大乘起信論 作者： 星云大師總監修
           
　　附錄

　　1大乘起信論　　
　　　
　　歸命盡十方，普作大饒益，
　　　
　　智無限自在，救護世間尊。
　　　
　　及彼體相海，無我句義法，
　　　
　　無邊德藏僧，勤求正覺者。
　　　
　　為欲令眾生，除疑去邪執，
　　
　　起信紹佛種，故我造此論。
　　　
　　論曰：為欲發起大乘凈信，斷諸眾生疑暗邪執，令佛種性相續不斷，故造此論。
　　　
　　有法能生大乘信根，是故應說。說有五分：一作因，二立義，三解釋，四修信，五利益。
　　 　　　　　 　　
　　此中作因有八：
　　　　　　　　　
　　一總相，為令眾生離苦得樂，不為貪求利養等故：
　　 　　　　　 　　
　　二為顯如來根本實義，令諸眾生生正解故：
　　 　　　　　 　　
　　三為令善根成熟眾生不退信心，於大乘法有堪任故：
　　　　　　　　　
　　四為令善根微少眾生，發起信心至不退故：
　　　
　　五為令眾生消除業障，調伏自心離三毒故：
　　　
　　六為令眾生修正止觀，對治凡小過失心故；
　　　
　　七為令眾生於大乘法如理思惟，得生佛前究竟不退大乘信故：
　　　　
　　八為顯信樂大乘利益，勸諸含識令歸向故。
　　　
　　此諸句義，大乘經中雖已具有，然由所化根欲不同，待悟緣別，是故造論。
　　　
　　此復云何?
　　
　　謂如來在世所化利根，佛色心勝，一音開演無邊義味，故不須論。佛涅盤後，或有能以自力少見於經而解多義：復有能以自力廣見諸經乃生正解：或有自無智力因他廣論而得解義：亦有自無智力怖於廣說樂聞略論攝廣大義而正修行，我今為彼最後人故，略攝如來最勝甚深無邊之義，而造此論。
　　　
　　云何立義分?
　　
　　謂摩訶衍略有二種：有法及法。
　　　　
　　言有法者，謂一切眾生心，是心則攝一切世間、出世間法。依此顯示摩訶衍義。以此心真如相，即示大乘體故。此心生滅因相緣相，能顯示大乘體相用故。
　　　
　　所言法者，略有三種：一體大，謂一切法真如在染在凈性恒平等，無增無減無別異故：二者相大，謂如來藏本來具足無量無邊性功德故：三者用大，能生一切世出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘於此入佛地故。
　　　　
　　云何解釋分?此有三種：所謂顯示實義故，對治邪執故，分別修行正道相故。
　　　
　　此中顯示實義者，依於一心有二種門：所謂心真如門、、心生滅門。此二種門各攝一切法，以此展轉不相離故。
　　　　
　　心真如者，即是一法界大總相法門體，以心本性不生不滅相。一切諸法皆由妄念而有差別。若離妄念，則無境界差別之相，是故諸法從本已來性離語言，一切文字不能顯說。離心攀緣無有諸相，究竟平等，永無變異，不可破壞。唯是一心說名真如，以真如故，從本已來不可言說，不可分別，一切言說唯假非實，但隨妄念無所有故。言真如者，此亦無相，但是一切言說中極，以言遺言，非其體性有少可遣，有少可立。
　　　
　　問曰：若如是者，眾生云何隨順悟入?
　　
　　答曰：若知雖說一切法而無能說所說，雖念一切法而無能念所念，爾時隨順妄念都盡名為悟入。
      　
　　復次，真如者，依言說建立有二種別。一真實空，究竟遠離不實之相顯實體故。二真實不空，本性具足無邊功德有自體故。
　　
　　復次，真實空者，從本已來一切染法不相應故。離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。應知真如非有相，非無相：非有無相，非非有無相；非一相，非異相；非一異相，非非一異相。略說以一切眾生妄分別心所不能觸，故立為空。據實道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是無，能遮亦無故。
　　 　　　　　 　　
　　言真實不空者，由妄念空無故，即顯真心常恒不變，凈法圓滿，故名不空：亦無空相，以非妄念心所行故，唯離念智之所證故。
　　　
　　心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。
　　
　　此識有二種義，謂能攝一切法，能生一切法：復有二種義，一者覺義，二者不覺義。
　　
　　言覺義者，謂心第一義性，離一切妄念相。離一切妄念相故，等虛空界，無所不逼，法界一相，即是一切如來平等法身。
　　　
　　依此法身，說一切如來為本覺，以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺，無別覺起立。始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺。又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。
　　　　
　　如凡夫人，前念不覺起於煩惱，後念制伏令不更生，此雖名覺，即是不覺。如二乘人及初業菩薩，覺有念、無念體相別異，以舍麤分別故，名相似覺。如法身菩薩，覺念、無念皆無有相，舍中品分別故，名隨分覺。若超過菩薩地，究竟道滿足，一念相應覺心初起，始名為覺，遠離覺相微細分別究竟永盡，心根本性常住現前，是為如來，名究竟覺。是故經說，若有眾生，能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。
　　
　　又言心初起者，但隨俗說，求其初相終不可得，心尚無有何況有初，是故一切眾生不名為覺。以無始來，恒有無明妄念相續，未曾離故。若妄念息，即知心相生住異滅皆悉無相。以於一心前後同時皆不相應，無自性故。如是知已，則知始覺不可得，以不異本覺故。
　　
　　復次，本覺隨染分別，生二種差別相，一凈智相，二不思議用相。
　　
　　凈智相者，謂依法薰習，如實修行，功行滿足，破和合識，滅轉識相，顯現法身清凈智故。一切心識相，即是無明相，與本覺非一非異，非是可壞，非不可壞。如海水與波，非一非異，波因風動，非水性動：若風止時，波動即滅，非水性滅。眾生亦爾，自性清凈心因無明風動起識波浪。如是三事皆無形相，非一非異，然性凈心是動識本，無明滅時，動識隨滅，智性不壞。
　　
　　不思議用相者，依於凈智，能起一切勝妙境界，常無斷絕。謂如來身具足無量增上功德，隨眾生根，示現成就無量利益。
　　
　　復次，覺相有四種大義，清凈如虛空明鏡。
　　
　　一真實空大義，如虛空明鏡，謂一切心境界相及覺相皆不可得故。
　　　
　　二真實不空大義，如虛空明鏡，謂一切法圓滿成就，無能壞性，一切世間境界之相，皆於中現，不出不入，不滅不壞，常住一心，一切染法所不能染，智體具足無邊無漏功德為因，薰習一切眾生心故。
　　　
　　三真實不空離障大義，如虛空明鏡，謂煩惱所知二障永斷和合識滅，本性清凈常安住故。
　　　
　　四真實不空示現大義，如虛空明鏡，謂依離障法隨所應化，現如來等種種色聲，令彼修行諸善根故。
　　
　　不覺義者，謂從無始來不如實真法一故，不覺心起而有妄念，然彼妄念自無實相，不離本覺，猶如迷人依方故迷，迷無自相不離於方，眾生亦爾，依於覺故而有不覺妄念迷生，然彼不覺自無實相，不離本覺，復待不覺以說真覺，不覺既無真覺亦遣。
　　　
　　復次，依於覺故而有不覺，生三種相不相舍離。
　　　
　　一無明業相，以依不覺心動為業，覺則不動，動則有苦，果不離因故：
　　　
　　二能見相，以依心動能見境界，不動則無見：
　　
　　三境界相，以依能見妄境相現，離見則無境，以有虛妄境界緣故，復生六種相。
　　
　　一智相，謂緣境界生愛非愛心：二相續相，謂依於智苦樂覺念相應不斷；三執著相，謂依苦樂覺念相續而生執著：四執名等相，謂依執著分別名等諸安立相：五起業相，謂依執名等起於種種諸差別業：六業系苦相，謂依業受苦不得自在。
      　
　　是故當知，一切染法悉無有相，皆因無明而生起故。

　　復次，覺與不覺有二種相：一同相，二異相。
　　　
　　言同相者，如種種瓦器皆同土相，如是無漏無明種種幻用，皆同真相，是故佛說，一切眾生無始已來，常入涅盤。菩提非可修相，非可生相，畢竟無得，無有色相而可得見，見色栢者，當知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故，廣如波說。
　　　
　　言異相者，如種種瓦器各各不同，此亦如是。無漏、無明種種幻用，相差別故。
　　　
　　復次，生滅因緣者，謂諸眾生依心意識轉。此義云何?
　　　
　　以依阿賴耶識有無明不覺起，能見、能現、能取境界，分別相續，說名為意。
　　　
　　此意復有五種異名：一名業識，謂無明力不覺心動：二名轉識，謂依心動能見境相：三名現識，謂現一切諸境界相，猶如明鏡現眾色像，現識亦爾，如其五境對至即現，無有前後不由功力：四名智識，謂分別染凈諸差別法：五名相續識，謂恒作意相應不斷，任持過去善惡等業令無失壞，成熟現未苦樂等報使無違越，已曾經事忽然億念，未曾經事妄生分別。
　　　
　　是故三界一切皆以心為自性，離心則無六塵境界。何以故?一切諸法以心為主，從妄念起：凡所分別，皆分別自心，心不見心，無相可得。是故當知，一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立，如鏡中像，無體可得，唯從虛妄分別心轉，心生則種種法生，心滅則種種法滅故。
　　　
　　言意識者，謂一切凡夫依相續識執我我所，種種妄取六種境界，亦名分離識，亦名分別事識，以依見愛等薰而增長故。
　　　
　　無始無明薰所起識，非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學觀察，法身菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡，唯有如來能總明了。此義云何?以其心性本來清凈，無明力故，染心相現；雖有染心，而常明潔，無有改變。復以本性無分別故，雖復遍生一切境界而無變易。以不覺一法界故不相應。
　　　
　　無明分別起生諸染心，如是之義甚深難測，唯佛能知非余所了。此所生染心有六種別。
　　
　　一執相應染，聲聞、緣覺及信相應地諸菩薩能遠離：
　　
　　二不斷相應染，信地菩薩勤修力能少分離，至凈心地永盡無余；
　　　
　　三分別智相應染，從具戒地乃至具慧地能少分離，至無相行地方得永盡：
　　　
　　四現色不相應染，此色自在地之所除滅：
　　　　
　　五見心不相應染，此心自在地之所除滅；
　　　　
　　六根本業不相應染，此從菩薩究竟地入如來地之所除滅。
　　　
　　不覺一法界者，始從信地觀察起行，至凈心地能少分離，入如來地方得永盡。
　　　
　　相應義者，心分別異，染凈分別異，知相緣相同。不相應義者，即心不覺常無別異，知相、緣相不同。
　　　
　　染心者，是煩惱障，能障真如根本智故；無明者，是所知障，能障世間業自在智故。此義云何?以依染心，執著無量能取、所取虛妄境界，違一切法平等之性：一切法性，平等寂滅，無有生相。無明不覺，妄與覺違，是故於一切世間種種境界差別業用，皆悉不能如實而知。
　　
　　復次，分別心生滅相者，有二種別：一麤謂相應心：二細謂不相應心。麤中之矗凡夫智境：蟲中之細，及細中之麤，菩薩智境。
　　
　　此二種相，皆由無明薰習力起，然依因、依緣。因是不覺·綠是妄境：因滅則緣滅，緣滅故相應心滅，因滅故不相應心滅。
　　　　
　　問：若心滅者，云何相續?若相續者，云何言滅?
　　　　
　　答：實然。今言滅者，但心相滅，非心體滅。如水因風而有動相，以風滅故，動相即滅，非水體滅。若水滅者，動相應斷，以無所依，無能依故，以水體不滅，動相相續。眾生亦爾，以無明力令其心動，無明滅故動相即滅，非心體滅：若心滅者，則眾生斷，以無所依、無能依故，以心體不滅，心動相續。
      　
　　復次，以四種法薰習義故，染、凈法起，無有斷絕。一凈法，謂真如；二染因，謂無明：三妄心，謂業識：四妄境，謂六塵。
　　　　
　　薰習義者，如世衣服，非臭非香，隨以物薰，則有彼氣。真如凈法，性非是染，無明薰故，則有染相，無明染法，實無凈業，真如薰故，說有凈用。
      　
　　云何薰習染法下斷?所謂依真如故，而起無明，為諸染因。然此無明即薰真如，既薰習已，生妄念心，此妄念心復薰無明，以薰習故，不覺真法，以不覺故，妄境相現，以妄念心薰習力故，生於種種差別執著，造種種業，受身心等眾苦果報。
　　
　　妄境薰義有二種別：一增長分別薰，二增長執取薰。
　　
　　妄心薰義亦二種別：一增長根本業識薰人，令阿羅漢、辟支佛、一切菩薩受生滅苦： 二增長分別事識薰，令諸凡夫受業系苦。
　　
　　無明薰義亦二種別：一根本薰，成就業識義：二見愛薰，成就分別事識義。
　　
　　云何薰習凈法不斷?謂以真如薰於無明，以薰習因緣力故，令妄念心厭生死苦，求涅盤樂。以此妄心厭求因緣，復薰真如，以薰習故，則自信己身有真如法，本性清凈，知一切境界唯心妄動，畢竟無有。以能如是如實知故，修遠離法，起於種種諸隨順行，無所分別，無所取著，經於無量阿僧只劫，慣習力故，無明則滅。無明滅故，心相不起：心不起故，境界相滅。如是一切染因、染緣及以染果，心相都滅，名得涅盤，成就種種自在業用。
　　
　　妄心薰義有二種別：一分別事識薰，令一切凡夫、二乘厭生死苦，隨已堪能趣無上道：二意薰，令諸菩薩發心勇猛，速疾趣入無住涅盤。
　　　
　　真如薰義亦二種別：一體薰：二用薰。體薰者，所謂真如從無始來，具足一切無量無漏，亦具難思勝境界用，常無間斷薰眾生心，以此力故，令諸眾生薰生死苦，求涅盤樂，自信己身有真實法，發心修行。
　　　　
　　問：若一切眾生同有真如，等皆薰習二萬何而有信、不信者，從初發意乃至涅盤，前後不同無量差別?如是一切悉應齊等。
      　
　　答：雖一切眾生等有真如，然無始來無明厚薄，無量差別，過恒沙數，我見愛等纏縛煩惱亦復如是，唯如來智之所能知，故令信等前後差別。
      　
　　又，諸佛法有因有緣，因緣具足，事乃成辦，如木中火性，是火正因：若無人知，或有雖知而不施功，欲令出火焚燒木者無有是處。眾生亦爾，雖有真如體薰因力，若不遇佛、諸菩薩等善知識緣，或雖不修勝行不生智慧不斷煩惱，能得涅盤無有是處。
　　　
　　又復雖有善知識緣，儻內無真如薰習因力，必亦不能厭生死苦，求涅盤樂，要因緣具足乃能如是。云何具足?謂自相續中有薰習力。諸佛菩薩慈悲攝護，乃能厭生死苦，信有湼盤，種諸善根修習成熟，以是復值諸佛、菩薩示教利喜，令修勝行乃至成佛入於涅盤。
　　
　　用薰者，即是眾生外緣之力有無量義，略說二種：一差別緣，二平等緣。
　　　
　　差別緣者，謂諸眾生從初發心乃至成佛，蒙佛、菩薩等諸善知識，隨所應化而為現身，或為父母，或為妻子，或為眷屬，或為仆使，或為知友，或作怨家，或復示現天王等形，或以四攝，或以六度，乃至一切菩提行緣，以大悲柔軟心、廣大福智藏，薰所應化一切眾生，令其見聞及以憶念如來等形增長善根。
　　　
　　此緣有二：一近緣，速得菩提故；二遠緣，久遠方得故。此二差別復各二種：一增行緣，二入道緣。
　　　　
　　平等緣者，謂一切諸佛及諸菩薩，以平等智慧、平等志愿，普欲拔濟一切眾生，任運相續，常無斷絕，以此智愿薰眾生故，令其憶念諸佛、菩薩。或見、或聞，而作利益，入凈三昧隨所斷障得無礙眼，於念念中，一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩。
　　　
　　此體用薰復有二別：一未相應，二已相應。未相應者，謂凡夫、二乘、初行菩薩，以意意識薰，唯依信力修行，未得無分別心修行，未與真如體相應故：未得自在業修行，未與真如用相應故。已相應者，謂法身菩薩得無分別心，與一切如來自體相應故：得自在業，與一切如來智用相應故。唯依法力任運修行，薰習真如滅無明故。
　　　
　　復次，染薰習，從無始來不斷成佛乃斷。凈薰習，盡於未來畢竟無斷，以真如法薰習故，妄心則滅，法身顯現，用薰習起故無有斷。
　　　
　　復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減，非前際生，非後際滅，常恒究竟，從無始來，本性具足一切功德。謂大智慧光明義，遍照法界義，如實了知義，本性清凈心義，常樂我凈義，寂靜不變自在義，如是等過恒沙數，非同非異，不思議佛法，無有斷絕，依此義故名如來藏，亦名法身。

　　問：上說真如離一切相，云何今說具足一切諸功德相?
　　　
　　答：雖實具有一切功德，然無差別相，彼一切法皆同一味一真，離分別相，無二性故。以依業識等生滅相，而立彼一切差別之相。此云何立?以一切法本來唯心，實無分別，以不覺故分別，心起見有境界，名為無明：心性本凈，無明不起，即於真如立大智慧光明義，若心性見境，則有不見之相，心性無見則無不見，即於真如立遍照法界義，若心有動則非真了知，非本性清凈，非常樂我凈，非寂靜，是變異不自在，是具起過於恒沙虛妄雜染，以心性無動故，即立真實了知義，乃至過於恒沙清凈功德相義，若心有起，見有余境可分別求，則於內法有所不足，以無邊功德即一心自性，不見有余法而可更求，是故滿足過於恒沙非異非一、不可思議諸佛之法，無有斷絕，故說真如名如來藏，亦復名為如來法身。
　　　　
　　復次，真如用者，謂一切諸佛在因地時發大慈悲，修行諸度四攝等行，觀物同己普皆救脫，盡未來際不限劫數，如實了知自他平等，而亦不取眾生之相，以如是大方便智，滅無始無明證本法身，任運起於不思議業，種種自在差別作用，周遍法界與真如等。而亦無有用相可得。何以故?一切如來唯是法身，第一義諦無有世諦境界作用，但隨眾生見聞等故，而有種種作用不同。
　　　
　　此用有二：一依分別事識，謂凡夫、二乘心所見者，是名化身，此人不知轉識影現，見從外來取色分限，然佛化身無有限量。二依業識，謂諸菩薩從初發心，乃至菩薩究竟地心所見者，名受用身，身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦具無量功德莊嚴，隨所應見，無量、無邊、無際、無斷，非於心外，如是而見。此諸功德，皆因波羅蜜等無漏行薰及不思議薰之所成就，具無邊喜樂功德相故，亦名報身。
　　　
　　又，凡夫等所見是其麤用，隨六趣異種種差別，無有無邊功德樂相，名為化身。
　　　
　　初行菩薩見中品用，以深信真如故得少分見，知如來身無去、無來、無有斷絕。唯心影現不離真如，然此菩薩猶未能離微細分別，以末入法身位故。凈心菩薩見微細用，如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡，此微細用是受用身。以有業識見受用身，若離業識則無可見，一切如來皆是法身，無有彼此差別色相，互相見故。
　　　
　　問：若佛法身無有種種差別色相，云何能現種種諸色?
　　
　　答：以法身是色實體故，能現種種色，謂從本已來，色心無二，以色本性即心自性，說明智身：以心本性即色自性，說明法身。一切如來所現色身，逼一切處，無有間斷。十方菩薩隨所堪任，隨所愿樂，見無量受用身，無量莊嚴土，各各差別，不相障礙，無有斷絕。此所現色身一切眾生心意識不能思量，以是真如自在甚深用故。
　　
　　復次，為令眾生從心生滅門入真如門故，令觀色等相皆不成就。云何不成就?謂分析麤色漸至微塵，復以方分析此微塵，是故若麤若細一切諸色，唯是妄心分別，影像實無所有，推求余蘊，漸至剎那，求此剎那相，別非一無為之法，亦復如是，離於法界終不可得，如是十方一切諸法應知悉然，猶如迷人，謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故，謂心為動而實不動。若知動心即不生滅，即得入於真如之門。
　　　　
　　對治邪執者，一切邪執莫不皆依我見而起，若離我見，則無邪執。我見有二種：
　　　
　　一人我見，二法我見。
　　
　　人我見者，依諸凡夫說有五種：一者如經中說，如來法身究竟寂滅猶如虛空，凡愚聞之不解其義，則執如來性同於虛空常恒遍有，為除彼執，明虛空相唯是分別，實不可得，有見有對待於諸色，以心分別說名虛空。色既唯是妄心分別，當知虛空亦無有體，一切境相唯是妄心之所分別。若離妄心，即境界相滅，唯真如心無所不遍，此是如來自性如虛空義，非謂如空是常、是有。
　　
　　二者如經中說，一切世法皆畢竟空，乃至涅盤真如法亦畢竟空，本性如是離一切相。凡愚聞之不解其義，即執涅盤真如法唯空無物，為除彼執明真如法身自體不空，具足無量性功德故。
　　　
　　三者如經中說，如來藏具足一切諸性功德，不增不減。凡愚聞已不解其義，則執如來藏有色心法自相差別，為除此執，明以真如本無染法差別，立有無邊功德相，非是染相。
　　
　　四者如經中說，一切世間諸雜染法，皆依如來藏起，一切法不異真如。凡愚聞之不解其義，則謂如來藏具有一切，世間染法。為除此執，明如來藏從本具有過恒沙數清凈功德，不異真如，過恒沙數煩惱染法，唯是妄有，本無自性。從無始來，未曾暫與如來藏相應，若如來染法相應，而令證會息妄染者，無有是處。
　　
　　五者如經中說，依如來藏有生死得涅盤。凡愚聞之不知其義，則謂依如來藏生死有始，以見始故，復謂涅盤有其終盡。為除此執，明如來藏無有初際，無明依之生死無始，若言三界外更有眾生始起者，是外道經中說，非是佛教。以如來藏無有後際，證此永斷生死種子，得於涅盤亦無後際，依人我見四種見生，是故於此安立彼四。
　　
　　法我見者，以二乘鈍根，世尊但為說人無我，彼人便於五蘊生滅畢竟執著，怖畏生死妄取涅盤，為除此執，明五蘊法本性不生，不生故亦無有滅，不滅故本來涅盤，若究竟離分別執著，則知一切染法、凈法皆相待立，是故當知，一切諸法從本已來，非色、非心、非智、非識、非無、非有，畢竟皆是不可說相，而有言說示教之者，皆是如來善巧方便，假以言語引導眾生，令舍文字入於真實，若隨言執義增妄分別，不生實智不得涅盤。
　　　
　　分別修行正道相者，謂一切如來得道正因，一切菩薩發心修習，令現前故。略說發心有三種相：一信成就發心，二解行發心，三證發心。
　　
　　信成就發心者，依何位修何行，得信成就堪能發心，當知是人依不定聚，以法薰習善根力故，深信業果行十善道，厭生死苦求無上覺，值遇諸佛及諸菩薩，承事供養修行諸行，經十千劫信乃成就，從是已後，或以諸佛、菩薩教力，或以大悲，或因正法將欲壞滅，以護法故而能發心，既發心已入正定聚畢竟不退，住佛種性勝因相應，或有眾生，久遠已來善根微少，煩惱深厚覆其心故，雖值諸佛及諸菩薩承事供養，唯種人天受生種子，或種二乘菩提種子，或有雖求大菩提道，然根不定，或進、或退，或有值佛及諸菩薩供養承事修行諸行，未得滿足十千大劫，中間遇緣而發於心。過何等緣?所謂或見佛形相，或供養眾僧，或二乘所教，或見他發心，此等發心皆悉未定，若遇惡緣或時退墮二乘地故。
　　　
　　復次，信成就發心，略說有三：一發正直心，如理正念真如法故；二發深重心，樂集一切諸善行故：三發大悲心，愿拔一切眾生苦故。
　　　　
　　問：一切眾生、一切諸法皆同一法界，無有二相，據理但應正念真如，何假復修一切善行，救一切眾生?
　　
　　答：不然。如摩尼寶本性明潔，在礦穢中，假使有人勤加憶念，而不作方便，不施功力，欲求清凈終不可得，真如之法，亦復如是。體雖明潔具足功德，而被無邊客塵所染。假使有人勤加憶念，而不作方便不修諸行，欲求清凈終無得理，是故要當集一切善行，救一切眾生，離彼無邊客塵垢染，顯現真法。彼方便行略有四種。
　　　
　　一行根本方便，謂觀一切法本性無生，離於妄見不住生死，又觀一切法因緣和合業果不失，起於大悲，修諸善行，攝化眾生不住涅盤，以真如離於生死涅盤相故，此行隨順以為根本，是名行根本方便。
　　　
　　二能止息方便，所謂慚愧及以悔過，此能止息一切惡法，令不增長，以真如離一切過失相故。隨順真如止息諸惡，是名能止息方便。
　　　
　　三生長善根方便，謂於三寶所起愛敬心，尊重供養頂禮稱贊，隨喜勸請正信增長，乃至志求無上菩提，為佛法僧威力所護，業障清凈善根不退，以真如離一切障，具一切功德故。隨順真如修行善業，是名生長善根方便。
　　
　　四大愿平等方便，謂發誓愿盡未來際，平等救拔一切眾生，令其安住無余涅盤，以知一切法本性無二故，彼此平等故，究竟寂滅故。隨順真如此三種相發大誓愿，是名大愿平等方便。
　　　
　　菩薩如是發心之時，則得少分見佛法身，能隨愿力現八種事，謂從兜率天宮來下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、轉法輪、般涅盤，然猶未得名為法身，以其過去無量世來有漏之業未除斷故，或由惡業受於微苦，愿力所持非久被系。有經中說，信成就發心菩薩，或有退墮惡趣中者，此為初學心多懈怠不入正位，以此語之令增勇猛，非如實說。又，此菩薩一發心後，自利利他修諸苦行，心無怯弱街不畏墮二乘之地，況於惡道：若聞無量阿僧只劫動修種種難行苦行，方始得佛，不驚不怖，何況有起二乘之心及墮惡趣，以決定信一切諸法從本已來性涅盤故。
　　
　　解行發心者當知轉勝，初無數劫將欲滿故，於真如中得深解故，修一切行皆無著故，此菩薩知法性離怪貪相，是清凈施度，隨順修行檀那波羅蜜：知法性離五欲境，無破戒相，是清凈戒度，隨順修行尸羅波羅蜜：知法性無有苦惱，離瞋害相，是清凈忍度，隨順修行羼提波羅蜜；知法性離身心相，無有懈怠，是清凈進度，隨順修行毗梨耶波羅蜜：知法性無動無亂，是清凈禪度，隨順修行禪那波羅蜜：知法性離諸癡闇，是清凈慧度，隨順修行般若波羅蜜。
　　　
　　證發心者，從凈心地乃至菩薩究竟地。證何境界?所謂真如。以依轉識說為境界，而實證中無境界相。此菩薩以無分別智，證離言說真如法身故，能於一念遍往十方一切世界，供養諸佛，請轉法輪，唯為眾生而作利益，不求聽受美妙音詞；或為怯弱眾生故示大精進，超無量劫速成正覺：或為懈怠眾生故，經於無量阿僧只劫，久修苦行方始成佛。如是示現無數方便，皆為饒益一切眾生，而實菩薩種性、諸根、發心、作證，皆悉同等，無超過法，決定皆經三無數劫成正覺故，但隨眾生世界不同，所見、所聞，根欲性異，示所修行種種差別。
　　　
　　此證發心中有三種心：一真心，無有分別故：二方便心，任運利他故：三業識心，微細起滅故。
　　　
　　又，此菩薩福德智慧二種莊嚴，悉圓滿已，於色究竟得一切世間最尊勝身，以一念相應慧，頓拔無明根，具一切種智，任運而有不思議業，於十方無量世界普化眾生。
　　　
　　問：虛空無邊故，世界無邊；世界無邊故，眾生無邊：眾生無邊故，心行差別亦復無邊。如是境界，無有齊限，難知難解，若無明斷，永無心相。云何能了一切種，成一切種智?
　　　
　　答：一切妄境，從本已來理實唯一心為性，一切眾生執著妄境，不能得知一切諸法第一義性，諸佛如來無有執著，則能現見諸法實性，而有大智顯照一切染凈差別，以無量無邊善巧方便，隨其所應利樂眾生，是故妄念心滅，了一切種，成一切種智。

　　問：若諸佛有無邊方便，能於十方任運利益諸眾生者，何故眾生不常見佛，或睹神變，或聞說法?
　　
　　答：如來實有如是方便，但要待眾生其心清凈，乃為現身，如鏡有垢色像不現，垢除則現，眾生亦爾。心未離垢，法身不現，離垢則現。
　　　　
　　云何修習信分?此依未入正定眾生說。何者為信心?云何而修習?信有四種：一信根本，謂樂念真如法故：二信佛具足無邊功德，謂常樂頂禮恭敬供養，聽聞正法如法修行，迥向一切智故：三信法有大利益，謂常樂修行諸波羅蜜故：四信正行僧，謂常供養諸菩薩眾正修自利利他行故。
　　　
　　修五門行，能成此信。所謂施門、戒門、忍門、精進門、止觀門。
　　　
　　云何修施門?謂若見眾生來從乞求，以己資財隨力施與，舍自怪著，令其歡喜。若見眾生危難逼迫，方便救濟，令無怖畏。若有眾生而來求法，以己所解，隨宜為說。修行如是三種施時，不為名聞，不求利養，亦不貪著世間果報，但念自他利益安樂，迥向阿耨多羅三藐三菩提。
　　
　　云何修戒門?所謂在家菩薩當離殺生、偷盜、邪侄、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋嫉、諂誑、邪見。若出家者為欲折伏諸煩惱故，應離憤鬧，常依寂靜，修習止足頭陀等行，乃至小罪，心生大怖，慚愧悔責，護持如來所制禁戒，不令見者有所譏嫌，能使眾生舍惡修善。
　　　
　　云何修忍門?所謂見惡不嫌，遭苦下動，常樂觀察，甚深句義。
　　　
　　云何修精進門?所謂修諸善行，心不懈退。當念過去無數劫來，為求世間貪欲境界，虛受一切身心大苦，畢竟無有多少分滋味：為令未來遠離此苦，應動精進，不生懈怠，大悲利益一切眾生。其初學菩薩，雖修行信心，以先世來多有重罪惡業障故，或為魔邪所惱，或為世務所纏，或為種種病緣之所逼迫，如是等事，為難非一，令其行人廢修善品，是故宜應勇猛精進，晝夜六時禮拜諸佛，供養、贊嘆、懺悔、勸請，隨喜迥向無上菩提，發大誓愿，無有休息，令惡障銷滅善根增長。
　　　
　　云何修止觀門?謂息滅一切戲論境界是止義，明見因果生滅之相是觀義。初各別修漸次增長，至於成就任運雙行。
　　　
　　其修止者，住寂靜處，結加趺坐，端身正意，不依氣息，不依形色，不依虛空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切分別想念皆除，亦遣除想以一切法不生、不滅，皆無相故。前心依境次舍於境，後念依心復舍於心，以心馳外境攝住內心，後復起心不取心相，以離真如不可得故。
　　　
　　行住坐臥於一切時，如是修行恒不斷絕，漸次得入真如三昧，究竟折伏一切煩惱，信心增長速成不退，若心懷疑惑，誹謗不信，業障所纏我慢懈怠，如是等人所不能人。
　　　
　　復次，依此三昧證法界相，知一切如來法身與一切眾生身平等無二，皆是一相，是故說名一相三昧，若修習此三昧，能生無量三昧，以真如是一切三昧根本處故。
　　　
　　或有眾生善根微少，為諸魔、外道、鬼神惑亂。或現惡形，以怖其心：或示美色以迷其意；或現天形、或菩薩形，乃至佛形相好莊嚴：或說總持，或說諸度，或復演說諸解脫門，無怨無親、無因無果，一切諸法畢竟空寂，本性涅盤；或復令知過去、未來及他心事，辯才演說無滯無斷，使其貪著名譽利養。或數瞋數喜，或多悲多愛，或恒樂昏寐，或久不睡眠，或身嬰疹疾：或性不動策，或卒起精進，即便休廢：或情多疑惑，不生信受，或舍本勝行，更修雜業，愛著世事，溺情從好。或令證得外道諸定，一日二日乃至七日，住於定中，得好飲食，身心適悅，不饑不渴，或復勸令受女等色，或令其飲食乍少乍多，或使其形容或好或丑。若為諸見煩惱所亂，即便退失往昔善根。是故宜應審諦觀察，當作是念：此皆以我善根微薄，業障厚重，為魔鬼等之所迷惑，如是知已，念彼一切皆唯是心，如是思惟，剎那即滅，遠離諸相，入真三昧。心相即離，真相亦盡。從於定起，諸見煩惱皆不現行。以三昧力壞其種故，殊勝善品隨順相續，一切障難悉皆遠離，起大精進，恒無斷絕。若不修行此三昧者，無有得入如來種性，以余三昧皆是有相，與外道共，不得值遇佛菩薩故。是故菩薩於此三昧當勤修習，令成就究竟。
　　　
　　修此三昧，現身即得十種利益：一者常為十方諸佛菩薩之所護念：二者不為一切諸魔惡鬼之所惱亂；三者不為一切邪道所惑；四者令誹謗深法重罪業障皆悉微薄：五者滅一切疑諸惡覺觀；六者於如來境界信得增長：七者遠離憂悔，於生死中勇猛不法：八者遠離僑慢柔和忍辱，常為一切世間所敬；九者設不住定於一切時、一切境中，煩惱種薄終不現起：十者若住於定，不為一切音聲等緣之所動亂。
　　
　　復次，若唯修止，心則沈沒，或生懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故宜應兼修於觀。
　　　
　　云何修耶?謂當觀世間一切諸法生滅不停，以無常故苦，苦故無我，應觀過去法如夢，現在法如電，未來法如云，怱爾而起。應觀有身悉皆不凈，諸蟲穢污煩惱和雜，觀諸凡愚所見諸法，於無物中妄計為有，觀察一切從緣生法，皆如幻等畢竟無實，觀第一義諦非心所行，不可譬喻，不可書說。觀一切眾生，從無始來，皆因無明薰習力故，受於無量身心大苦，現在未來亦復如是，無邊無限，難出難度，常在其中不能覺察，甚為可愍。
　　　　
　　如是觀已，生決定智，起廣大悲，發大勇猛，立大誓愿，愿令我心離諸顛倒，斷諸分別，親近一切諸佛菩薩，頂禮供養恭敬贊嘆，聽聞正法如說修行，盡未來際無有休息，以無量方便拔濟一切苦海眾生，令住涅盤第一義樂。作是愿已，於一切時，隨己堪能修行自利利他之行，行住坐臥常勤觀察應作、不應作，是名修觀。
　　　
　　復次，若唯修觀則心不止息，多生疑惑，不隨順第一義諦，不出生無分別智，是故止觀應并修行，謂雖念一切法皆無自性，不生不滅，本來寂滅自性涅盤，而亦即見因緣和合善惡業報不失不壞：雖念因緣善惡業報，而亦即見一切諸法無生無性，乃至涅盤。然修行止者，對治凡夫樂著生死，亦治二乘執著生死而生怖畏。修行觀者，對治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲狹劣心過，是故止觀互相助成不相舍離。若止觀不具，必不能得無上菩提。
　　
　　復次，初學菩薩住此娑婆世界，或值寒熱風雨不時饑饉等苦，或見不善可畏眾生，三毒所纏，邪見顛倒，棄背善道，習行惡法，菩薩在中心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩，恐不能成就清凈信心，生疑欲退者，應作是念：十方所有諸佛菩薩，皆得大神通無有障礙，能以種種善巧方便，救拔一切險厄眾生。作是念已，發大誓愿：一心專念佛及菩薩，以生如是決定心故，於此命終必得往生余佛剎中，見佛菩薩，信心成就，永離惡趣。如經中說，若善男子善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根迥向，愿生決定得生，常見彼佛，信心增長，永不退轉。於彼聞法，觀佛法身，漸次修行，得入正位。
　　　
　　云何利益分?如是大乘秘密句義今已略說，若有眾生，欲於如來甚深境界廣大法中生凈信覺解心，人大乘道無有障礙。於此略論，當勤聽受，思惟修習，當知是人決定速成一切種智。若聞此法不生驚怖，當知此人定紹佛種速得授記。假使有人，化三千大干世界眾生，令住十善道，不如於須臾頃正思此法，過前功德無邊無量。若一日一夜如說修行，所生功德無量無邊，不可稱說。假令十方一切諸佛，各於無量阿僧只劫，說不能盡，以真如功德無邊際故，修行功德亦復無邊。若於此法生誹謗者，獲無量罪，於阿僧只劫受大苦惱，是故於此應決定信，勿生誹謗，自害害他，斷三寶種，一切諸佛依此修行成無上智，一切菩薩由此證得如來法身，過去菩薩依此得成大乘凈信，現在今成未來當成，是故欲成自利利他殊勝行者，當於此論動加修學。
　　
　　我今巳解釋，甚深廣大義，
　　　
　　功德施群生，令見真如法。
　　　
　　2大乘起信論序　　梁揚州僧智愷作
　　　
　　夫起信論者，乃是至極大乘，甚深秘典，開示如理緣起之義。其旨淵弘，寂而無相：其用廣大，寬廓無邊。與凡圣為依，眾法之本。以其文深旨遠，信者至微，故於如來滅後六百余年，諸道亂興，魔邪競扇，於佛正法毀謗不停。時有一高德沙門，名曰馬鳴，深契大乘，窮盡法性，大悲內融，隨機應現，愍物長迷，故作斯論，盛隆三寶，重興佛日。起信未久，回邪入正，使大乘正典，復顯於時：緣起深理，更彰於後代。迷群異見者，舍執而歸依，合類偏情之黨，棄著而臻湊。
　　　　
　　自昔已來，久蘊西域，無傳東夏者，良以宣譯有時。故前梁武皇帝，遣聘中天竺摩伽陀國取經，并諸法師，遇值三藏拘蘭難陀，譯名真諦，其人少小博采，備覽諸經，然於大乘偏洞深遠。時彼國王應即移遣，法師苦辭不免，便就泛舟，與瞿曇及多侍從，并送蘇合佛像來朝。而至未旬，便值侯景侵擾。法師秀采擁流，含珠未吐，慧日暫停，而欲還反，遂囑值京邑英賢慧顯、智韶、智愷、曇振、慧曼，與假黃鈸大將軍太保蕭公勃，以大梁承圣三年，歲次癸酉九月十日，於衡州始興郡建興寺，敬請法師敷演大乘，闡揚秘典，示導迷徒，遂翻譯斯論一卷，以明論旨，《玄文》二十卷、 《大品玄文》四卷、《十二因緣經》兩卷、《九識義章》兩卷，傳語人天竺國月支首那等，執筆人智愷等，首尾二年方訖。馬鳴沖旨，更曜於時，邪見之流，伏從正化。
　　　
　　余雖慨不見圣，慶遇玄旨，美其幽宗，戀愛無已，不揆無聞，聊由題記。儻遇智者，賜垂改作。（據南京佛經流通處本）
　　　
　　3新譯大乘起信論序　　未詳作者
　　
　　夫聲同則應，道合自鄰，是以法雄命宗，賴宣揚乎法子，素王垂范，假傳達乎素臣，蓋德必不孤，圣無虛應矣。
　　　
　　《起信論》者，大乘之秘典也。佛滅度後五百余年，有馬鳴菩薩出興於世，時稱四日道王五天，轉不退輪，建無生忍。銘總持之智印，宅畢竟之真空。受波奢付囑，蒙釋尊遠記，善說法要，大啟迷津。欲使群生殖不壞之信根，不難思之佛種，故造斯論。
　　 　　　　　 　　
　　其為論也，示無價寶，詮最上乘，演恒沙之法門，惟在方寸：開諸佛之秘藏，本自一心：遣執而不喪其真，存修而亦忘其相：少文而攝多義，假名而會深旨。落落焉晈智月於凈天，滔滔焉注禪河於性海，返迷歸極，莫不由之。
　　　
　　此論東傳，總經二譯。初本即西印度三藏法師波羅末陀，此云真諦，以梁武帚承圣三年歲次癸酉九月十日，於衡州始興郡建興寺，共揚州沙門智愷所譯。此本即于闐國三藏法師實叉難陀，裔梵文至此，又於西京慈恩塔內，獲舊梵本，與義學沙門荊州弘景、崇福法藏等，以大周圣歷三年歲次癸亥十月壬午朔八日己丑，於授記寺，與《華嚴經》相次而譯。沙門復禮筆受，開為兩卷。然與舊翻時有出沒。蓋譯者之意，又梵文非一也。
　　　
　　夫理幽則信難，道尊則魔盛。況當劫濁，尤更倍增。故使偏見之流，執成唯識，誹毀此論真妄互薰。既形於言，遂彰時聽：方等甘露，翻為毒藥。故經云：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」豈可輒以凡心貶量圣旨!
　　　
　　夫真如者，物之性也，備難思之業用，蘊不空之勝德，內薰妄法，令起厭求，故《勝鬢經》云：「由有如來藏，令厭生死苦，樂求涅盤。」又經云：「闡提之人，未來以佛性力故，善根還生，如彼凈珠，能清濁水。」是勝義之常善，異太虛之無記。
　　
　　故經云：「佛性常故，非三世攝：虛空無故，非三世攝。」豈執事空以齊真理?
　　　
　　夫論妄者，依理，故迷真性：隨流，為妄漂動。故經云：「隨其流處有種種味。」
　　　　
　　又《楞伽經》云：「如來藏為無始虛偽惡習所薰，名為識藏。」《密嚴經》云：「佛說如來藏，以為阿賴耶。」惡慧不能知，藏即賴耶識，雖在纏而體凈，不變性而成迷。
　　　
　　故經云：「然藥真味，停留在山，猶如滿月。」又云：「雖處五道，受別異身，而此佛性常恒不變。」若言真不薰妄，妄不薰真，真妄兩殊，豈會中道?故梁《攝論》云：
　　　
　　「智慧極盲暗，謂真俗別執。」今則真為妄體，妄假真成，性相俱融，一異雙遣。故《密嚴經》云：「如來清凈藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」圣教明白，何所致疑。良由滯相而乖真，尋末而棄本，書越規矩，動成戲論，自貽圣責，深可悲哉!
　　　
　　余少小以來，專心斯論，甌味不已，諷誦忘疲。課拙傳揚二十余逼，雖未究深旨，而麤識文意。以為大乘明鏡，莫過於此。幸希宗心之士，時覽斯文。庶日進有功，聊為序引云爾。　　（據金陵刻經處本）
　　　
　　4大乘起信論義記摘錄　　唐京兆府魏國西字沙門釋法藏撰　
　　
　　夫真心寥廓，絕言象於筌蹄；沖漠希夷，亡境智於能所。非生非滅，四相之所不遷：無去無來，三際莫之能易。但以無住為性，隨派分歧，逐迷悟而升沈，任因緣而起滅。雖復繁興鼓躍，未始動於心源：靜謐虛凝，未嘗乖於業果。故使不變性而緣起，染凈恒殊：不舍緣而即真，凡圣致一。其猶波無異水之動，故即水以辨於波；水無異動之津故，即波以明於水。是則動靜交徹，真俗雙融，生死涅盤，夷齊同貫。
　　
　　但以如來在世，根熟易調，二果尊言，無不懸契。大師沒後，異執紛綸，或趣邪途，或奔小徑，遂使宅中寶藏，匿濟乏於孤窮：衣內明珠，弗解貧於傭作。加以大乘深旨，沈貝葉而不尋；尋有盲徒，馳異路而莫返。
　　　
　　愛有大士，厥號馬鳴，慨此頹綱，悼斯淪溺。將欲啟深經之妙旨，再曜昏衢：斥邪見之顛眸，令歸正趣。使還源者可即，返本非遙：造廣論於當時，遐益群品。既文多義邈，非淺識所聞，悲末葉之迷倫，又造斯論。可謂義豐文約，解行俱兼，中下之流，因茲悟入者矣。
　　
　　然則大以包含為義，乘以運載為功，起乃對境興心，信則於緣決定，往復析徵，故稱為論。故云《大乘起信論》。
　　　
　　第三顯教分齊者，於中有二：先敍諸教，後隨教辨宗。前中此方諸德，立教開宗，紛擾多端，難可具陳，略述十家，如《華嚴疏》中。又古代譯經，西來三藏，所立教相，亦有多門，略舉五家，亦如彼說。
　　
　　今中天竺國三藏法師地婆訶羅，唐言日照，在寺翻譯。余親問，說云：近代天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一日戒賢，一日智光，并神解超倫，聲高五印，六師稽穎，異部歸誠，大乘學人，仰之如日月。獨步天竺，各一人而已。遂所承宗異，立教互違。謂戒賢則遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論，立三種教，以法相大乘為真了義。謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪，說諸有為法從緣生，以破外道自性因等，又由緣生無人我故，翻彼外道說有我等。然猶未說法無我理，即「四阿含經」等。第二時中，雖依遍計所執，而說諸法自性皆空，翻彼小乘。
　　　
　　然於依他、圓成，猶未說有，即諸部《般若》等。第三時中，就大乘正理，具說三性、三無性等，方為盡理，即《解深密經》等。是故於彼因緣生法，初唯說有，即墮有邊；次唯說空，即墮空邊：既各墮邊，俱非了義。後時具說所執性空，余二為有，契合中道，方為了義。此依《解深密經》判。二智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟提婆、清辯，依《般若》等經、《中觀》等論，亦立三教，以明無相大乘為真了義。謂佛初鹿園為諸小根說於四諦，明心境俱有。次於中時，為彼中根說法相大乘，明境空心有唯識道理，以根猶劣，未能令入平等真空，故作是說。於第三時，為上根說無相大乘，辨心境俱空，平等一味，為真了義。
　　　
　　第二隨教辨宗者，現今東流一切經論，通大小乘，宗途有四：一隨相法執宗，即小乘諸部是也。二真空無相宗，即《般若》等經、《中觀》等論所說是也。三唯識法相宗，即《解深密》等經、《瑜伽》等論所說是也。四如來藏緣起宗，即《楞伽》、《密嚴》等經，《起信》、《寶性》等論所說是也。此四之中，初則隨事執相說，二則會事顯理說，三則依理起事差別說，四則理事融通無礙說。以此宗中，許如來藏隨緣成阿賴耶識，此則理徹於事也：亦許依他緣起無性同如，此則事徹於理也。又此四宗，初則小乘諸師所立，二則龍樹、提婆所立，三是無著、親所立，四是馬鳴、堅慧所立。然此四宗，亦無前後時限差別，於諸經論，亦有交參之處，宜可準知。今此論宗意，當第四門也。（據金陵刻經處本）
　　　
　　5大乘起信論續疏自序　　明·通潤撰
　　　　
　　大雄氏現相人中，雖說無量法門，若統其歸趣，唯是一心：若匯其流派，則有三宗：曰法相、曰破相、曰法性而已。
　　　
　　言法相者，謂依生滅八識，建五位，開百法，立三性，分二我，行必資於漸滿，惑必期乎漸斷，果必立乎三只。故有六度可修，有無明可克，有菩提可證，其于教也為漸。此法相之大旨也。
　　　
　　言破相者，謂依寂滅一心，直顯真性，不說法相，一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是絕言，五法三自性俱空，八識二無我悉遣，訶教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，無六度可修，無無明可克，無菩提可證，其于教也為頓。此破相之大旨也。
　　　
　　若夫法性者，統依寂滅一心，而有六粗三細，故開真如門以顯空諸所有，立生滅門以明實諸所無。雖真如廓爾，而果報不失：雖惑業紛綸，而法性不動。即性即相，即空即有，即妄即真，其于教也為頓悟漸修。此法性之大旨也。
　　　
　　故宗法相者，謂真如不變，不許隨緣，但說萬法皆從識變，而事事俱有，其弊也流而為常、為執著。
　　　
　　宗破相者，謂緣生之法，不入法性，故說三界唯是一心，而法法皆空，其弊也流而為斷，為莽蕩。
　　
　　宗法性者，謂真如不變隨緣，而能成一切法，故無法法俱空之弊。由真如隨緣不變，而能泯一切法，故無事事俱有之偏。此則空有迭彰，執蕩雙遣，故知即萬法以顯有者為妙有，離萬法以顯空者為真空。不即不離，以顯中者，即真空以顯妙有，故雖空而不空；即妙有以顯真空，故雖有而不有。
　　　
　　然前之二宗，雖建立不同，各有妙旨，而馬鳴總以一心九識統之，若鼎之三足，伊之三點。不縱不橫，不離不即，實與《楞嚴》一心三觀之旨，并行不悖。此馬鳴一論尤為圓通無礙，獨出無對者也。
　　　
　　是論之作，菩薩有釋，賢首有疏，永明主此論而作《宗鏡》，故集《宗鏡》中互相發明者，作《續疏》。言《續疏》者，是續賢首之疏，以顯不外賢首，亦不盡賢首也。其中以有法立總別三量，為一論提綱。智者即量以通論，則不唯了法性一宗，并可了法相，破相二宗也已。（據《續藏經》第七十二冊）