后來又遷到能仁寺。晚年主持延慶寺，開座講經日益興盛。南宋孝宗乾道四年(西元一一六八年)十二月三日，坐在“青玉軒”屋內，請門下的修行者諷誦《觀無量壽佛經》，誦到“真法身觀”時，命令大眾稱念佛名，然后留下偈頌而坐化往生。(佛祖統紀)

　　宋 惟月

　　惟月。不清楚他的出身，居住在浙江諸暨縣化城。惟月通達明了戒律之學，專門修習凈土法門。有一天，有一位不認識的僧人來迎接，過了兩天后，稍有疾病，急忙呼叫同住的僧人道寧說：‘我見到阿彌陀佛身高八丈，停留在虛空當中，我可以走了?！f完之后即往生。(佛祖統紀)

　　宋 思敏

　　思敏。不清楚他的出身，依止靈芝元照律師，增受戒法，專心修習凈土法門，二十年如一日。有一天忽然得病，請大眾諷誦《觀無量壽佛經》半個月。誦完經后過三天，見到化佛充滿整個室內。臨命終時大聲念佛，聲量超出眾人之上，在酷暑的大熱天里，停留龕柩七日，仍然異香濃郁充滿室內。(佛祖統紀)

　　宋 慧亨、孫居士

　　慧亨。字清照，不清楚他的出身。最初依止靈芝元照律師學習戒律，后來居住在杭州的延壽寺，專修凈土法門，如此精進修行達六十年之久。每次與人應對，必定以努力念佛來勸勉大眾。曾經建造寶閣，設立西方三圣像，極為清凈莊嚴殊勝特別。

　　當時有一位名為江自任的居士，有一天忽然夢見一個寶座從虛空中降下，并說慧亨律師當升坐此寶座。正當此時蓮社的社友孫居士，預先向慧亨稟白告別將要往生，接著就在家中結起手印坐化往生?；酆嘤谑乔巴鶎O家燒香問訊，回到寺院后立刻就告訴他的徒弟說：‘孫居士已經走了，我也要去了?！虼思洗蟊娔罘?，為大眾說偈頌曰：‘彌陀口口稱，白毫念念想，持此不退心，決定生安養。’說完后即端坐往生。(佛祖統紀)

　　宋 行詵

　　行詵。不清楚他的出身。受具足戒的時候，誦《四分比丘戒本》，三日就能夠通達透徹，學戒律于大智律師(靈芝元照)，居住明慶寺二十年。有一天忽然臥病在床，于是設立西方阿彌陀佛圣像，令弟子們稱念佛號。幾天后，突然起身要索取三衣，并自己持誦《阿彌陀經》，接著高聲念佛，隨即端坐往生。(佛祖統紀)

　　宋 用欽

　　用欽。不清楚他的出身，居住在浙江錢塘的七寶院，依止大智律師學習戒律。聽聞大智律師開示大眾說：‘生時宏揚戒律，死后往生凈土，出家修行學道，如此就全部完成了?！脷J聽完之后，就標定心志求生凈土，專一心念不再退轉。每日訂課念佛三萬聲，并曾經神游西方凈土，見到阿彌陀佛、諸大菩薩，以及種種殊勝的景像。有一天告訴侍者說：‘我明天要往西方去了。’隨即集合大眾念佛，等到黎明天亮時，即合掌向著西方，端身正坐而往生。(佛祖統紀)

　　宋 惟渥

　　惟渥。浙江錢塘人。平日閉門隱居謝絕雜務，曾閱讀大藏經三次。《華嚴》、《法華》等經，總共誦持兩萬卷。晚年誦《阿彌陀經》二十藏(十萬零九百六十卷)。有一天晚上，忽然得疾，面向西方端身正坐，結起手印而往生。(佛祖統紀)

　　宋 仲明

　　仲明。不清楚他的出身。居住在山陰(江蘇吳縣城北)的報恩寺，一向不受戒律的檢束。有一日忽然得到疾病，于是問他的同學道寧說：‘我的心識散亂，有什么藥可以治？’道寧答說：‘只要隨著呼吸念佛，這就是最好的藥?！倜饔谑且勒者@個方法念佛，到了第七天非常的疲困。道寧又教他觀想佛像。經過一段時間之后，忽然說觀音、勢至兩位大菩薩來了，過一會兒又說：‘阿彌陀佛來了！’然后就閉目往生。(佛祖統紀)

　　宋 沖益

　　沖益。不清楚他的出身，居住在浙江錢塘的凈光寺，曾經刺血書寫凈土七經，又以金粉書寫《法華經》，刻西方三圣像。依照止觀坐禪的方法，稱念阿彌陀佛。有一天感得疾病，不服任何藥物，而燃香對著佛前懺悔。請大眾一同稱念佛名，諷誦《阿彌陀經》，誦到“西方世界”四字時，突然氣盡往生。(佛祖統紀)

　　宋 本空

　　本空。字虛堂，俗姓徐，明州奉化人(浙江奉化)，母親夢見神異的光明環繞著屋子而懷孕。本空年少的時候，就吃素食并且時常持誦經典。年十四歲出家，追隨智涌然法師，受業學習天臺宗的教觀。南宋孝宗淳熙年間(西元一一七四~一一八九年)，主持資教寺，后來遷往白蓮寺，廣大地弘揚宗門教法。平日以往生凈土為正念。南宋光宗紹熙三年(西元一一九二年)三月三日，告別大眾而坐在座椅上，書寫偈頌后往生。(佛祖統紀)

　　宋 法因

　　法因。字刳心，俗姓顧，明州(浙江)慈溪人，學法于草庵道因法師，凡是道因法師所說的法，都能夠窮盡其中的要旨，當時的人稱他為小因。法因曾經住持廣壽寺三十年，潛心修行凈土法門，并且晝夜不斷地講經弘法，從來不曾攀緣權貴的族姓人家。有施主來布施，如果無法拒絕，則只收受少分的供養。他所居住的房舍，有人勸他重新整修，法因回答說：‘這個身體尚且都是無常，又何必去勞心外在的事物呢？’

　　南宋光宗紹熙四年(西元一一九三年)八月，示現疾病，在禪定中見到極樂凈土的觀音、勢至兩大菩薩。告訴左右的徒弟說：‘我現在看到的法華道場，和平常所見到的大不相同。我將要走了?！缓缶图洗蟊娬b《觀無量壽佛經》，稱念佛號。有人請他遺留偈頌，因此書寫說：‘我與彌陀本無二，二與不二并皆離，我今如此見彌陀，感應道交難思議?！缓笸ι矶俗?，結手印而后往生。(佛祖統紀)

　　宋 智廉

　　智廉。不清楚他的出身，居住在浙江上虞縣的化度寺，天性厚道樸實，是非好壞從不掛在口中。周遍各地參訪禪宗道場，晚年時一心一意求生西方凈土。南宋寧宗慶元元年(西元一一九五年)秋天八月，毫無病苦，忽然告別大眾說：‘我夢中見到阿彌陀佛，身長七八尺，身紫金色相好莊嚴，放白毫光，一切大眾圍繞而為說法，阿彌陀佛說：“諸善人等，應當生起大信心，修習一切善法，來生我國極樂世界。”說完之后即隱沒不見，我既然已經見到了佛，往生凈土是必然的事了！’因此書寫偈頌曰：‘雁過長空，影沈寒水。無滅無生，蓮華國里?！瘯鴮懲戤呏?，轉身向著西方，結手印而往生，時年八十二歲。(樂邦文類)

　　宋 慧明

　　慧明。字無晦，浙江杭州鹽官人，出家于祥符寺。依止上竺寺慧光法師二十年之久，徹了通達一心三觀的要旨。晚年居住在菁山常照寺，修行凈土法門，每日課誦整部的《法華經》。另外，《楞嚴經》、《圓覺經》等經典，也循環輪流地諷誦。持念阿彌陀佛圣號，每天數以萬計。

　　南宋寧宗慶元五年(西元一一九九年)春天，示現疾病，召集徒眾囑咐說：‘我學大乘，求生凈土，今天必定可以滿足我的心愿了！’弟子們請慧明作偈頌，慧明斥責說：‘我已經濱臨死亡，難道還要再作一些謎語嗎？’不得已而揮毫書寫：‘骨頭只煨過五字。’然后盤腿端坐而往生。此時大眾都聽到天樂從西方而來，徘徊在頭頂上的虛空，經過一段時間之后才消失。火化，得五色舍利子無數。(樂邦文類)

　　宋 了義

　　了義。號木訥，鐘離少師的曾孫，年十五歲，中進士。經過金陵(南京)時，去參見保寧圓璣法師，聽聞開示佛法之后即有所了悟，因此立即跟隨璣公出家剃度。隨著他所到居住的地方，都命名為“昨夢”。念念憶想西方極樂世界，未曾間斷。祥公前往黃檗山時，帶著了義一起前往。有一天晚上，祥公夢見了義來告別說：‘我要西歸了?！挚吹椒鹌兴_授給了義金臺。過三天后，了義焚香靜坐，含笑而往生。

　　了義曾經參訪五臺山，那時忽然覺得自己跟隨在眾菩薩之后經行，有紫綬、金章，兩個人在他后面相隨，了義詢問他們的名字。有一名僧人引導了義到大殿旁，看到玉牌上有金字書寫王古、葛繁兩位居士的名字。這兩人都是修習念佛法門的人，他們往生的事跡也都完整地記載在本傳之中。(佛祖統紀)

　　宋 慧誠

　　慧誠。不清楚他的出身。居住在浙江錢塘的資圣寺，平日持誦《金剛經》，禮拜西方阿彌陀佛時，曾經神游極樂凈土，親自面睹阿彌陀佛的真容。不久之后在山谷之中，堆積木柴為龕柩中，稱念佛號，引火自焚而往生。(佛祖統紀)

　　宋 祖南

　　祖南。不清楚他的出身。居住在南岳(湖南衡山)，刺血書寫《阿彌陀經》五百卷，《金剛經》一百卷，《法華經》十部，先后花了二十七年之久。生平長時稱念佛名，期愿能夠往生極樂凈土。由于刺血寫經精進念佛，到最后血液干枯消瘦見骨，然而念佛之聲仍然不絕。有一天到方丈室，升坐高座而后往生，身體中涌出舍利，隨時拾取隨即又生出舍利。
      (佛祖統紀)

　　宋 睎湛

　　睎湛。山陰人(江蘇吳縣城北)，少年時為準備科舉考試的儒生，后來忽然厭世出家，與姓瑩的修行人，建造無量壽佛殿于寺院蓮社，一生專修凈土法門，坐的時候從不背對西方。在修行一段時間之后，即常常見到西方三圣像。有一天夜里，面向西方誦經，端身正坐結手印而往生。(佛祖統紀)

　　宋 法持

　　法持。不清楚他的出身。居住在化度寺，修習彌陀懺法三年。燃二指供佛，以增受戒法。曾建造西方三圣像。平日持誦《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，以及如意輪咒。期望能夠減短在娑婆世界的壽命，早日得生極樂世界。有一天，稍有疾病，在佛前哭泣祈禱，愿阿彌陀佛慈悲垂手接引。念佛的音聲高亢，百步之外都可以聽聞得到。這時忽然見到阿彌陀佛丈六金身，站在蓮池之上。然后自言自語說：‘我已經得中品往生了?！又矶俗?，面向西方而往生。(佛祖統紀)

　　宋 了宣、善榮

　　了宣。俗姓潘，明州奉化人(浙江奉化)，學習道業于南湖寺，專精研究天臺宗一心三觀、十乘觀法的義理。閱讀大乘經典，無不通達明了。修習法華懺法，達二十七年。與釋善榮熟悉親善，凡是一切的精進修行，必定與善榮一同共修。善榮曾經以金字書寫《法華》、《楞嚴》、《維摩詰》、《圓覺》等經典，了宣都幫助他完成。有時也布施錢財請人手畫觀世音菩薩圣像。兩人一起結下誓愿，要同生凈土，并且隨順因緣在各地勸化誘導眾生，由此而跟隨著念佛修行的人日漸增多。

　　有一天，了宣前往善榮的寢室說：‘我的歸期已經迫近了，將來當在西方凈土再會面。’善榮笑著說：‘我也正要找你互相討論計劃呢！’了宣于是集合大眾告別，命令大眾誦經，稱念佛號，并書寫偈頌說：‘性相忘情，一三無寄，息風不行，摩訶室利。’然后合掌而往生。那時正當炎熱的夏天，停龕柩七日，面容顏色仍然紅潤，口中流出少許的涎液，異香撲鼻，當時為南宋寧宗嘉泰元年(西元一二○一年)五月十日?；鸹?，得舍利子無數。

　　了宣入寂往生三年后，善榮把經典佛像，分送布施給親舊老友。臨終前諷誦《普賢行法經》、《阿彌陀經》，令大眾助念佛號，自己則跏趺正坐說：‘我去赴宣公的約會了。’說完之后，即灑脫地往生。(佛祖統紀。明高僧傳)

　　宋 曇懿

　　曇懿。不清楚他的出身，居住在浙江錢塘的凈住寺，以醫術來濟度眾生。晚年時禮拜《法華經》，修習念佛三昧。把平時積蓄的錢財取出，供佛齋僧，建造佛像并設立澡堂浴僧，如是不斷地修福長達二十年。后來稍有疾病，拒絕服用醫藥，請七位比丘僧助念佛號，來幫助他往生凈土。第二天，看到蓮華大如房屋。又過一天，見到一位清凈的僧人接近床榻向他問安，等到當天夜半的時候，大眾聽到他念佛的聲音漸漸微弱，仔細一看，已經安然往生了。(佛祖統紀)

　　宋 太微

　　太微。不清楚他的出身。兒時即投靠浙江錢塘的法安法師出家。第一次教授他《阿彌陀經》，便能夠背誦。等到受具足戒之后，發愿閉門念佛，誓為永不退轉的僧人。有一天在后山散步時，忽然聽到笛聲而豁然開悟，因此收藏一支笛子以自娛。有一位姓淩的管理訴訟文書的官員，也修習凈土法門，稱太微法師為凈土鄉長。有一天淩某敲門說：‘凈土鄉弟來拜見了?！⒒卮鹫f：‘可以等到了凈土再相見，今日念佛正忙著呢！’隔天早上，大家都在奇怪他為什么不去吃早齋，因此前往探視，只見笛、缽、禪椅等物，都已經先被火燒燼了，而太微則跏趺坐在地上而坐化往生。(佛祖統紀)

　　宋 思聰

　　思聰，不清楚他的出身。居住于浙江錢塘的法安寺，年少時喜歡作詩。等到閱讀大乘諸經典后，有所體會，于是停止妄念歸心凈土。每日讀誦《法華經》兩部，并持念佛號，從來不曾談論世間俗事。有一天，忽然告訴弟子說：‘昨天夜里見到阿彌陀佛和諸菩薩眾前來接引。’弟子說：‘只恐怕是魔來試探，又怎么能夠知道是真是假呢？’思聰說：‘等到我往生以后，只要看看我的胸前，就可以驗證而知了?！^了兩天晚上，命弟子擊磬念佛，思聰滿心歡喜地說：‘佛來了！’然后突然往生。仔細一看他的胸前，有一個如同手掌大小的紅潤而鮮明的紋彩，就像蓮華的形狀一樣。(佛祖統紀。西湖志)

　　宋 凈觀

　　凈觀。不清楚他的出身。居住于浙江嘉興的寂光庵，修習凈土懺法十多年，有一天告訴弟子們說：‘我在稍后的二十七日就要走了。’等到指定日期的前兩天，見到紅色蓮華。第二天，又見到黃色的蓮華遍滿虛空，有化身童子坐在蓮華上。第三天，進入龕柩端身正坐，并命令大眾念佛，不久之后即坐脫往生。(嘉興縣志)

　　宋 利先

　　利先。不清楚他的出身。居住在浙江嘉興縣新城的法慧寺，每日諷誦《法華經》，并兼持阿彌陀佛的名號。每天到了半夜，念佛的音聲更加虔誠悲切，期愿能夠早日脫離娑婆世界，往生極樂凈土。晚年，一再地感得吉祥的夢境。有一天，忽然得疾，命令大眾一起唱念佛號，面向西方注目遙望，正身端坐而往生。(佛祖統紀)

　　宋 師安

　　師安。不清楚他的出身。受業學習于浙江吳興縣烏鎮的普靜寺。精通《華嚴經》的要旨。平日修習彌陀懺法，一心觀想西方凈土達二十年之久，朝暮精進而不懈怠。一生多病苦，臨命終時，忽然精神爽朗異于平常，告訴弟子們說：‘佛菩薩已經降臨，我要走了?！缓蠖俗?。(佛祖統紀)

　　宋 如寶

　　如寶。不清楚他的出身。受業學習于霅川(浙江吳興縣)的覺華寺，他聽說古代大德有以浴僧的功德，回向往生凈土的，因此建立浴室，供給大眾僧沐浴。如此經過二十年之后，又建立西方阿彌陀佛圣像，誓愿求生極樂凈土。年八十一歲時，請大眾飲茶道別，此時突然聽到一陣鐘聲響起，大眾正在驚異的時候，如寶即結跏趺坐，恭敬合掌面向西方，專注凝望而往生。(佛祖統紀)

　　宋 顯超

　　顯超。山東博州人，承受金總持三藏法師的傳法，持誦穢金剛咒法，濟度病人解除怨業?？傆嬎玫牟际┯形迦f緡，全部捐入永壽寺常住。后來在病中，見到佛菩薩前來迎接，蓮華遍滿虛空，歌聲音樂間雜地演奏。弟子們懇切地哀求，希望他能夠繼續住世，救度苦難的眾生。然后凈土的瑞相，漸漸地隱沒消失，因此又住世十五年，持咒救人。有一天，忽然聽到天樂聞到異香，阿彌陀佛以及清凈圣眾，都顯現在虛空當中，接著就面向西方端坐往生。(佛祖統紀)

　　宋 有開

　　有開。不清楚他的出身，居住在霅川(浙江吳興)的千步寺，專修凈土法門，日夜從不忘失往生凈土的信愿。在某年年初元旦時，忽然請大眾念佛誦經，誦到“西方世界”時，就閉目往生。(佛祖統紀)

　　宋 道生

　　道生。不清楚他的出身。居住在江蘇常熟的興福寺。曾經建造丈六高的阿彌陀佛圣像，獲得縣令梅汝能布施錢財來裝飾彩繪，完成之后即集合大眾諷誦經典，在佛像前至誠地發愿，陳述求生凈土的心意而至痛哭流淚。然后辭別佛像回到臥房，書寫偈頌之后坐化往生。(佛祖統紀)

　　宋 若觀

　　若觀。不清楚他的出身。居住在浙江吳興縣烏鎮的嘉會寺，結集十萬人，一同稱念佛號，每人各念十萬聲佛號。并彼此約定先往生凈土的人，能夠依次地互相接引。平日誦持《法華經》、《金光明經》二部經，總共滿數十萬部，誓愿與一切眾生，共同莊嚴往生凈土的功業。有一天，向人索筆書寫偈頌，然后跏趺坐而往生。(佛祖統紀)

　　宋 瑩珂

　　瑩珂。不清楚他的出身。受業學習于霅川(浙江吳興)的瑤山。有酒即飲毫無節制。有一天，突然反省到自己的清凈戒行有所敗壞缺損，以后恐怕將會墮入惡道之中。因此向同住的僧人，借取戒珠禪師所編的《往生傳》來閱讀，心中大有感動啟發。于是選擇一間清凈的屋室，面向西方敷設坐位，斷絕食物精進念佛。

　　經過了三天，夢見阿彌陀佛及觀音大士告訴他說：‘你的壽命還有十年，應當要精進自勉。’瑩珂因此稟白阿彌陀佛說：‘娑婆世界濁惡不凈，容易失去正念，我所愿的是能夠早生凈土，親近奉事極樂圣眾。’阿彌陀佛說：‘你的心愿既然如此，我三天后來接你。’到了那一天，命令大眾誦《阿彌陀經》。突然說：‘阿彌陀佛及清凈大海眾都來了！’然后安然往生。(佛祖統紀)

　　宋 智印

　　智印。不清楚他的出身。居住在浙江霅川的祇園寺，平常修習極樂凈土的觀想，日夜精進而不間斷。后來在病中，集合大眾誦《彌陀經》，才一誦完，即盤腿合掌而往生。(佛祖統紀)

　　宋 戒度

　　戒度。不清楚他的出身。受業學習于棲心寺，研究學習《四分律》。晚年居住于浙江余姚的極樂寺，一心一意西歸凈土，唱和陶淵明的“歸去來辭”，以表明他往生的心志。有一天在病中，作文章告別士大夫及故舊道友，命大眾誦《觀無量壽佛經》，誦到“法身觀”時，突然高聲念佛，盤坐而往生。(佛祖統紀)

　　宋 祖輝

　　祖輝。不清楚他的出身。居住在浙江明州城中的佛閣里，凡是遇到人只說阿彌陀佛，鄞縣的軍尉王用享夫婦恭敬地奉事供養他。有一天，祖輝到王家告別說：‘我明天要走了?！搅嗣魈欤托械娜硕季奂皝恚孑x就進入龕柩端坐，要了一顆甜瓜，把甜瓜全部吃完之后，即唱念佛名而坐化往生。(佛祖統紀)

　　宋 如鑒

　　如鑒。不清楚他的出身。居住在浙江明州的塔山，兩度閱讀藏經，長年持誦《妙法蓮華經》。專一心志稱念佛名，日夜精進而不懈怠。晚年居住在茅篷，有一天忽然得疾，請隔壁庵院的僧人助念佛號，自己則面向西方盤坐，含著笑容而坐化往生。(佛祖統紀)

　　宋 祖新

　　祖新。不清楚他的出身。受業學習于四明山的福原寺，平日布衣粗食，節制身行精簡苦修，居住于方氏庵，又另外在福原寺創建凈土院，造西方三圣像，挖掘池塘種植蓮華。每月的八、十八、二十八日這三天，集合僧俗二眾系念阿彌陀佛。

　　有一天，前往告別福原寺的方丈說：‘我于二月十五日，將要西歸極樂世界，特地前來禮拜辭別，我想要化緣一碗面，以充實我饑餓的空腹，可以嗎？’方丈隨順他的要求。祖新吃完面之后，直接前往凈土院的佛像前頂禮說：‘祖新將要走了，特別前來敬別圣像?！缓蠡氐椒绞镶指鎰e大眾說：‘我將要去了，希望諸位仁者要精進地一心念佛，使我們早一點再相會。’隨即趺坐念佛，過一會兒突然說：‘佛來了！’接著就合掌而往生。(佛祖統紀)

　　宋 文慧

　　文慧。不清楚他的出身。居住在嘉禾(福建建陽縣)的青龍寺，善長作詩。后來專心修習凈土法門，到老時更加精進。有一天得疾，聽聞空中有聲音說：‘中品中生?！又屯?。(佛祖統紀)

　　金 祖朗

　　祖朗。俗姓李，河北薊州人。九歲時出家，禮拜燕京(北京)大圣安寺的圓通國師為師父。金世宗大定年間(西元一一六一~一一八九年)，依次地住持崇壽、香林等寺院。金宣宗真祐年間(西元一二一三~一二一六年)，皇帝賜號“圓通大師”。祖朗每日持念阿彌陀佛數萬聲。年七十四歲時，將要命終，預先告訴他的徒弟說：‘我此生的因緣已經盡了。’他的徒弟都感到很驚訝。七天后，口里占著偈頌說：‘你這個臭皮袋，常帶來禍患病害，繼承祖師又無能力，只有念佛才有個依靠，來亦無來，去亦無礙，四大五陰，一時敗壞，且說說看還有不壞的嗎？’過一段時間后又說：‘浮云散盡月升空，極樂光中常自在！’然后盤腿坐化而往生。(湛然居士集)

　　元 妙文

　　妙文。俗姓孫，蔚州人(山西靈五縣)。九歲出家，二十一歲到達燕京(北京)，依止大德明公法師，學習圓頓之道。后來居住在河北薊州的云泉寺，精進勤儉省食節用，谷倉有多余的糧食，遇到荒災時就拿出來賑濟饑民，河北人都稱贊他的德行。妙文法師曾經多次主持講座，廣大地宏揚大乘佛法，努力演說圓教的思想。晚年時，退位隱居以安逸養老，專修念佛三昧。元仁宗延祐六年(西元一三一九年)，示現疾病，令弟子高聲稱念阿彌陀佛洪名，此時突然起身跏趺而坐，手結三昧印，接著就安然地坐化往生，時年八十三歲。(佛祖通載)

　　元 善住

　　善住。字云屋，江蘇蘇州人。終日閉關在一個室內，六時精進念佛，后來雖然病苦了很久，然而始終不改精進念佛的心志。臨命終時，異香滿室，著有《安養傳》、《谷響集》流行于當世。(往生集)

　　元 旨公

　　旨公。字別宗，浙江杭州人，戒律德性甚為嚴謹，創立觀室于山西龍山的南邊，修習念佛三昧。雖然經過戰亂流離，也不曾暫時中斷修行。臨命終時，毫無疾苦，沐浴之后正身端坐而往生。(往生集)

　　元 性澄

　　性澄。字湛堂，俗姓孫，會稽人(浙江紹興)。母親夢見日輪從空中墮下而生性澄。四歲時，就拿起筆來畫佛像。拿佛經給他，立刻就能夠持誦，元世祖至元十三年(西元一二七六年)，投靠在石門殊律師座下剃發受具足戒。后來依止佛鑒铦公，學習天臺宗的教觀。元成宗大德九年(西元一三○五年)，住在杭州的東竺寺，大德十一年(西元一三○七年)，吳越(江浙一帶)大旱災，為民眾祈雨，大雨立刻就落下。

　　有一年饑荒，有些民眾死了而卻無能力收斂尸體，性澄就幫助他們掩埋遺體，并作水陸大法會普度他們。元英宗至治元年(西元一三二一年)，朝廷傳遞詔書召請入京城，迎請居住于清塔寺，校正大藏經，賜號為“佛海大師”。接著住持上天竺寺，最后歸隱于佛果寺，堅定心志修習凈土。性澄曾經修一心三觀法門七個晝夜，屢次獲得祥瑞的感應。

　　后來，在某個月的初一，大眾依例前往問訊禮拜時，性澄急忙作揖回禮說：‘老僧過去若非趕緊歸隱修習凈土，我的佛道幾乎就要半途而廢了。今日雖然還有時間，但明日恐怕再沒有光陰可以消磨游玩了。’說完后一再地檢視察看他的衣缽，以表示生死無常。大眾為他助念佛號，性澄制止說：‘佛要自己念，明天早晨，大家應當前來告別?！靹偭習r大眾早已群集而來，性澄即于當時端坐而往生，年七十八歲。(明高僧傳)

　　元 蒙潤

　　蒙潤。字玉岡，俗姓顧，浙江海鹽人。年十四歲，出家于白蓮寺，依止古原法師。每次當他禮拜伽藍神像時，塑像都撲倒在地。古原法師教授他天臺的止觀、《金剛錍》、《十不二門》等書，立刻即能了解其中大意。古原法師入寂往生之后，即師事竹堂傳法師。后來因為精進苦學而得疾病，修習“請觀音懺法”七七四十九天，疾病即痊愈，同時心智也更聰明銳利。不久之后主持了浙江海鹽的德藏寺，每日講說《法華經》。接著遷居南竺演福寺，最后退居在龍井的白蓮庵，專修念佛三昧。由于歸依學習的人日漸眾多，于是又復出主持下天竺寺，率領大眾修習法華三昧，感得普賢菩薩放光加持，示現種種的瑞相。

　　蒙潤居住下天竺寺三年之后，有一天，呼弟子實法、明策等人前來，開示天臺止觀安心的要旨，然后說：‘我此生因緣已盡，現在是往生的時候了?！又蝗环Q念佛號數百聲，安然地往生。蒙潤生平努力修行，晝夜精進而不間斷，常行般舟三昧，以九十日為一期，總共修習有七次。又修習法華、金光明、大悲、凈土等懺法，以七七四十九天為一期的，沒辦法盡知他修習的次數。(明高僧傳)

　　元 明本

　　明本，俗姓孫，浙江錢塘人，年十五歲即決心要出家。因此禮佛燃臂，發誓堅持五戒，每日課誦《法華》、《圓覺》、《金剛》等經典，夜里常常經行而不睡眠。后來參學天目山的高峰原妙禪師，因此隨著高峰禪師剃度。經過再三的咨問決疑，終于大徹佛法根源明心見性。高峰禪師入寂之后，明本即云游天下棲泊于江湖之間，所到之處學者聚集而來，不久就回到天目山，在高妙禪師的塔下建筑茅屋居住。

　　元成宗大德十年(西元一三○六年)，出來主持師子院，學者稱他為“中峰和尚”，不久又辭去寺務。有許多達官貴人，多想要延請他主持浙江境內的名山古剎，明本一概堅決推辭而不擔任。元仁宗也想要召請他，亦不可得，因此賜號為“佛慈圓照廣慧禪師”，賜金色的大袍袈裟，改師子院為“師子正宗禪寺”。

　　明本既弘揚單提向上直指人心的禪宗，又時時推舉宣揚凈土法門。曾經說：‘禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土?！袘褍敉猎娨话倭惆耸?，廣大地流通于世間。又曾經作“報恩院記”說：

　　‘秉持一心為禪，覺照萬法為觀。所謂的本心，是圓滿湛然虛靈寂靜，涉入萬法而無執礙，不可以形相求取，不可以言語表達。舒展開來則萬法即之而彰顯種種相貌，收攝起來則萬法依之而泯滅了不可得。凡夫昏迷不明此心，引起生死輪回，在其中苦樂浮沉，沒有辦法解脫生死。因此非得有禪那的修行，否則不能夠契合諸佛的本心；非得發明妙觀，否則不足以破眾生的無明煩惱。《圓覺經》以奢摩他、三摩提、禪那等三觀，互相推演為二十五輪?！队^無量壽佛經》，則以一尊阿彌陀佛分觀于十六處。

　　剛開始修觀時要先端坐在寂靜的屋內，專注觀想于西方。如此存心專注而不休息，最后所觀的境界與能觀想的心都一起泯滅。所以說于二十五輪當中只要在一輪中見真諦，那么一切的妙觀都澄澈清明。十六觀中只要一處的觀想功成，則諸佛的相好也都圓滿具足。這時如同面對著臺上的明鏡，又如同帝釋天網的明珠。種種萬象顯現于鏡面而沒有所照的相可得，千種光明聚集于一珠而沒有能收攝的跡像。

　　如果能夠如是觀想者，即能見到阿彌陀佛清凈愿王，他白毫的光芒直貫天上，深青透紅的眼睛澄清透澈如同大海，具有熾盛巍巍的光明，和殊勝特別的無量相好。阿彌陀佛周遍法界的無量光明，化現為眾香蓮臺七寶行樹，樓閣宮殿流泉池沼，及一切種種的莊嚴飾具。到那時修習三昧的修行者，無論是見是聞，或者是在覺在知的時候，一語一默，一動一靜，皆與無作的清凈妙觀，相應而和合了。然后就以此妙觀為本，于一切的時刻，都能散作無邊莊嚴的佛事，以此來報國家的恩德，則國家年歲能保持無邊的長久。以之來報親恩，則父母能超脫有漏煩惱的纏縛。乃至過去、現在、未來一切的怨家親屬，同時都能得到解脫，像這樣的報恩，難道是有所限量的嗎？’(因此念佛即是最好的報恩)

　　明本曾經率領志同道合的修行人，每年遇到佛誕之日，以及正月、七月、十月的十五日，在觀世音菩薩圣像前，發四十八愿，其中一個愿說：‘從我今生，盡未來際，臨命終時，無諸疾苦。正念現前，心不顛倒。生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜彌勒菩薩，然后退位，出生娑婆，廣度群迷，同登彼岸。’元世祖至治三年(西元一二六六年)，居止在天目山的東岡。八月十三日，親手書信以告別所有的護法及徒眾。第二天清晨起來，書寫偈頌說：‘我有一句，分付大眾，更問如何，無本可據?！缓蠓畔鹿P，安坐而往生，時年六十一歲。就在那天有白色的虹光直貫山頂，開露龕柩三天，仍然面貌如生。(中廣錄。行錄。發愿文)

　　元 優曇

　　優曇，俗姓蔣，安徽丹陽人，家族世代奉事佛法。二十歲，出家于廬山東林寺，后來住在安徽丹陽的妙果寺。元武宗至大初年(西元一三○八年)，皇帝下詔解散凈土蓮宗，優曇于是生大恐懼說：‘我承受凈土教法，將近三十年了，如今凈土法門要亡于我這一代嗎？’于是在佛前發誓，必定竭力復興凈土之教。因此著作《蓮宗寶鑒》十卷，現今收錄其中特別令人警惕策勵的。其中一段說：

　　‘凡是修習凈土的人，必然意志堅定而明顯地，是為了要與生死為敵，不是隨便說了便罷。應當思惟憶念無常迅速，時間是不會等待人的，必須把生死當作一回事才行。如果還是半進半退，似乎相信又好像有些懷疑，那么到了最后臨終時，又能幫得上什么忙呢？又怎么能夠脫離生死輪回。

　　若是信得過釋迦牟尼佛所說的極樂凈土，便從今日起，發起大勇猛心，發起大精進心，不論會佛法或不會佛法，見性還是不見性，只要堅定執持一句南無阿彌陀佛，如同靠著一座須彌山相似的，扶搖震撼不動。專注心思，一其意念，或者參念、觀念、憶念、十念，或者默念、專念、系念、禮拜而念，念茲在茲，常憶常念。朝也念、暮也念，行也念，坐也念。心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放舍。綿綿密密，如雞孵蛋，常令暖氣接連相續，這即是凈念相繼。更加上智慧的觀照，則知道凈土即是自心，這乃是上根利智之人進修的工夫。

　　如此把得定、做得主、靠得穩，縱使遇到苦樂逆順的境界現前，只是一句阿彌陀佛。沒有絲毫一念的變異心，沒有一念的退惰心，沒有一點雜亂妄想之心，直到這一生的盡頭，永遠不起別的念頭，決定要生西方極樂世界。如果真的能夠如此用功，那么歷劫以來的無明生死業障，自然而然消滅于無形，一切的塵勞妄想習氣煩惱，自然而然清凈無余。就算親見阿彌陀佛，也不離開自己本覺的那一念，只要功業成就修行圓滿，再加上彌陀的愿力資助，臨命終時，必定往生上品蓮臺?！?/FONT>