與淙淙的溪水傳出了喧嘩的掌聲。
沈吟著的大師并未停下腳步，他剛從佛學(xué)院給學(xué)生上完深?yuàn)W的佛學(xué)課程，要趕去朝山會(huì)館，因?yàn)槌綍?huì)館臨時(shí)來了一些客人求見大師，并請(qǐng)大師開示。這些人不是佛學(xué)院學(xué)生，他必須為他們講一些易懂而有余味的佛法。
從西嶺步行過寶橋，前后不過五分鐘的時(shí)間，正好讓大師打完復(fù)稿。一步入朝山會(huì)包，他被請(qǐng)上臺(tái)講話，這時(shí)他的說法就像從胸臆中自然流出，如風(fēng)吹過竹葉、流水穿過前村，使聽聞?wù)吣粍?dòng)容。
在寶橋上，清凈身的山色與廣長(zhǎng)舌的流水，青青的翠竹與郁郁的黃花，總是那么自然無偽的。他們?cè)?jīng)那樣細(xì)致的體會(huì)了大師的步履，大師的心也如明鏡，那樣清晰的映照了一切的有情與無情。
我感受著春天的風(fēng)，想到如果由這些溪水、山色與黃花、翠竹來評(píng)價(jià)，當(dāng)代的高僧，說法第一的非星云大師莫屬。
心與心、境與境的相逢
他看來毫無準(zhǔn)備，卻是胸有成竹，他看來隨緣隨機(jī)，卻是全心全意。他的說法不只是依佛而說，也是隨眾生而說，總能講出聽者的人生困惑與生活需要；他的說法不是自己想說什么，或眾生想聽什么，而是心與心、境與境在時(shí)空中偶然的相逢，心心相印，境境法如；他的說法不是詮釋佛法而已，而是生命的實(shí)踐與完成。他心肚剛開過刀，隨即上臺(tái)說法；他的腿跌斷了，坐著輪椅說法，使與會(huì)的眾生猶如面臨勝境，他的光熱與慈和、定力與慧心，不必言說，已廣為弘傳，并深動(dòng)人心。
他的說法，有比說法的本身更深蘊(yùn)的、無言的深度。《維摩詰經(jīng)》里說到，維摩詰大士的一默，猶如響雷，星云大師則是帶領(lǐng)我們進(jìn)入一座繁華盛開、彩虹橫空的春天花園，等到走出花園，內(nèi)心無言可以形容，才進(jìn)入那“一默”，使我們的人生從此不時(shí)聞到響雷，生命的見解也因而改變了。
我何其幸運(yùn)，聽過許多次星云大師的現(xiàn)場(chǎng)說法，也曾數(shù)度與大師同臺(tái)演講，更有幸的是，經(jīng)常有機(jī)會(huì)與大師談天說地，得到隨緣的教化。
令我最驚奇的是，我曾多次聆聽?zhēng)煾搁_示，每次長(zhǎng)達(dá)十小時(shí)，從清晨坐定，到黃昏起座，師父從未移動(dòng)坐姿，侃侃而談、娓娓道來，自朝至幕，毫無倦容。有時(shí)如大鵬展翅，天馬行空，寬廣無限；有時(shí)如潛龍入海，垂絲千尺，深不可測(cè)。聽那些道淺的人說法，三包已令人昏昧，聽大師的講話，卻是高潮迭起，令人身心拔高到萬里晴空之境。
每次談到興起處，侍者來請(qǐng)大師過堂用齋，我總是期盼著；用過齋，大師不知道要說什么？
吃過飯，師父總會(huì)叫志忠兄和我：“你們隨我散個(gè)步，飯后千步走，活到九十九，這散步在佛教叫‘行香’我么美的用語！”
然后師父沈默。
我們?cè)趲煾感⌒〉臅俊⑥k公室兼會(huì)客室繞行，亦步亦趨隨師父行香。繞了幾圈，師父突然回頭問我們：“現(xiàn)在走幾步了？”
我們感到茫然，不知師父的用意。
師父說：“現(xiàn)在走了三百步，不管是什么事，連走路也要用心呀！”
為大眾的思維而講經(jīng)
行香結(jié)束，師父總習(xí)慣性的問：“剛剛談到哪里？”
我一提醒，師父的清泉立刻打開，泉水如涌，我們就在清洌的泉水里，得到了洗滌。每次聽?zhēng)煾溉缧性屏魉⒊錆M創(chuàng)見的說法，我都會(huì)不自覺的想起臨濟(jì)宗的祖師臨濟(jì)義玄的一段話：
“我有時(shí)一喝如金剛寶劍，有時(shí)一喝如踞地獅子，有時(shí)一喝如探竿影草，有時(shí)一喝不做一喝用。”
意思是，臨濟(jì)的棒喝有時(shí)像金剛王的寶劍，可以截?cái)嗳说母鹛贌溃挥袝r(shí)像蹲在平地的獅子，不住在固定的窟穴和窠臼；有時(shí)像探水的竿子與撥草的杖子，能夠探出來者的見地；有時(shí)意在言外，一喝之中卻在一喝之外。
星云大師的說法也是如此，千變?nèi)f化，自由自在，如三山來禪師對(duì)臨濟(jì)的評(píng)價(jià)：“如香象奔波，無有當(dāng)者。”“如神龍出沒，舒卷異常，迎之不見其首，隨之不見其尾。”
我問師父：“說法的靈感從哪里來？”
星云大師說：“其實(shí)說穿了不值一文錢，只是時(shí)時(shí)刻刻、在在處處用心而已。一個(gè)人只要有佛心，在生活中看見的，都與佛法有關(guān)。用生活來講佛法，自然能切中人心；用佛法來看生活，也自然就能善說法要。”
佛法的見地與生活的體會(huì)，相互交感，創(chuàng)造了星云大師獨(dú)樹一幟的“說法”。他的話句句清楚明白，無暖昧難解之處，但是“深者見深，淺者見淺”，唯有境界高妙的人才能在簡(jiǎn)易平白中，看見最玄最妙之處。
我覺得大師的說法，如以大樹為喻，佛法是一棵花繁葉茂、結(jié)果壘壘的大樹，一般的說法總是像植物學(xué)家，分析大樹的年齡、品種、用途、科目、品類等等，因?yàn)榉挚茦O細(xì)，各宗各派是不相容的。因?yàn)槠刂δ黄缎慕?jīng)》就可以講三個(gè)月。
星云大師不同，他是播種者，不是學(xué)者。他在人心里播下種籽，讓人自己生長(zhǎng)，自己去認(rèn)識(shí)心中的樹。他希望種出無邊的森林，因此對(duì)所有的大樹都不排斥，因?yàn)樽⒅馗荆黄缎慕?jīng)》一天就已講完。
他不只一天講完一部《心經(jīng)》，也曾一天講完《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。
他不只講一部經(jīng)，他曾一天講完“佛陀的宗教體驗(yàn)”，又一天講完“菩薩的宗教體驗(yàn)”，再一講完“阿羅漢的宗教體驗(yàn)”，另外的一天，他講“我的宗教體驗(yàn)”。
他還曾經(jīng)以三天的時(shí)間，講完“大乘八宗的修行方法”，一天平均講兩到三個(gè)宗派。
星云大師講經(jīng)說法的精要與速率，古代的法師是難以想像的。
大師說：“現(xiàn)代的生活速度快，現(xiàn)代人很忙碌，如果用以前講經(jīng)的方法，不說一般人吃不消，連出家人也受不了。我們把精華講出來，提綱挈領(lǐng)，提起人對(duì)佛法的興趣，只要有興趣就好辦。像一部《金剛經(jīng)》一天講完，他得到啟發(fā)，回去可能用一年研究《金剛經(jīng)》，這不是比一句一句說給他聽，要有用、實(shí)際得多嗎？講經(jīng)說法是說給大眾聽，不是法師自己說了開心，既是為大眾而說，自然要體會(huì)大眾的生活、探察大眾的需要、認(rèn)識(shí)大眾的
“為大眾的思維而講經(jīng)”是星云大師講經(jīng)說法的重要原則，這也使他的說法永遠(yuǎn)活潑，跟著時(shí)代前進(jìn)。
新的見解、新的感受
有一次，我去參加一個(gè)告別式，由星云大師主持，在悲慟的家屬和親友面前，大師如此開示：
“人死了，就像搬家一樣，從舊房子搬到新房子，我們看到人換了新家，總是歡喜慶賀，沒聽過啼苦祝人搬家的。亡者舍下用舊的軀彀，換到新的身軀，我們應(yīng)該為他祝賀。人死了，就像移民，一般人移民到美國(guó)、加拿大，我們都會(huì)擺宴饒行，可能一輩子再也不能見面，我們并不會(huì)感到哀痛。現(xiàn)在，死者生前篤信佛教，死后必定往生西方極樂世界，就像他移民到西方，比美國(guó)、加拿大更好的地方，我們應(yīng)該為他歡喜。”
大師開元完畢，悲慟不已的親友都得到了莫大的安慰，也得到了信心、歡喜和希望。
西元二０００年，世界重要的大事就是人類的基因排序終于由科學(xué)家完成，生命的密碼被解，甚至復(fù)制生命都一一實(shí)現(xiàn)。根據(jù)基因排序，路邊的野草野花，甚至有百分之二十五類相同……這些問題在西方宗教界引起極大的討論和爭(zhēng)議。
星云大師說：“科學(xué)越進(jìn)步，越證明了佛教的真諦，基因、生命密碼、復(fù)被人，這些用佛教講的‘業(yè)’來看，是相通的。一個(gè)人的基因、生命密碼是這個(gè)人的業(yè)，同一個(gè)家族相同的基因，是共業(yè)；共業(yè)中有別業(yè)，別業(yè)不離共業(yè)。至于復(fù)制人或動(dòng)物，不管用什么方法制造，我們只能制造生命，不能制造心靈，業(yè)識(shí)的種籽是在生命成形時(shí)自然產(chǎn)生的。植物有四分之一基因與人類相同，這正是《法華經(jīng)》說的‘有情無情，同緣種智’，我們更應(yīng)該‘無緣大慈’、‘同體大慧’呀！”
用科學(xué)的親見來詮釋佛法，可以讓人感受到佛法是萬古常新；用生活的感受來說法，則會(huì)令人會(huì)心不遠(yuǎn)。
星云大師講佛教最根本的“三皈”、“五戒”、“六度”，就是生活上說的。
他說“三皈”：
“皈依佛，點(diǎn)亮心靈燈光，為自己建設(shè)了電力公司。
皈依佛，儲(chǔ)蓄甘露法水，為自己營(yíng)建了自來水廠。
皈依僧，長(zhǎng)養(yǎng)菩提花果，為自己開發(fā)了良田土地。
從皈依三寶開始，有用不完的電、用不完的水，
還有良田土地，生命一定會(huì)比從前幸福。”
他講“五戒”
“不殺生而護(hù)生，自然長(zhǎng)壽。
不偷盜而布施，自然富貴。
不邪浮而尊重，自然和諧。
不妄語而守信，自然譽(yù)好。
不吸毒而正常，自然健康。
受持五戒是對(duì)自己對(duì)別人的自由尊重，不侵犯別人，彼此就會(huì)受益；受持五戒是積極的，不是清極的，中國(guó)人講的‘五福臨門’；福、壽、康、寧、好德，正是持五戒的好處。”
他講“六度”：
“布施——發(fā)財(cái)之道
持戒——平安之道
忍辱——做人之道
精進(jìn)——成功之道
禪定——安心之道
般若——明理之道
所以，菩薩六度如果能徹底實(shí)踐，人生大部分的困境都能得到突破。”
一九八八年，星云大師在美國(guó)創(chuàng)建西來寺，為了臨工出入方便，他六十一歲才在美國(guó)學(xué)開車。有一次臺(tái)灣的信徒到西來寺，大師權(quán)充駕駛，開車載他們?nèi)パ惨暪さ兀宦飞喜⒁蚤_車來講“六度”；“開車就好像在人生路上行菩薩道，要布施歡喜，處處為別人著想；要遵守交通規(guī)則，不亂闖紅燈，這是持戒；要忍耐天候路況不佳，謙讓過路行人，這是忍辱；要集中心力，內(nèi)禪外定，這是禪定；要不怕辛勞，這是精進(jìn)；要反應(yīng)靈敏，這是智慧。開車時(shí)實(shí)踐六度，才能讓我們安全到達(dá)目的地；在人生實(shí)踐六度，才能抵達(dá)彼岸。”
大事著眼，小事著手，無事放手
大師的善于說法，源于他對(duì)人性的了解，不拘泥于僵化的觀念，有時(shí)會(huì)因時(shí)因地有一些方便法門。
大師舉了一個(gè)例子。
“一九六九年，我率領(lǐng)僧伽救護(hù)隊(duì)來臺(tái)灣，隊(duì)中有一位性如法師。他到臺(tái)灣病倒了，罹患了肺結(jié)核，已經(jīng)是第三期。當(dāng)時(shí)的肺結(jié)核被稱為‘世紀(jì)黑死病’，會(huì)傳染，大家都不敢和他親近。
當(dāng)時(shí)物資缺乏，我自己連吃飯都成問題，根本沒有能力送他就醫(yī)。幸好我在印光大師的著作后面看到一個(gè)偏方，于是照著書上的方法，每天耐心的將枇杷葉上的毛刮干凈，熬成湯汁，一口一口喂他吃。
等到他的病情稍有起色，我聽說韭菜拌飯對(duì)肺病復(fù)原很好，就用韭菜拌飯喂他，引起許多出家人的閑言閑語，說：‘韭菜是五葷之一，出家人怎么可以吃？’我反駁說：‘人都快要死了，吃韭菜治病有什么了不起！’
就這樣無微不致的照顧了半年，性如法師居然奇跡似的痊愈了，后來繼甘珠爾瓦活佛之后，擔(dān)任普濟(jì)寺的住持，弘法度眾，救人無數(shù)。”
星云大師認(rèn)為，佛法有一些不變的原則，像三法印、四圣諦、八正道、十二因緣，為了引導(dǎo)眾生進(jìn)入這些不變的原則，有時(shí)需要方便法門。這是為什么觀音菩薩有三十二相、善財(cái)童子有五十三參，在形式上、方法是上都是千變?nèi)f化的。
“心德法師剛出家時(shí)，俗心未脫，尤其對(duì)于蛋的滋味，更是難以忘懷，因此經(jīng)常藉故請(qǐng)假回家，好方便弄一些蛋來吃。我知道了原委，有一次聽說他又要請(qǐng)假回家，我就囑咐楊慈滿師姑為他煮蛋、煎蛋、鹵蛋、燉蛋、蒸蛋、炒蛋……做各戒各樣的蛋給他吃。
心德知道我不準(zhǔn)他的假，難過的來找我，我勸他到楊慈滿師姑那兒去一趟，再回來找我，我會(huì)準(zhǔn)他的假。他到了那里，一看，哇！滿桌子都是蛋，這一次吃過之后，從此他再也不吃蛋，對(duì)蛋望而生畏。
出家人是不吃蛋的，但是在不得已時(shí)要用一些方便法門，做老師的人要常常易地而處，才能達(dá)到理事圓融的教化！我在教化時(shí)總是從因來處理，原因找出來，比較有真理，光是從結(jié)果來教化，就會(huì)事倍功半；對(duì)于學(xué)生也是‘大事著眼，小事著手，無事放手’。大處著眼，可以使學(xué)生心胸寬廣；小處著手，可以使學(xué)生心思細(xì)密；無事放手，可以讓學(xué)生勇于承擔(dān)。”
說法不是單向的事
我經(jīng)常思維：“為什么師父可以化繁為簡(jiǎn)、舉重若輕的說法，而且說出信徒內(nèi)心的凝惑與向往呢？”后來我想通了。一般的法師說法師是以“理”為主、以“戒”為主，這也不行，那也不行，許多路都走不通。大師的說法是以“人”為主，以“事”為主，再將這些人與事植根在戒律與佛理，所以這樣也行，那樣也行，自然對(duì)佛法就充滿了信心。
星云大師說：“一般人說法最喜歡引經(jīng)據(jù)典，我不喜歡引經(jīng)據(jù)典，因?yàn)橐?jīng)據(jù)典只是名相，而不是佛法的融通。一般人說法喜歡講又深澳又玄妙的東西，我不喜歡講，我喜歡能表情達(dá)意，如果一個(gè)理太深太玄，我就不講。一般說法喜歡講自己會(huì)的，我喜歡找不會(huì)的來說，不會(huì)的東西，對(duì)自己是新鮮的，對(duì)大眾也是新鮮的。”
“說法的內(nèi)容很重要，形式也很重要。弘法時(shí)要營(yíng)造一個(gè)莊嚴(yán)的氣氛，但弘法的人要輕松自在，只有自己輕松自在，聽眾才會(huì)從旁觀變成主觀，融入說法者的情境，為了使聽眾進(jìn)入情境，有時(shí)要比手劃腳、手舞足蹈。”
“因此，說法不是單向的事，是從內(nèi)容、氣氛、形式、情境的互動(dòng)。我常常說：如果開講五分鐘還沒有捉住聽眾，那次的說法就失敗了。聽眾的反應(yīng)越熱烈，往往就會(huì)講得越精采。”
“聽眾的反應(yīng)為什么會(huì)熱烈？那是因?yàn)槲覀冋f的法和他有關(guān)系，例如對(duì)學(xué)生談學(xué)習(xí)、對(duì)經(jīng)營(yíng)者講管理、對(duì)婦女講女性在佛教的地位、對(duì)囚犯講被關(guān)與閉關(guān)、對(duì)老師講愛與關(guān)懷等等。如果是和聽眾沒關(guān)系的題材，就必須創(chuàng)造一點(diǎn)懸疑，或者每一段留一點(diǎn)余味。”
說法要?jiǎng)?chuàng)造懸疑
“怎么來創(chuàng)造一點(diǎn)懸疑呢？”我問大師。
他舉了兩個(gè)例子。
大畫家唐伯虎應(yīng)邀去參加一位貴婦人的生日宴，席間，大家請(qǐng)?zhí)撇I(xiàn)詩(shī)一首，以為祝賀。
唐伯虎站起來，就說：
“這個(gè)女人不是人，”
大家聽了大吃一驚，議論紛紛。唐伯虎接著說：
“九天仙女下凡塵；”
眾人總算松了一口氣，唐伯虎又吟道：
“養(yǎng)個(gè)兒子會(huì)做賊，”
這下，連主人的臉色都變了，唐伯虎才說：
“偷得蟠桃供母親。”
星云大師說：“這就是懸疑，我下面要說的，出乎你們的預(yù)料，你是‘八風(fēng)吹不動(dòng)’，我偏偏‘一屁打過江’，透過懸疑的鋪陳，到最后的結(jié)論就會(huì)令人印象深刻。”
大師講了另外一個(gè)例子：
有一個(gè)吝嗇的人，父親過世了，請(qǐng)法師來誦《阿彌陀經(jīng)》。法師說：“可以，誦《阿彌陀經(jīng)》要一千元。”
兒子說：“能不能打個(gè)八折？”
法師說：“好吧！”
法師就誦《阿彌陀經(jīng)》誦到八成，回向說：“阿彌陀佛，請(qǐng)把這個(gè)人接引到東方！”
兒子一聽，不對(duì)，就說：“師父！阿彌陀佛不是在西方嗎？”
法師說：“因?yàn)榇蛄税苏郏瑹o法去西方。”
兒子就說：“那我給你一千，你還是送我爸爸去西方吧！”
這時(shí)候，爸爸從棺材跳了出來，大罵：“你這個(gè)不肖子，為了省兩百元，一下子送我到東方，一下子送我到西方，你要把我折騰死嗎？”
大師說：“這是留一點(diǎn)懸疑，也留一些余味，讓大家去想：人應(yīng)不應(yīng)該吝嗇？佛法能不能打折？正與邪本來就是相對(duì)的，一個(gè)人不可能又吝嗇又有福報(bào)，也不可能又慈悲又殘暴，更不可能又智慧又愚癡。眾生不知道這個(gè)道理，一方面做壞事，一方面找菩薩保佑，那是不可能的。”
說法要?jiǎng)?chuàng)造懸疑
“怎么來創(chuàng)造一點(diǎn)懸疑呢？”我問大師。
他舉了兩個(gè)例子。
大畫家唐伯虎應(yīng)邀去參加一位貴婦人的生日宴，席間，大家請(qǐng)?zhí)撇I(xiàn)詩(shī)一首，以為祝賀。
唐伯虎站起來，就說：
“這個(gè)女人不是人，”
大家聽了大吃一驚，議論紛紛。唐伯虎接著說：
“九天仙女下凡塵；”
眾人總算松了一口氣，唐伯虎又吟道：
“養(yǎng)個(gè)兒子會(huì)做賊，”
這下，連主人的臉色都變了，唐伯虎才說：
“偷得蟠桃供母親。”
星云大師說：“這就是懸疑，我下面要說的，出乎你們的預(yù)料，你是‘八風(fēng)吹不動(dòng)’，我偏偏‘一屁打過江’，透過懸疑的鋪陳，到最后的結(jié)論就會(huì)令人印象深刻。”
大師講了另外一個(gè)例子：
有一個(gè)吝嗇的人，父親過世了，請(qǐng)法師來誦《阿彌陀經(jīng)》。法師說：“可以，誦《阿彌陀經(jīng)》要一千元。”
兒子說：“能不能打個(gè)八折？”
法師說：“好吧！”
法師就誦《阿彌陀經(jīng)》誦到八成，回向說：“阿彌陀佛，請(qǐng)把這個(gè)人接引到東方！”
兒子一聽，不對(duì)，就說：“師父！阿彌陀佛不是在西方嗎？”
法師說：“因?yàn)榇蛄税苏郏瑹o法去西方。”
兒子就說：“那我給你一千，你還是送我爸爸去西方吧！”
這時(shí)候，爸爸從棺材跳了出來，大罵：“你這個(gè)不肖子，為了省兩百元，一下子送我到東方，一下子送我到西方，你要把我折騰死嗎？”
大師說：“這是留一點(diǎn)懸疑，也留一些余味，讓大家去想：人應(yīng)不應(yīng)該吝嗇？佛法能不能打折？正與邪本來就是相對(duì)的，一個(gè)人不可能又吝嗇又有福報(bào)，也不可能又慈悲又殘暴，更不可能又智慧又愚癡。眾生不知道這個(gè)道理，一方面做壞事，一方面找菩薩保佑，那是不可能的。”
為平常的故事開光點(diǎn)眼
星云大師又說了一個(gè)故事。
有一個(gè)為非作歹的富人，一生作惡多端，臨終前才想到請(qǐng)法師念經(jīng)，希望能往生西方極樂世界。
法師來念了經(jīng)，就祈請(qǐng)：“南無觀世音菩薩，請(qǐng)找遠(yuǎn)方的菩薩來保佑他吧！南無觀世音菩薩，請(qǐng)找遠(yuǎn)方的菩薩接引他到西方極樂世界吧！”
那個(gè)人一聽，從床上跳起來說：“我都快死了，你為什么不請(qǐng)近一點(diǎn)的菩薩，老是請(qǐng)遠(yuǎn)方的菩薩呢？”
法師說：“因?yàn)榻幍钠兴_，都知道你為富不仁，沒有一位愿意來呀！”
星云大師說：“佛經(jīng)里說‘眾生畏果，菩薩畏因’，眾生害怕得到不好的果報(bào)，但不知果報(bào)有它的原因，菩薩知道因果之理，所以每一個(gè)起心動(dòng)念、行事作為都很細(xì)心。這個(gè)道理很難表達(dá)，但一說遠(yuǎn)方的菩薩，大家馬上都聽懂了。”
星云大師常講“老二哲學(xué)”，一般人無法了解，因此他講一個(gè)故事：
張家與李家是鄰居，張家老是吵架，李家則是內(nèi)外融洽，日子久了，張家很納悶，就問李家：
“為什么我們家天天吵架、永無寧日，你們家一團(tuán)和氣，從來沒有糾紛呢？”
李家的人說：“因?yàn)槟銈兗叶际呛萌耍钥偸浅臣埽晃覀兌际菈娜耍猿巢黄饋怼！?BR>
“這是什么意思呢？”
“比方說，有人打破了花瓶，你家的人都覺得自己沒錯(cuò)，錯(cuò)在別人，一味的指責(zé)別人的不是，自然就爭(zhēng)執(zhí)不休了。我們家的人怕傷害到家人，寧可先認(rèn)錯(cuò)，打破花瓶的人馬上道歉：‘對(duì)不起！對(duì)不起！對(duì)不起！是我太不小心了。’對(duì)方也立刻自責(zé)：‘不怪你！不怪你！不怪你！都怪我把花瓶放在這里。’人人承認(rèn)錯(cuò)在自己，關(guān)系自然就和諧了。”
大師說：“好人壞人、老大老二，乃至一切的人際關(guān)系都是這樣，退一步就海闊天空了。就好像五只手指爭(zhēng)著誰是老大，爭(zhēng)來爭(zhēng)去，輪不到小指頭，但是小指頭也不用傷心，雙手合十拜佛的時(shí)候，離佛菩薩最近的就是小指頭。”
聽星云大師說法的人常常會(huì)得到意想不到的啟示，那是由于他善于譬喻、善于舉例，那是因?yàn)樗诜鸱ㄉ铣鋈胱栽冢趯こ５墓适吕铮S手一點(diǎn)，就有畫龍點(diǎn)晴之妙。我戲稱那是“為平常的故事開光點(diǎn)眼”，普通的事在他的口中、筆下立刻活靈活現(xiàn)，充滿了佛法的竟趣了。
如何為平常的故事開光點(diǎn)眼呢？例如大師說過一個(gè)故事：
一個(gè)年輕人結(jié)婚了，婚后不久，朋友問他：“結(jié)婚好不好呀？”
他說：“結(jié)婚真好，我每天到家，太太立刻就給我拿拖鞋，小狗繞著我汪汪叫！”
過了一年，朋友又遇到了，問他：“結(jié)婚好不好呀？”
他說：“結(jié)婚真不了，現(xiàn)在我每天回到家，小狗給我咬拖鞋，太太繞著我汪汪叫！”
大師為這個(gè)故事開光：‘一樣有拖鞋穿就很好了。這個(gè)世界不變化是不可能的，唯一不變化的就是我們的心”
大師又舉了一個(gè)譬喻：
人生就像球一樣。
青壯年時(shí)，在兒女心目中是藍(lán)球，人人搶著抱。
年老沒用時(shí)，在兒女中是排球，被拍來拍去。
到老病時(shí)，在兒女心中足球，被踢來踢去。
大師為這個(gè)譬喻點(diǎn)眼：“不管是籃球、排球、或足球，只要學(xué)問很多、道德很好，廣結(jié)善緣，都會(huì)變成橄欖球，人人緊抱不放呀！”
有一部經(jīng)我講不出來
我問大師：“如何能保持在那么好的說法狀態(tài)呢？”
大師說：“說法之前，在佛前拜三拜，安靜十分鐘。佛前拜三拜自然得到諸佛菩薩的加持和啟示；安靜十分鐘，則那些佛法的、人間的、生命里的美好觀點(diǎn)就會(huì)像平靜的湖水浮現(xiàn)出來。佛的一切法門我都深信不疑，人生的美好境界、情義交感我也深信不疑，可以談的道理實(shí)在太多了。”
“那么，師父有沒有遇到說法的困難呢？”
大師笑了，他說：“我試過很多次，有一部經(jīng)我講不出來，就是《地藏經(jīng)》，因?yàn)椋谝弧⑽覜]有去過地獄，第二、聽的人也沒去過地獄，第三、老是刀山油鍋實(shí)在太悲慘、太可憐。我相信佛法是帶領(lǐng)我們走向祥和、美好的境界，而不是讓我們生起悲慘和恐怖的！”
總的看起來，星云大師的說法正是菩薩的四攝；布施、愛語、利行、同事，他把這四攝發(fā)揮得淋漓盡致。他說到一件影響他很深的事：
“早年的時(shí)候，我們有一個(gè)巡回全省的布教團(tuán)，我們決定到澎湖的吉貝島去布教，有的人就質(zhì)疑：‘吉貝島全是漁民，漁民每天殺生，佛教講戒殺，對(duì)漁民有什么好說呢？’我想到六祖惠能曾經(jīng)混跡在獵人隊(duì)里生活，覺得對(duì)農(nóng)民、漁民不要那么嚴(yán)苛，還是到漁村去布教。我教他們雖然不得已有殺行，但不要有殺心，捕到了小魚要放生，以延續(xù)生命。我們的布教受到漁民的歡迎與感謝。這給我一個(gè)很好的啟示；六根清凈是究竟的，但是究竟的道德有多少人做得到呢？只有先從不究竟的道德做起，這樣才能推展人間的佛教、普世的佛教。”
我覺得星云大師最精采的說法，不只在他的講經(jīng)弘法，也在他的答問里。他的反應(yīng)往往充滿智慧，令聽者折服，他的回答簡(jiǎn)單明快，有臨濟(jì)禪那種棒喝的精神。
有一次在香港弘法，正好法輪功學(xué)員包圍中南海示威，中共大規(guī)模取締，香港聽眾問大師對(duì)這事件的看法。
大師說：“練法輪功是很好的健身運(yùn)動(dòng)，如果跑到中南海，運(yùn)動(dòng)的地方就不對(duì)了。”
還有人問：“對(duì)兩岸關(guān)系的看法？”
大師說：“互相結(jié)予，才能談判；互退一步，才能和平。”
星云大師回答問題簡(jiǎn)單明快，有時(shí)候只有一個(gè)字，就令聞?wù)邥?huì)心動(dòng)容。
“佛很多，哪一尊最大？”
“你最大！”
“有外星人嗎？”
“阿彌陀佛就是。”
“為什么寺廟用水泥做佛像？”
“見泥不見佛。”
“大陸現(xiàn)在最大的問題是什么？”
“假。”
“請(qǐng)用一句話說，如何改善社會(huì)風(fēng)氣？”
“心中有佛。”
“世界上的宗教領(lǐng)袖，哪一個(gè)最好？”
“你喜歡的那一個(gè)，就是最好的。”
“大師會(huì)看地理嗎？”
“恰如其分就是好地哩。”
弘法利生，僧家志業(yè)
星云大師說：“你還記得我得瘧疾，我?guī)煾杆臀野胪胂滩税桑∧菚r(shí)我邊吃邊流淚。發(fā)愿：慈悲的師父呀！今后弟子一定弘揚(yáng)佛法，來報(bào)答師父的恩德。我是一個(gè)鄉(xiāng)下平凡的農(nóng)家弟子，所以能夠一輩子弘揚(yáng)佛法，從不間斷，與不斷的發(fā)愿有關(guān)呀！弘揚(yáng)佛法的愿望成為我的動(dòng)力，對(duì)佛菩薩人格與道德的向往，才使我的弘法能得到那么多的肯定。我是出家人，弘法利生本來就是僧家的志業(yè)，不值得宣說呀！”
我站在佛光山的寶橋上，聽著遠(yuǎn)方吹來的風(fēng)聲，看著眼前的白云、青天、翠竹、溪水，以及溪邊在風(fēng)霜中滾圓了的溪石，心中突然生起一偈：
“寶佛過寶橋，菩薩行菩提；
天星元不動(dòng)，祥云自去來。”
在變與不變之處、在動(dòng)與不動(dòng)之中、在法與非法之間，我看見大師僧衣的一角飄過，那瀟灑飄逸的衣角，像祥云流動(dòng)，佛菩薩曾那樣飄過，歷代祖師曾那樣流動(dòng)，使我們?nèi)肓魍鏊浟藭r(shí)間，忘記了空間，只覺得有大師住世的人間，是多么的美！
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