發 表 人：心蓮居士
 
 
　　止觀曰：‘四大是身病，三毒是心病。’涅盤經曰‘毒中之毒無過三毒。’何謂三毒？智度論曰‘有利益我者生貪欲，違逆我者而生嗔恚，此結使不能從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱之本。’人之貪嗔癡煩惱為毒，混雜三毒，污于煩惱之根的修行。如自力之修善則稱為雜毒之善也。觀經散善義曰：‘惡性難侵，事同蛇蝎，雖起三業，名為雜毒之善。’
　　
　　要我們一般凡夫接納這句雜毒之善的話是非常困難的，大部份的人都認為自己是好人，但是從我們自己身囗意的細微處觀照，再想想人人都可能有的親身經驗，就會不得不折服善導大師所說的雜毒之善，是非常有道理的。我們行善最好的例子就是布施，凡夫行善不能三輪體空（施者受者與施物三者不存于意中），是無可厚非之事，但為何要以雜毒來形容凡夫的善呢？現舉最平常的例子，當我們借錢或曾幫助過自己的親人或朋友時，有一天我們有求于他們，他們不理會我們，我們是不是很容易生氣了呢？我家隔壁鄰居的女傭是一位常跑寺廟的人，我曾多次和她交談，知道她在晚間常到寺廟幫忙。有一次我們同乘電梯上樓，她沮喪而埋怨的對我說：‘我真不明白，我多年在寺廟幫忙，為什么我的兒子會被公司裁員？’這句話包含了不滿和怨尤。走進寺廟中敬香奉果的人很多，但是并不是純粹的敬奉神佛，內心充滿了貪求的私欲，私欲不能實現，對神佛都會起嗔恨之心，又何況是對一般親友呢？從平日生活的觀察，很容易發現，凡夫的行善布施常常在私欲不能得逞時，轉變為嗔毒之火，反而再來傷害（或身或囗或意）受施者。這就是善導大師說的雜毒之善！能有如此細微觀照自己心性的修行人，莫若行深般若的善導大師，他在“觀經疏”：三心釋中，深心釋：
　　
　　一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫（現在），曠劫以來常沒常流轉（過去），無有出離之緣（未來）。
　　
　　二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八愿，攝受眾生，無疑無慮，乘彼愿力，定得往生。
　　
　　因此凡是經過細微觀照自己起心動念之人，觀察到自己或別人的雜毒之善，便在日常生活的三業中，自己解悟了機的深信，此時才體悟佛誓愿救度之大慈大悲，而自然全心契入法之深信。見惑較易斷，思惑甚難除，沒有機之深信，便不會有真實的法深信。南無阿彌陀佛！

 

附：
　　善導大師的要門三心與弘愿三心
　　心蓮居士

　　善導大師在“觀經疏”開端（玄義分）‘七門料簡’之‘序題門’歸納“觀經”之內容而作出有名的‘要弘二門判’，所謂：娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之‘要門’：安樂能入，顯彰別意之‘弘愿’。
　　
　　其‘要門’者（自力之第十九愿）：即此“觀經”定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善；回斯二行，求愿往生也。
　　
　　言‘弘愿’者（他力之第十八愿）：如大經所云：‘一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業力為增上緣。’
　　
　　‘要門’即是十三觀之‘定善’及三福九品之‘散善’。
　　
　　‘弘愿’即是“大經”之第十八愿，亦彌陀之‘本愿力’。
　　
　　‘要門’是自已修行定善及散善，回向求生；此龍樹菩薩謂之‘難行道’，曇鸞大師謂之‘自力’。
　　
　　‘弘愿’是全憑彌陀本愿力，為眾生完成了不可思議的救度力，即大愿業力，十方眾生萬機不漏，善惡皆攝，弘廣大愿，故名弘愿；此龍樹菩薩謂之‘易行道’，曇鸞大師謂之‘他力’。
　　
　　因為觀經一部的內容在說‘要弘二門’之經，要門的觀佛與弘愿的念佛之‘念觀兩宗’，所謂‘一經兩宗’。然而觀佛是自力難行道，既非彌陀本愿，也非釋尊本懷，更非十方眾生所能；而念佛是他力易行道，是彌陀本愿，釋尊本懷，十方眾生所能。因此觀經的‘流通分’釋尊不付囑要門之法，而付囑念佛之法，釋尊自己廢要門立弘愿門而言：佛告阿難：汝好持是語，即是持無量壽佛名。
　　
　　善導大師體悟彌陀、釋迦二尊一致之意而解釋說：上來雖說定散兩門之益，望佛本愿，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。
　　
　　觀經<正宗分>廣泛地細說定散之十三觀與散善之三福九品，依之而修雖有利益，回向皆得往生；然尚有更大的利益不在此定散兩門，而在弘愿一門，亦即大經第十八愿之本愿念佛（大經流通分謂之大利無上功德），第十八愿是阿彌陀佛呼喚（欲生我國）十方眾生信順（信樂）其真實不虛（至心）的救度（若不生者，不取正覺），所以釋尊在此觀經之流通分咨嗟贊嘆付囑阿難，要他‘好持無量壽佛之名號’，亦即善導大師的‘一向專稱彌陀佛名’，在此有一向任憑阿彌陀佛的救度之意，因為六字洪名南無阿彌陀佛具足佛圓滿無漏的功德，能救度十方一切眾生，任何眾生只要任憑彌陀之救度，就已領受彌陀之全部功德，之后的稱名便成為感恩、贊嘆之他力稱名，而不是要門所修的回向之自力觀佛或自力求救稱名。

　　
　　觀經‘九品段’：愿生彼國者，發三種心，即使往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發愿心；具三心者，必生彼國。
　　
　　此三心是凈土真髓，出離要道，有此三心即得往生，無此三心不得往生，為凈土之核心。就其文意，三心有‘要門三心’與‘弘愿三心’之義。
　　
　　要門之定善及散善三心是‘迥斯二行求愿往生’的‘自力三心’。
　　
　　弘愿三心是‘乘阿彌陀佛大愿業力’的‘他力三心’。
　　
　　‘自力三心’是行者自己發起三心之故，機有千差，故各人所發之三心程度亦有萬別，而且自力之三心不是虛假無真實心的凡夫所能發起的，故為‘難行道’。
　　
　　‘他力三心’是不論定善、散善、智愚、善惡、皆悉信順彌陀真實之救度，故三心皆統攝于‘深心’。善導大師說‘深心即是深信之心也’，而開展出‘七深信六決定’的解譯，歸納之即是‘二種深信、就人立信、就行立信’等三要義，再歸納之即是‘二種深信’亦即機法兩種深信。
　　
　　善導大師將此三心歸納于‘深心’，而深心即是‘深信之心’，‘信機信法’為主要內容；是繼承龍樹菩薩所立之易行道名目：‘是以信方便之念佛，得速至佛位之他力道。’以及曇鸞大師及道綽禪師的‘信佛因緣’、‘三不三信’等本愿思想。彌陀于本愿文說‘至心、信樂、欲生’，此三心歸納于‘信樂’之信心，故釋尊解釋本愿文之‘信樂’成就文中說‘聞其名號信心歡喜；即得往生住不退轉’。可知此之信心為往生之正因。
　　
　　法然上人于其“選擇集”<三心章>之‘信疑決判文’云：‘深心’者謂之‘深信之心’，當知：
　　
　　生死之家，以疑為所止；
　　
　　涅槃之城，以信為能入。
　　
　　故圣道門之生死、涅槃之因，在于煩惱之斷除與否，亦即在于迷與悟，迷則生死，悟則涅槃。
　　
　　凈土之本愿法系他力之教，是全托彌陀大愿業力。以凈土門而言，生死涅槃之因在信與疑，信則得生，疑者難生。故若信彌陀本愿者，曇鸞祖師謂之‘業事成辦’（即往生之業已經完成），‘不斷煩惱得涅槃’。