閱佛祖統紀說

　　佛以心印授之于祖。而祖祖相印以至師。其間隨機立解。以權示實。脈絡分合。蓋不可思議焉。余頃憩烏瞻山。忽邑侯游公招至顧司寇之澄心樓。以校閱事見委。詢其所欲梓。則佛祖統紀也。余夙志闡繹弗敢以不敏辭。甫焚香展卷。有客進曰。吾聞心佛眾生三無差別。何有佛祖之異乎。道絕邊表。理非數量。又何統紀之一乎。若即心境為禪觀本有醍醐自味。何規規然尋牛[(殼-一)/牛]乳于村落耶。余曰。子言似矣。猶未足語道也。夫道無統則散。統無紀則亂。散亂之作道理焉依。然道因言顯。理假教明。詎離言教而覓道理乎。試將此典喻村落也。能詮名句喻牛也。所詮諸義喻乳及酥酪醍醐也。若謂直取醍醐上味勿勞牛乳等義請君于牛乳外。別覓一醍醐味可乎。欲明古圣之道。此統紀斯其至焉。子又何疑。所以楊侍御為佛祖發心。游邑侯為眾生垂手。昱道人忍以帝虎誤學人耶。客輾然作禮而退

大明萬歷甲寅夏季月

西蜀輔慈沙門明昱書

　　佛祖統紀敘

　　志磐法師佛祖統紀一書歷序。從上諸祖授受淵源支分派別。亦如一花五葉。傳衣受記歷歷分明。自是天臺一家眷屬。又廣之以華藏世界天宮地獄諸圖。蓮社諸賢往生僧尼其于法運通塞尤惓惓三致意焉。用心良亦勤矣。其意直欲薪盡火傳燈燈相續。耳近日宗門盛行。講律或廢。不知如車雙輪。如鳥雙翼。后之紹統者。若真如天臺深入法華三昧。親見靈山一會儼然未散。棒喝狂禪皆當反走矣。是伊仲刻統紀意也

德山楊鶴題

　　佛祖統紀序

　　參天地之才。司萬物之化。同功而異位者。其唯人道乎。故自有生以來。蚩蚩群氓。必立大人。為之君牧。是以四輪統乎四洲。粟散占乎異域。而南洲震旦。實為東方君子之國。伏羲稱皇。始畫八卦。降及三代。文物大明逮吾世尊出興天竺。將施化于此方也。乃先遣三圣。為世良導。以禮樂為前驅。以真道為后教。機成時至。大法可行。于是漢皇致夢感之祥。摩騰應東來之運。魏晉以降。盛譯群經。矯矯諸師。競登講席。雖各立義門。取名當世。而尚昧乎如來一代之化意。篤生天臺。紹隆法運。以五時八教四種三昧。與夫事理即具境觀不二之旨。以為后學入道之本。歷代師承。寶茲大訓。至于今七百年。守之弗墜。翰林梁子之言曰。言佛法者。以天臺為司南。則殊涂異論。往往退息。誠然哉斯論也。志磐手抱遺編。久從師學。每念佛祖傳授之跡。不有紀述。后將何聞。惟昔。良渚之著正統。雖粗立體法。而義乖文薉。鏡庵之撰宗源。但列文傳。而辭陋事疏。至于遺逸而不收者。則舉皆此失。于是并取二家。且刪且補。依放史法。用成一家之書。斷自釋迦大圣訖于法智。一佛二十九祖。并稱本紀。所以明化事而系道統也。至若諸祖旁出為世家。廣智以下為列傳。名言懿行。皆入此宗。而表志之述。非一門義。具在通例?？梢灶愔＜扔钟镁幠攴ㄆ鹬苷淹?。至我本朝。別為法運通塞志。儒釋道之立法。禪教律之開宗。統而會之。莫不畢錄。目之曰佛祖統紀。凡之為五十四卷。紀傳世家。法太史公。通塞志。法司馬公。書成即負笈。詣白云堂。仰求佛光法師為之考校。而同志之士。共謀鋟版以期流布。將令家藏其本。人觀此書。開人心之性靈。資國政之治化。豈不曰大有益于世哉。自寶祐戊午。首事筆削。十閱流年。五謄成[葶-丁+呆]。夜以繼晝。功實倍之。仰報佛恩。上酬帝力。不負所學。其志在茲

　　宋咸淳五年歲在己巳八月上日。四明福泉沙門志磐寓東湖月波山。謹序

　　同校正吉祥安樂山教忠報國教寺首座沙門必升

　　校正前住持華亭先福教寺傳天臺宗教沙門慧舟

　　校正住持吉祥安樂山教忠報國教寺傳天臺宗教沙門善良

　　校正住持東湖月波山慈悲普濟教寺傳天臺宗教沙門宗凈

　　校正特賜佛光法師左右街都僧錄主管教門公事住持上天竺教寺賜金襽衣法照

　　佛祖統紀通例(例者略也類也舉略以知類也)釋本紀

　　釋迦如來。最初得佛之后。大悲利物。未來不息。以故果后示權。數數出世。莫可以三際求其始終。況于十方國土。唱生唱滅。處處不同。豈當于此南洲一方畢其能事。然今所錄。但于此方。特舉垂教之要會。而通之則十方不離當處。三世秖在一心。尚何有所異同者哉。今約如來在凡因行至今出興為大法王。明本跡。敘圣源。列大小八相。分頓漸二始。經歷五時。鋪陳一化。作教主釋迦牟尼佛本紀四卷。自大迦葉下至師子尊者。皆能仰承佛記。傳弘大法。謂之金口祖承。依付法藏。作西土二十四祖紀一卷

　　自北齊始開龍樹之道。至于天臺大弘法華。章安集為論疏。荊溪制記申明。稟承教觀。實居震旦。是謂今師祖承。作東土九祖紀二卷。自邃法師嗣荊溪之業。師師相承。歷晚唐五代。暨我本朝。教法散而復合。仰惟四明法智。用能中興天臺一家教觀之道。同功列祖。作興道法師下八祖紀一卷。上稽釋迦示生之日。下距法智息化之年。一佛二十九祖。起周昭王二十六年甲寅。至宋仁宗天圣六年戊辰。合二千二年。通為本紀。以系正統。如世帝王正寶位而傳大業

　　釋世家

　　自南岳旁出照禪師下至慈云諸師。皆傳教明宗。分鐙照世。與正統諸祖。相為輝映。作諸祖世家二卷

　　釋列傳

　　自四明諸嗣最顯著者十余師。子孫有繼者唯廣智。神照。南屏。三家為光。盛守家法。御外侮。人能弘道。作諸師列傳十一卷。背宗破祖。失其宗緒者三數人。作雜傳一卷。有功教門。事遠失記者。作未詳承嗣傳一卷

　　釋表

　　考諸祖之授受。敘弈世之稟承。欲觀千古。必審今日。為明北齊下至法智述正統之有來。作歷代傳教表。為明釋迦列祖下至今時諸師。示傳鐙之無盡。作佛祖世系表共二卷

　　釋志

　　并陳文藻。交贊佛乘。各出義章。發揮祖業。斯固法門之盛烈。作山家教典志一卷

　　人理教行。具足成就。由五濁以登九品者。唯念佛三昧之道為能爾。末代機宜。始自廬阜。作凈土立教志三卷

　　達摩賢首慈恩灌頂南山諸師。皆一代之偉。特雖共明此道。而各專一門。區別群宗。作諸宗立教志一卷

　　觀千佛紹隆。則知無盡之鐙。即一洲縱廣。則識無邊之土。為隘俗無聞者。作三世出興志三界名體志。凡三卷

　　香鐙供養之具。禮誦歌唄之容。是蓋緣因加行之正轍。為但理之人。成就佛事。作法門光顯志一卷

　　大法東流。圣賢繼世。所以住持三寶不令斷絕。然歷年既久。或興或廢。此蓋世事無常之變。于此道何成何虧邪?？脊偶敖窬吡行惺?。用見法運通塞之相。至若儒宗道流世間之教。雖隨時而抑揚。而其事跡。莫不昭然可訓可戒。作法運通塞志十五卷

　　法運通塞。事變紜紜。系于編年。莫明始末。為通練古今欲求類知者。作歷代會要志四卷

　　大儒高釋。有能以文字鋪張大道為法門之標表者。是不可不略錄也作名文光教志二卷

　　敘古制

　　徽宗政和間。吳興穎師。始撰宗元錄。述天臺一宗授受之事。自北齊至本朝元祐。為之圖以系道統。于是教門宗祖始粲然有所考矣。寧宗慶元中。鎧庵吳克己。因穎錄增廣之。名曰釋門正統。未及行而亡。嘉定間。鏡庵遷法師。復取穎本及鎧庵新圖。重加詮次。增立新傳六十余人。名宗源錄

　　理宗嘉熙初。錢唐良渚鑒法師。取吳本。放史法。為本紀。世家。列傳。載記。諸志。仍舊名曰釋門正統。然鏡庵則有不立體統之失。良渚則有名位顛錯之繆。至于文繁語鄙事緩義乖。則皆有之。而題稱釋門。尤為疏闊。要之草創。討論。修飾。潤色。非可以求備于一人也。明今述

　　今之所述。蓋是用宗源錄釋門正統。參對文義。且刪且補。而復取大藏經典。教門疏記。儒宗史籍。諸家傳錄之辭。及琇師隆興統紀。修師釋氏通紀。用助援引。依史氏法。為四佛紀。四祖紀。二世家。十一列傳。一雜傳。一未詳承嗣傳。二表。三十志。成一家之全書。至若一傳之后。贊以述德。一事之下。論以釋疑。及文有援古事有余義。則必兼注于下。俾覽者之易領云(若據此中并前釋列傳文。則知諸師列傳原有十一卷。本紀既遺其文。唯以十卷為數)

　　用三例

　　近世諸師。立傳之法。當用三例。一曰觀行修明。二曰講訓有旨。三曰著書明宗。非此三例濫矣。至于經理法事旁贊教門者。又將錄之。俾后人有所懷仰。若夫搢紳名賢儒生居士。能知此道者。非有宿熏之功。疇克至是。以故時有所取云。釋題義

　　佛祖者何。本教主而系諸祖也。統紀者何。通理佛祖授受之事也(史記功臣表云。要以成功為統紀。漢高祖紀。顏師古注曰。紀理也。統理眾事。系之年月)本紀者何。始釋迦終法智。一佛二十九祖。所以紀傳教之正統也。世家者何。世守家業。以輔相祖道者也。列傳者何。載歷代諸師之言行。俾有繼于祖道也。表者。所以表示傳教之有時稟法之有緒也。志者。所以記其事也。若山家教典。若諸宗立教。若凈土往生。若世界成毀。若法門光顯。若法運通塞。若會要以通古今。若述文以光大教。皆于志有考云

　　釋師名

　　列諸師之名?？计淅邪??；驈膰枴Ｈ绫饼R高麗。或從山名。如南岳天臺?；驈膸熖枴Ｈ缰钦叻ㄖ恰；驈纳?。如章安仙城。或從寺名。如法華天宮?；驈淖蕴?。如草堂息庵。或從郡名。如錢唐四明?；驈闹鴷?。如扶宗憲章。近世多以自號行。雖稱名之不一。而所以名乎其人。則各得其實也

　　息眾疑

　　此書之作。或因舊文以刪修。或集諸文以補足。或取師友之論著?；蚩急僦?。不復一一注所出者。修史之法當若是也。其間關涉稍眾者。則必時時有所引證。不得已耳。又此書所用。藏典教文。非儒生居士之所可易解。有能字字句句。研究其義。以所疑難。質諸沙門。則精義入神。然后可以知佛。若輕心疾讀。不究所歸。斯何益于人哉。又世之為儒者。好舉韓歐排佛之論。而不知二公末年終合于釋氏之道。今人有能少抑盛氣。盡觀此書反覆詳味。則知韓歐之立言皆陽擠陰助之意也

　　釋引文　大藏經典

　　法華經

　　華嚴經

　　維摩經

　　涅槃經

　　瑞應經

　　梵網經

　　樓炭經

　　藥王經

　　普耀經

　　善權經

　　大權經

　　賢愚經

　　提謂經

　　楞伽經

　　大集經

　　遺教經

　　因果經

　　無量義經

　　大般若經

　　付法藏經

　　法滅盡經

　　大方便經

　　十二游經

　　佛本行經

　　未曾有經

　　雜寶藏經

　　中本起經

　　首楞嚴經

　　法句喻經

　　阿育王經

　　八關齋經

　　長阿含經

　　雜阿含經

　　妙法華經

　　普賢行法經

　　菩薩處胎經

　　菩薩本行經

　　優婆塞戒經

　　增一阿含經

　　分別功德經

　　思益梵天經

　　殃掘摩羅經

　　凈飯泥洹經

　　升忉利天經

　　觀佛三昧經

　　勝鬘師子經

　　像法決疑經

　　佛母泥洹經

　　摩耶夫人經

　　仁王般若經

　　文殊般若經

　　曇無德律

　　十誦律

　　四分律

　　僧祇律

　　彌沙塞律

　　善見律

　　五分律

　　大智度論

　　新婆沙論

　　大莊嚴論

　　薩婆多論

　　俱舍論

　　起信論

　　佛道論衡

　　譯經圖記

　　梁高僧傳

　　唐高僧傳

　　宋高僧傳

　　弘明集

　　釋迦譜

　　西域記

　　天臺教文

　　法華文句

　　妙樂

　　法華妙玄

　　釋簽

　　心觀論

　　輔行

　　涅槃玄義

　　觀音別行

　　法界次第

　　四教義

　　南岳愿文

　　智者別傳

　　二師口義

　　四教義

　　國清百錄

　　寶云振祖集

　　四明教行錄

　　天竺別集

　　草庵遺事

　　翻譯名義

　　九祖略傳

　　釋門諸書

　　周書異記

　　廬山集

　　國清碑

　　玉泉碑

　　十八賢傳

　　僧鏡錄

　　關王祠堂記

　　凈土往生傳

　　法華顯應錄

　　般若感驗錄

　　觀音感應錄

　　天人感通傳

　　僧史略

　　林間錄

　　僧寶傳

　　護法論

　　景德傳燈錄

　　普燈錄

　　大慧武庫

　　湘山野錄

　　歐陽外傳

　　石門文字禪

　　育王舍利傳

　　禪門寶訓

　　儒宗諸書

　　孔子家語

　　論語

　　禮記

　　孟子

　　荀子

　　楊子

　　史記

　　西漢書

　　東漢書

　　三國志

　　晉書

　　南北史

　　唐書

　　五代史

　　稽古錄

　　續稽古錄

　　國朝會要

　　皇朝類苑

　　皇朝龍飛記

　　本朝通鑒

　　皇朝景[企-止+丙]錄

　　韓昌黎文

　　柳子厚文

　　白氏長慶集

　　顏氏家訓

　　酉陽雜俎

　　宣室志

　　楊文公談苑

　　廣陵志

　　蔡氏叢談

　　錢氏洞微志

　　東坡文集

　　王氏小畜集

　　魯直文集

　　太平廣記

　　東坡指掌圖

　　六一居士集

　　夷堅志

　　洪容齋隨筆

　　曾氏獨醒志

　　東都事略

　　道門諸書

　　老子

　　列子

　　莊子

　　老子內傳

　　老君實錄

　　玄妙內篇

　　漢武內傳

　　洞冥記

　　十洲記

　　云笈七簽

　　天師家傳

　　劉向列仙傳

　　葛洪神仙傳

　　續仙傳

　　集仙傳

　　仙苑遺事

　　皇甫高士傳

　　真誥

　　悟真篇

　　林靈素傳

　　修書諸賢

　　元穎法師。吳興人。政和間。居智者院。撰宗元錄(有傳)

　　吳克己。婺女浦江人。號鎧庵。嘉定間。撰釋門正統(有傳)

　　志昭法師鎧庵之侄。居婺女左溪。撰釋迦譜歷代宗承圖(見鎧庵傳)

　　景遷法師。余姚人。受業東山廣教。號鏡庵。嘉定間。住天竺靈山。撰宗源錄。增多吳本六十余傳

　　宗鑒法師。錢塘良渚人。嘉熙初。居仁壽張寺。續鎧庵釋門正統。為本紀。世家。列傳。諸志。載記

　　修書旁引

　　祖琇。隆興初。居龍門。撰佛運統紀。放左氏。寓褒貶法。兼述篡弒反叛災異之事。永嘉薛洽。敘釋迦譜云?，L師統紀。多附小機所見。學最上乘者。尚深病之

　　德修。淳熙間。居金華。撰釋氏通紀。其紀釋迦。則附以慈恩三時之教。一代化事。最為疏略。又以五運圖。石柱銘。三寶錄。言佛生皆不同。糅雜于佛紀正文。甚失撰述之體。其敘時事。與琇本互有出入。而徒取乎冗長之辭也

佛祖統紀通例(終)