行策大師凈土警語精華講記

凈空法師講述

劉承符居士摘錄

 

師諱行策，字截流，姓蔣，宜興人。父全昌老儒也，與憨山清公為友。憨山既示寂之三年，為天啟六年。一夕，全昌夢憨山入室而生子，因名之曰夢憨。及長，父母相繼逝，發(fā)出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵問公出家。脅不至席者五年，頓徹法源。問公化去，師住報恩寺，遇同參息庵瑛師，勸修凈業(yè)。又遇錢塘樵石法師，引閱臺教，乃同入凈室，修法華三昧，宿慧頓通，窮徹教髓。康熙二年，結(jié)庵于杭州法華山西溪河渚間，專修凈業(yè)，因名所居曰蓮柎庵。九年，住虞山普仁院，倡興蓮社，學(xué)者翕然宗之。居普仁十三載，至康熙二十一年七月九曰卒，年五十五。時有孫翰者，病死一晝夜復(fù)蘇。曰：吾為冥司勾攝，系閻羅殿下，黑暗中，忽睹光明燭天，香華布空，閻羅伏地，迎西歸大師。問：大師何人？云：截流也。吾以師光所照，遂得放還。同日，有吳氏子病死，踰夕復(fù)活，具言所見，亦如翰言。

 

凈空法師于一九九四年三月二十日在美國加州德安乍學(xué)院講行策大師（一六二七～一六八二）凈土警語精華，為期一周，承張德聲居士惠贈錄音帶七卷。恭聽之后，摘要筆錄，供養(yǎng)讀者。

 

諸位同修，行策大師是凈土宗第十代祖師，其傳記已于昨日簡略介紹。此項凈土警語份量雖不多，而對我們修學(xué)很有幫助。茲摘其最精要的五十六條，印成講義，供養(yǎng)各位。

 

一、茍無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂，當(dāng)受樂時，即造業(yè)，既造業(yè)已，必墮苦。

 

這幾句話說明修行人如不能往生，必定墮落在輪回受苦，這個苦是指三涂苦報而言。能否離苦得樂，其關(guān)鍵即在真信。佛在華嚴(yán)經(jīng)上說：信為道源功德母。說明信為入道的根源，一切功德皆由真信中生出來，有真信可將福德變成功德，若無真信雖有功德也變?yōu)楦５隆８Ｊ怯斜M的，享福即難免造業(yè)，等福享盡，其所造的罪業(yè)即陸續(xù)變成果報。現(xiàn)世報叫花報，如今天所見的老人晚年疾病纏身，臨終亦有很大的痛苦，如癡呆癥要拖幾年，走的時候，昏迷顛倒，神智不清。所以人生大事以往生凈土為第一優(yōu)先，其要件是真信真念，時時刻刻心中有佛。

 

二、莫輕未悟，一念回光，便同本得。

 

大師這話實在是對我們說的，我們都是未悟，所以不要小看自己。自古以來，祖師大德開悟的秘訣就是‘一念回光’。‘回’是回頭，‘光’是自性本有的智慧光明，如何回頭，只是一念而已。二念就不能回頭，一念即一心不亂，真正是自性本具的智慧德能現(xiàn)前，不是外來的。

 

三、若不專念，求生彼國，必至隨業(yè)流轉(zhuǎn)，受苦無量。

 

對我們提出最嚴(yán)重的警告。修行想在一生中成就，除了往生凈土之外，別無二法。行策大師之前身是憨山，憨山為明末四大師之一，修行很有成就。他是修禪的，而非修凈的，如其修凈，他就不來了。他修禪回來再修凈，可見他對于禪教都很透徹。往生西方?jīng)]有別的訣竅，就是專信專愿專念就行了。如不能往生，后果即隨業(yè)流轉(zhuǎn)。業(yè)力太可怕，仔細(xì)想想，從早到晚，一年到頭，起的是什么心，動的是什么念，造的是什么業(yè)。言語行為，造善業(yè)在三善道，造惡業(yè)在三惡道。絕大多數(shù)的人，一生造作，善少惡多。佛在唯識經(jīng)論中告訴我們，心心所中，‘惡心所’有二十六個，‘善心所’只有十一個，善念連一半都不到，而且惡念的力量強(qiáng)過善念。再從外面境界上看，善境界少，惡境界多。不要看現(xiàn)前，某人權(quán)傾一時，作威作福，待一、二十年后再看其苦不堪言狀，我們見過多了。要想離苦得樂，永脫輪回，就必須專念，求生凈土。

 

四、心性無二，自然感應(yīng)道交。我之苦切，必能感，佛之慈悲必能應(yīng)。

 

我們的心性與阿彌陀佛的心性是一不是二，從理上說，自性彌陀，唯心凈土。極樂世界阿彌陀佛以及眼前環(huán)境，都是我們自性變現(xiàn)出來的，既然是自性變現(xiàn)的，那有不感應(yīng)的道理。我們苦切的真心切愿，真想生西方極樂世界，真想見阿彌陀佛，我們的心能感，佛的慈悲必能應(yīng)。

 

五、佛念眾生，如母憶子。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。

 

此是楞嚴(yán)經(jīng)上的經(jīng)文，說明感應(yīng)道交之狀況，眾生無量無邊，佛念眾生是他的愿心，幫助眾生，接引眾生到極樂世界，提供他們最好的修學(xué)環(huán)境。佛心清凈平等慈悲，眾生念佛是感應(yīng)道交的作用，如不念就沒有感應(yīng)。上至等覺菩薩下至地獄眾生，都是佛所念的對象。佛事門中不舍一人，而眾生愿不愿來要看他的善根福德因緣如何。善根福德是多生劫修行累積的，因緣亦絕非偶然，學(xué)佛的人有幾個人有機(jī)會遇到凈土法門？他遇到之后真肯念佛，真肯發(fā)愿想生西方極樂世界，這是福德。世出世間只有這一件事是真的，其余全是假的。那些虛的假的你放在心上，到后來全是一場空，什么都得不到。愚人癡人才把世間名聞利養(yǎng)五欲六塵放在心上，學(xué)佛人把三乘佛法放在心上也錯了。從理上說，阿彌陀佛是我們自性的德號，純真無妄。從事上說，西方極樂世界阿彌陀佛無量壽無量光是性德的顯現(xiàn)，唯有這一項是真的。假的放在心上到臨終時一樣也帶不去，只有這一句阿彌陀佛圣號帶得去，在臨終時阿彌陀佛與諸圣眾前來接引到西方極樂世界。念頭放在心上，妄念固然不好，善念也未必好到那里，要凈念，常常想西方世界，想阿彌陀佛，想發(fā)心修行證果，廣度眾生，這叫憶佛。所以我常常勸大家，經(jīng)要念得熟，若不熟，想不起來，只有打妄想。在念佛期間或在夢中見佛，皆屬感應(yīng)。佛門傳記中或世間文人筆記如閱微草堂筆記，所述感應(yīng)事跡甚多。凈土圣賢錄所載修行人臨終佛來接引，腦筋清楚，有的告訴家人已經(jīng)看到佛來，均系事實。

 

六、具足真信，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴(yán)凈土。

 

佛門各宗各派無量法門，在回向時均念回向偈，愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。現(xiàn)代人雖念而心并不向凈土，有口無心，得益無多。所行善事與所修福德，雖然很小，若心真實、愿真實，亦有莫大功德，皆可回向西方莊嚴(yán)凈土。凈土是法性土，我們所住的娑婆世界是法相土。西方四土皆為法性土，法性土是真的。佛法講真假，其標(biāo)準(zhǔn)是：真的永遠(yuǎn)不變，凡是會變的不是永遠(yuǎn)存在，都是假的。人有生老病死，植物有生住異滅，地球有成住壞空。西方人無生老病死，西方的植物永無凋謝，所以稱無量壽無量光。從每一位希求往生的人，真信真愿真行里面變現(xiàn)出來的，一切都要真。所以我們?nèi)粘Ｉ睿私游铮磺卸家媲兄琳\。有些同修初聽到這些道理，對于以至誠待人，尚有躊躇。尤以現(xiàn)今社會，虛偽者多，我若以真心待人，要處處吃虧，太不合算了。要知真實與虛妄不能相應(yīng)，不會起感應(yīng)道交作用。我們過去生生世世修凈業(yè)未能往生的原因，就是因為有這個錯誤觀念所障礙。人對我們是假的，我對他要真誠。如果他來騙我，我就叫他騙，我心里明白，愿意叫他騙。到臨命終時，他搞他的輪回，我生我的凈土。身心世界一切放下，還怕什么？這樣修持，就是佛法所講的生死自在。隨心所欲，喜歡什么時候走就什么時候走。

 

七、修行別無要術(shù)，但真信愿生，一向?qū)Ｄ睿瑒t一切行履，無煩改轍。

 

修凈土法門即信愿行三資糧，只有這三個條件。真正念佛人，隨緣度日就好了。‘隨緣消舊業(yè)，莫更造新殃。’如仍有錯誤的想法看法皆屬新殃，這個身體無量劫皆在六道輪回，而今生是最后身，生活愈簡單愈好，能吃得飽，穿得暖，有小房子住可以遮避風(fēng)雨，夠了。身心皆無事，最好；不必去找事，工作亦不必去攀高職位。美國生活比臺灣好過，生活簡單，自然就少造罪業(yè)。吃齋念佛對身體健康有莫大好處，現(xiàn)在是五濁惡世，惡是惡見，濁是污染，世間已達(dá)到嚴(yán)重的污染，貪嗔癡慢、殺盜淫妄，彌漫于社會。至于環(huán)境方面更令人擔(dān)心，第一個水污染，幾乎不忍卒飲。空氣方面，在臺北幾乎看不見藍(lán)天。家畜非自然生長，用化學(xué)加肥飼料以及注射種種藥針。我想現(xiàn)在菜場上的肉類做出菜來，也都變得不是味道了。多年前在臺灣有一天我拜訪方東美夫人，我問她：您年輕時吃的雞蛋和雞肉與現(xiàn)在的味道一樣嗎？她想了半天說，不一樣。現(xiàn)在養(yǎng)雞場把雞一生下來就關(guān)在籠子里養(yǎng)，如坐牢一輩子，最后被殺，它的情緒能好嗎？它的肉還會好吃嗎？印光大師在文鈔中曾提到，母親喂小孩母奶時，如母親發(fā)脾氣，其奶即產(chǎn)生毒素，小孩吃后會死，大師見過兩個例子，所以他勸世人，如母親生氣時不要喂小孩母奶，過兩小時以后再喂。可見情緒不好會影響身體，發(fā)生毒素，殺生食肉，必然有礙衛(wèi)生。不但如此，現(xiàn)在連蔬菜都噴灑農(nóng)藥，也都污染，實在可怕。

 

八、名心永盡，素愿攸同，時節(jié)因緣，幸常集會，庶他生為親近之津梁，此世為助發(fā)之資具，愿交勉焉。

 

這是大師建念佛道場，集大家于一堂共修時，對大家勉勵的話。‘名心’是求名之心，永遠(yuǎn)斷掉，利心更不必說。世間凡夫都把名利放在心上，只要有名利心，決定出不了三界。名利是三惡道的鎖煉，所以一定要斷。念佛堂同修們目標(biāo)相同，都希望生凈土，建此蓮社共修，乃非常難得的殊勝因緣，利用這個環(huán)境成就自己的道業(yè)，來生親近阿彌陀佛，現(xiàn)在這個道場就是將來西方過渡的津梁。我們利用這個環(huán)境設(shè)備作為我們認(rèn)真修學(xué)的增上緣。

 

九、真歇和尚云：佛佛授手，祖祖相傳，惟此一事，更無余事。世尊說法四十九年三百余會，獨于凈土之教，諄諄贊說，是為超凡入圣之捷徑乎。

 

真歇大師是禪宗大德，大徹大悟之后，到了晚年，專修凈土，求生西方，他有語錄留于后世。他說：一切諸佛教的與祖師大德傳的就是這一件事。在通途上說，即是生死大事，這個生死大事，惟有念佛生凈土才能解決。如果細(xì)讀凈土五經(jīng)，他說的這些話并不過份。佛專說凈土，有三經(jīng)，其中無量壽經(jīng)，根據(jù)古人考據(jù)，皆認(rèn)為佛講無量壽經(jīng)不只一次。世尊講經(jīng)每部經(jīng)從未講過兩次。仔細(xì)研究無量壽經(jīng)五種譯本經(jīng)文，至少是三次所說。中國從后漢到趙宋，前后八百年，無量壽經(jīng)有十二種翻譯本。古時均手抄，經(jīng)本失傳了七種。現(xiàn)在流傳下來的只有五種，如不失傳，還可能發(fā)現(xiàn)不只講了三次。在其他法會中附帶說凈土者有二百余部，所以佛說法四十九年，講經(jīng)三百余會，獨于凈土之教，諄諄贊說，如果不是超凡入圣之捷徑，為什么一再的宣說？

 

十、茍得往生，則橫截五道，頓超不退。倘若娑婆事業(yè)，在在縈懷，一暴十塞，心不專篤，遇五欲時，如膠如漆。遭逢逆境，結(jié)怨銜恨，而欲命終彼佛接引，豈非難事。由此觀之凈土法門，藥也。娑婆貪愛，忌也。服其藥，復(fù)飽食其忌，可乎？

 

這一生如真能往生凈土，則此生即永脫輪回，橫超六道。說五道不包括阿修羅。不但往生西方圓證三不退，如一心專念，真心切愿，現(xiàn)前即得三不退。娑婆事業(yè)放不下，常常放在心里，即不能往生。若是口中有佛而心中無佛，亦無法成就。所謂‘放下’是放下心，不是放下日常的正當(dāng)工作。世間俗務(wù)若放在心上，心即不能清凈，遇到五欲就黏著了。遇到逆境，怨天尤人，這樣想在臨命終時佛來接引就難了。要常自反醒，如仍有這些毛病，應(yīng)深自警惕。如同吃藥，也有些忌食的東西，與藥性沖突，若服藥同時又吃禁食之物，病怎能好呢？

 

十一、凡我同倫，宜各痛念娑婆險惡，早求出離六道，舍穢取凈，毋驚虛名，毋執(zhí)空見，毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂，毋求旦夕速效，動諸魔事，恒以念佛為正行，勉修眾善為助行，凈念相繼，愿行相資，自然千穩(wěn)百當(dāng)。

 

這段開示，非常重要，同倫即同修，每人均須對于娑婆世界有徹底的了解，才能想辦法出離。世人因為迷惑，往往為名利所誘，不知娑婆之險惡，浮沉六道，每況愈下，這一生中千萬不要錯過。真想出離六道，只有念佛。達(dá)拉斯有一位老同修廖元德居士，過去我講經(jīng)，他負(fù)責(zé)錄音錄影。去年年底打佛七時，他來參加，每天忙著錄音。佛七過后，我們離開達(dá)拉斯。不知道什么原因，有人拉他學(xué)密。昨天早晨賴居士打電話告訴我，廖居士現(xiàn)在病得很重。今年在達(dá)拉斯時，我們想去看他，他的家人拒絕，不希望任何人去看他打擾。賴居士又說，前天他替學(xué)生改作業(yè)時，忽然看見廖居士坐在旁邊，到上課時又看見廖居士坐在課室第一排。賴居士覺得情況不對，幸征得廖太太同意前去探病，見面之后就問他：‘你是否找我？’廖居士點頭，并伸出一個指頭，賴居士說：‘你現(xiàn)在是否一心念佛啦？’廖居士又點頭，然后又伸出兩個手指，賴居士不知何意，想了半天又問他：‘是否還有兩天？’廖居士點點頭。今天下午二時往生了，往生時瑞相很好。被人拉跑，到臨終時又能回頭念佛，實有莫大的善根福德。今天達(dá)拉斯同修為其助念者甚多，法緣殊勝。人生極為短暫，一定要早求出離，舍穢取凈。

 

念佛不能往生的障礙，第一是名，名利是假的。我平常勸勉初階同學(xué)，未學(xué)佛之前，先把了凡四訓(xùn)念三百遍。因緣果報是真的，命運也是真的，一飲一啄，莫非前定。命里有的，自然會來，命里沒有的，求也求不到。凡夫很難超越命運安排，好的環(huán)境中也有窮途潦倒者，壞的環(huán)境中也有發(fā)財?shù)模魅嗣\不同。如不了解此中真相，勞碌奔波，徒勞無功。又有一部份修行人執(zhí)持空見，甚至落入惡取空。修行人不求速效，不可求神通，亦不求感應(yīng)，以防招魔。善事隨緣隨份去作，只可作為助行，以念佛為第一正行。在諸善行中，以勸人念佛為第一大善。如勸人念佛，他肯接受，到最后真能往生，就是助其成佛，他會時時刻刻來加持。能勸十幾個人念佛往生，此人就是菩薩，縱然他不念佛，臨終時也會有佛來接引。

 

十二、一心念佛，以求速生安養(yǎng)。然后乘本愿輪，運大慈悲，分身散影于十方剎土。尋聲救苦如觀世音，誓空地獄如地藏王，找一切眾生苦，與一切眾生樂，攝一切眾生，同覲彌陀，究竟安穩(wěn)，方是丈夫，望諸上善友，幸審擇之。

 

一心念佛求生西方極樂世界，乘本愿輪再回來是倒駕慈航，分身回來，而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在。一到西方即有此能力，可以分身十方剎土。一般講證得四果羅漢即有此能力，至少要三果斯陀含。生到西方之后，縱然下下品往生，得阿彌陀佛本愿威神加持，又得十方一切諸佛如來的加持，于是他的神通道力幾乎與佛相似，有能力分身盡虛空，遍法界，到十方世界度化眾生，與觀音菩薩一樣，千處企求千處應(yīng)，與十方世界有緣眾生感應(yīng)道交。我們?yōu)槭裁匆缟拆B(yǎng)，理由在此。地獄不空，誓不成佛，這種悲愿就是地藏王菩薩。集觀音地藏諸大菩薩之弘愿于一身，拔一切眾生苦，與一切眾生樂，苦由迷而來，樂由悟而來。佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟，使其明白宇宙人生的真相，而后依教奉行，靠個人的精進(jìn)修持，才能離苦得樂。離苦要離得干凈俐落，得樂也要得的究竟。三界內(nèi)之福不究竟，羅漢菩薩離苦亦非究竟，故須攝受一切眾生同生極樂，才是大丈夫的事業(yè)。在佛經(jīng)中稱‘大丈夫’是對佛的尊稱。

 

十三、華嚴(yán)末后處，以十大愿王導(dǎo)歸極樂。惟令生安養(yǎng)世界，惟愿見阿彌陀佛，其專切勸發(fā)，反復(fù)叮嚀，具在行愿品中。

 

華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品是華嚴(yán)的總結(jié)與歸宿。普賢菩薩以十大愿王勸導(dǎo)華藏世界全體菩薩四十一位（此四十一位即四十一類，十住、十行、十回向、十地、等覺，共四十一類，每類菩薩無量無邊。）法身大士，念佛求生極樂世界。華藏世界的教主是毗盧遮那佛，文殊菩薩與普賢菩薩是毗盧遮那佛的兩位助手。此二位助手勸說毗盧遮那佛的弟子往生極樂世界，而未見毗盧遮那佛不高興，反而認(rèn)為文殊普賢作的對，此值得深思。一切諸佛對阿彌陀佛齊口贊嘆，釋迦牟尼佛在無量壽經(jīng)中贊嘆阿彌陀佛為‘光中極尊，佛中之王’，可說贊嘆到極點。所以佛勸導(dǎo)自己的弟子往生西方極樂世界親近阿彌陀佛。善導(dǎo)大師在觀經(jīng)注解中說：一尊佛的贊嘆就是一切佛的贊嘆。諸佛看到有人生到西方凈土，沒有一位不歡喜的。生到極樂世界，一切問題都解決了。

 

十四、善男子善女人，專念西方阿彌陀佛。以諸善根，回向發(fā)愿，決走得生。永不退轉(zhuǎn)，親近彌陀。

 

我們在一生中想獲得大圓滿功德，就是專念西方阿彌陀佛。前面說過，專信專愿專念，此三者后后勝前前。專信不見得能專愿，而專愿的人，一定專信。同理，專愿的人未必專行，而專行的人，必定專愿，所以說專念為得生之秘訣。從前弘法推薦念佛，尚有實際上的困難，現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，這個顧慮沒有了。譬如經(jīng)書重在流通，古人寫經(jīng)功德很大，但速度太慢。現(xiàn)在印刷事業(yè)進(jìn)步，可以在短期中印幾千幾萬冊，況且家庭電腦很普遍，可將經(jīng)文輸入電腦，隨時可印出與人結(jié)緣。不要顧慮人家看不看，一過目，一歷耳根，永為道種，隨時隨地可以弘法。蕅益大師在彌陀要解中說，凡生到西方，不管什么品位，縱然是下下品，都能圓證三不退。佛在大乘經(jīng)中說，八地以上菩薩才能圓證三不退。八地接近圓而非真圓，九地十地等覺才真圓。念佛往生者皆得圓證三不退，實在不可思議，這是阿彌陀佛本愿加持給他的，不是他自己的修行功夫，此之謂‘勝異法門’。一直等到他自己在西方與諸上善人繼續(xù)修學(xué)，將見思煩惱塵沙無明斷盡，其能力智慧神通與已經(jīng)證得的人沒有兩樣。其他一切諸佛世界均無此例，諸佛之所以勸人往生凈土的道理即在此。親近彌陀永不會離開，而能分身到十方世界度眾生，是化身去的，本身在西方未動。

 

十五、阿彌陀佛即法界藏身。極樂世界即蓮華藏海，見一佛即是見無量佛，生一剎即是生無量剎，念一佛即是念一切佛，即為一切佛所護(hù)念，以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。

 

佛在經(jīng)中說，阿彌陀佛的名號就是‘無量壽、無量光’，兩者合起來即法界藏身。壽是指的過去現(xiàn)在未來，是時間；光是指的空間，光明遍照。時空合起來就是法界，阿彌陀佛就是盡虛空遍法界。藏是寶藏，無量無邊無盡的寶藏。這是從理上說，事實上亦不例外。佛有三身，法界藏身即法身，彌陀的應(yīng)身無處不在，隨時隨地感應(yīng)道交。蓮花是比喻，一絲毫污染皆無。蓮花生在淤泥之中，淤泥比作六道，水比作四圣，蓮花開在水面之上，超越十法界。染凈對稱是六凡四圣，染是六凡，凈是四圣，此對比之凈而非純凈。蓮花超越四圣六凡乃是真凈。極樂世界為蓮花藏海，廣大無邊，即法界之義。佛的身土不二，乃真清凈。一切諸佛皆是由法界藏身變現(xiàn)出來的，十方無量無邊諸佛剎土也是由蓮華藏海變現(xiàn)出來的。諸佛是能變，諸佛剎土是所變，能變的得到了，所變的還有什么問題。所以華嚴(yán)說：一即是多，多即是一。這個‘一’是‘任一’，不是‘專一’，在任一中，諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛，由任一中介紹一個專一。此有兩個理由：一、諸佛與阿彌陀佛的緣特別深。二、一切諸佛唯有阿彌陀佛之愿最為廣大真切，勸我們求生極樂世界，到西方后可以隨意分身供養(yǎng)一切佛，故見一佛即見一切佛。

 

彌陀經(jīng)中六方佛贊，特別說得詳細(xì)，說阿彌陀經(jīng)是‘一切諸佛所護(hù)念經(jīng)’，念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護(hù)念。釋迦佛是念阿彌陀佛成佛的，此乃蕅益大師所發(fā)明，在彌陀經(jīng)中為我們指示出來。釋迦如是，佛佛道同。阿彌陀佛久遠(yuǎn)以前就成佛了，并不是只有十劫。梵網(wǎng)經(jīng)中說，釋迦牟尼佛在此娑婆世界成佛乃是第八千次。所有一切諸佛皆為一個共同法身。華嚴(yán)說：情與無情，同圓種智。動物、植物、礦物、六道眾生、聲聞、緣覺、菩薩、以及一切諸佛皆同一個法身，故曰法身不二。佛法稱之為法身，哲學(xué)家稱之為宇宙本體。生佛不二，皆由本體變化的，體同，相不同。佛家講平等，這是真平等，所以念一佛即是念一切佛。

 

十六、吾觀今之富貴利達(dá)者，或貪粗敝聲色，不知苦本，若著蝸角虛名，不悟虛幻。或復(fù)愛殖貨利，會計經(jīng)營，現(xiàn)在碌碌一生，將來隨業(yè)流轉(zhuǎn)。彼佛剎中，依正莊嚴(yán)，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死，未會發(fā)一念向往之心。反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉(zhuǎn)生勝處也。

 

觀察現(xiàn)在的社會，一些有財富有地位的人，貪圖名利五欲六塵的享受，不知道這些名聞利養(yǎng)均是苦本。只求一些虛名，如同蝸牛角上的一點虛名，言其極為短暫，如夢幻泡影，虛幻不實。有人對財富看得很重，想盡方法賺錢，一生在忙，很多大富人有億萬財產(chǎn)而過份吝嗇，碌碌一生，我想他雖然無大罪惡，而貪心太重，將來恐墮入餓鬼道。富貴人家不足羨慕，是世間最可憐之人。眼前富貴如過眼云煙，只供人看看而已，來生三途有份。人命無常，來生轉(zhuǎn)眼就到，真正妙法與諸佛剎土依正莊嚴(yán)，他聽也沒聽過，更不必說念佛求生凈土啦！貧窮患難中人反而能念佛求生，從冥入明。我們今天能遇到這個法門，實為生平之大幸，萬勿錯過。

 

十七、具真實愿，發(fā)忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數(shù)十年窮通際邁如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，信宿舍離，惟以一心念佛，愿共同生凈土。

 

學(xué)佛一定要有真信切愿之心，表現(xiàn)在事項上就是忻厭，才顯示真實的愿望。三界實在像一個牢獄，不過范圍大一點而已，從無始以來沒有辦法超越，沒有自由，不得解脫。叫我們把家庭看作枷鎖，也確是事實。至于物質(zhì)享受，一定勾起貪嗔癡的三毒煩惱，所以佛教誡弟子以苦為師。清苦容易提高警覺，如為富有，貪圖享受，可能覺得這個世界也還不錯，吃喝玩樂，舍不得離開。

 

唐朝龐居士，家庭富有，學(xué)佛開悟以后，把家中財寶裝在船上，駛至江心，沉于江底，而自己的生活靠編草鞋為生，過的相當(dāng)自在，六道眾生無法出輪回，即被名利所害，如同韁鎖。人生幾十年窮通，到后來都是一場空。這一生如同住旅館一樣，旅館內(nèi)的設(shè)備用品沒有一樣是自己的，雖然暫時使用，而一樣也得不到。不但身外之物得不到，就是身體也得不到，一口氣不來就是隔世，自己作不了主。佛說眾生愚癡，顛倒妄想，把虛妄的當(dāng)作真實的，又把真實的當(dāng)作虛妄的，是非、利害，真妄都把它顛倒。

 

十八、念佛令功行不虛者，勤策身心，寸陰是惜，況命在呼吸，豈能長久，如囚赴市，步步近死，直需孜孜晝夜，矻矻暑寒。一句洪名，無時間歇，凈土決定可生，慎勿銳始怠終。

 

念佛一定要工夫落實，‘功’是功夫，‘行’是動詞，即用功修持。勤是勤奮，要勉勵自己，認(rèn)真努力，寸陰是惜，把寶貴光陰用在道上。惟有念佛真實，其他均非究竟。大勢至菩薩叫我們‘都攝六根，凈念相繼。’看往生傳、凈土圣賢錄可以看出，一般大約三年功行即可圓滿。有人問我，往生傳

 

旨中那些人三年往生是否都是念三年佛，他的壽命就到了？我的答覆是：并不是念佛三年壽命就完了，若有真信切愿，念三年，工夫就能成就，想去就去。念佛人如工夫圓滿，那有不愿意去的道理，還有誰肯再留在這個苦惱世界多待些日子呢？如果還想在這個世界多住幾年，他是要再度些有緣的人，否則隨時可以往生。他如果再來，就不是業(yè)報身。人生呼吸間，一般人并不覺察，人一生下來，一分一秒的走向死亡，如死囚之赴刑場。如何解決此一嚴(yán)肅問題？只靠一句洪名，念不絕口，心中有佛，沒有其他任何雜念，凈土決定得生，千萬不要有始無終。

 

十九、專求出離，不求世間福報，亦不求功德智慧辯才悟解，與夫世世為僧，興顯佛法等愿。惟愿命終得生彼國，脫生死苦，此愿直須刻刻現(xiàn)前，專念彌陀，自然得生。所貴諦信力行，惟專惟一，始克有濟(jì)。

 

許多有才氣的人，對佛法理解很深，而依然不能脫離輪回，毛病就出在對世間功名利祿放不下，不肯一心一意求成佛。六祖壇經(jīng)上說，惠能赴黃梅求法，五祖問他：你來作什么？他說：我來作佛。有這么大的口氣，我只見六祖一人。今天學(xué)佛人很多，大概都是求世間福報，或功德智慧辯才悟解，并未發(fā)決定心要作佛。世間福報是過去生中所修，今生得到果報。過去修財布施，今生得財富。過去生中修法布施，今生得聰明才智。過去生中修無畏布施，今生得健康長壽。過去未修，今生想也想不到。因緣果報，絲毫不爽，自作自受，絕不可怨天尤人。

 

學(xué)佛的人如有福報，要把福報舍掉，舍福不要享福。不必學(xué)龐居士的作法，把財寶沉在江里。有人對他說：你既然這些財寶不要了，為什么不作些好事？他說：‘好事不如無事。’留此一句話給世人，值得警覺，行策大師這一段意思亦如是，他說‘不求功德智慧辯才悟解，與夫世世為僧。’在臺灣有一位很有名氣的法師，他告訴大家，他不到西方世界，將來世世作法師，弘法利生。弘法利生是好事，興隆佛法，顯揚圣教是好事，但不能有這個愿，有這個愿即不能往生，極樂世界無份。今生出家勤苦修行，修的很好，來生再作出家人，能否保持不退，殊無把握。古時有一個例，慈悲三昧水懺悟達(dá)國師，十世為高僧，第十世為國師，作皇帝的老師。皇帝送他一個沉香寶座，他接受之后，頗為得意，心生憍慢。此一念傲慢心起，護(hù)法神離開，冤家債主找上門來，生了一個人面瘡，幾乎送命。三昧水懺有詳細(xì)記載，各位可以參考。我們此時此刻不能發(fā)此世世度生弘愿，因為貪嗔癡慢與生俱來。你看悟達(dá)國師世世為高僧，降伏煩惱已降伏了九次，第十次坐了沉香座降不住了。應(yīng)知弘法利生興隆道場的事，自有大菩薩來負(fù)責(zé)，我們凡夫不是菩薩，先要求生西方，到了西方之后再回來，發(fā)這個心，可以。未到西方，不先度自己，無有是處。

 

二十、共住同行，宜防身護(hù)口，謙恭隨順，互相砥礪，互為標(biāo)榜。每日恒課，不得懈怠廢缺。行住坐臥，不忘念佛。恒課外，勿放身心空過，不得閑談雜話，放逸戲笑，誤己妨人。不得披覽外書，吟詠詩偈，非唯唐喪光陰，亦乃孤負(fù)檀越，應(yīng)當(dāng)自嚴(yán)自重，努力精進(jìn)。

 

大師創(chuàng)辦蓮社，建念佛堂，集志同道合者一齊共修。道場中的規(guī)矩一律平等，雖為住持當(dāng)家，亦應(yīng)共同遵守。最易犯的過失為口過，所以要護(hù)持身口，二六時中只有一句佛號，對人要謙虛恭敬，隨順大眾。恒課即早晚課，不可廢缺。在家人如工作太忙，采用十念法。慈云灌頂法師教的十念法，盡一口氣為一念，時間很短，再忙的人早晚各作一次應(yīng)無問題。只要一生中不缺，一樣可以成就。我建議大家的十念法更容易作，一句佛號為一念，十句

念中沒有一個妄想，即符合‘都攝六根，凈念相繼。’一天至少念九次：早晨起來念一次，吃早飯時念一次，以念佛號代替供養(yǎng)咒，上午上班工作前念一次，下班時念一次，午飯時念一次，下午上下班各念一次，晚飯時念一次，睡覺前念一次，共九次。

 

恒課之外，在念佛堂中，心中要念佛號，不必與人閑話家常。言多語失，言者無心，聽者有意，往往產(chǎn)生不愉快情事。經(jīng)典以外的書籍不必去看，以免妨害道業(yè)。把精神浪費在世間俗事嗜好，于生死毫不相干。出家人的生活是由在家人供養(yǎng)，他們希望出家人早日成佛，而出家人把自己修行放在一邊，一天到晚搞世間的詩詞歌賦，甚至放逸閑談，如何對得起施主。佛門中常說：‘施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還。’將來要還債的，應(yīng)當(dāng)警策自己，努力精進(jìn)。

 

二一、持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如是持名，可謂事上能一心精進(jìn)矣。

 

念佛目的即在一心不亂，不夾雜是凈念，不間斷是相繼。不必以快以多為勝，要不緩不急，念得心里很清凈舒服，綿綿密密，行住坐臥，佛號不斷。在工作岡位不要想念佛，專心作事，工作完畢后，把佛號提起。

 

二二、體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，凈穢不二，苦樂不二，欣厭不二，取舍不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相。一道清凈，體究之極，與自本心，忽然契含，方知著衣吃飯，總是三昧。嬉笑怒罵，無非佛事，一心亂心，終成戲論。二六時中，覓毫發(fā)許異相不可得。如是了達(dá)，方是真正學(xué)道，一心精進(jìn)持名也。此兩種一心，皆是凡夫邊事，凡有心者，皆可修學(xué)。

 

體是體會，究是世人所說研究，研究是意識心，有分別執(zhí)著。佛法說究是參究，離心意識，即禪宗說的參。萬法皆如，‘如’是‘真如’，萬法皆是真如本性。禪宗有不少公案，祖師大德測驗一個初開悟的人，隨拈一法，無不是心性。以金作器，器器皆金。金為性，器為相，性相一如，理事不二，一切法是一相，無有二相，一切萬法從體性上看是一個。行策大師這一段話，我們在大師傳記中曾經(jīng)詳細(xì)談過，不再敘述。所說的境界與心經(jīng)上所說，‘菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄’，是一樣的意思。這一段道理，如果真正明了，心就定了。

 

二三、念佛一門，藉彼佛勝愿力故，不論有智無智，上中下根，但執(zhí)持名號，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣。即蒙彌陀圣眾接引，即為十方一切諸佛護(hù)念，是為不思議異方便，惟其異故勝也。

 

此段大意是說，念佛法門仰仗阿彌陀佛本愿威神的加持，同時又得到十方一切諸佛的護(hù)念，與其他法門比較，確實不一樣，所以無論有智無智，上中下根，上至等覺菩薩，下至造作極重罪業(yè)地獄眾生，只要回心，真信真愿執(zhí)持名號，一心至誠，一日至七日均能成功。昨天向大家提到的廖居士，臨命終時回頭，遇到善知識賴居士的指點，得以安祥往生。這是最近幾天的真實感應(yīng)事。廖居士真幸運，生到西方就是菩薩而不是凡夫。

 

二四、凡圣同居土，權(quán)實圣賢，與博地凡夫共居。惟此凈土，仗諸佛攝受力故，不須斷惑，帶業(yè)往生。上智即能頓凈四土，下愚亦可三界橫超，無煩九次第修，不俟三僧祇證，是為不思議異方便，故勝也。

 

十方世界皆有凡圣同居土，一切同居土以西方同居土最為殊勝。娑婆世界也是凡圣同居，但凡圣之間有隔閡，很難相見。西方凡圣同居土，圣人與凡夫天天在一齊，時刻不相離。凡夫仗諸佛攝受，不須斷惑可以帶業(yè)往生。所謂上智者系指一般凡夫真信真愿，想生凈土。下愚是指無量壽經(jīng)上講的邊地疑城眾生，他們對佛圓滿的智慧懷疑，對自己的善根亦不敢相信。雖然不信而仍肯念佛，遂生到邊地。邊地是有期限的，其時間為五百年，五百年后仍能懺悔覺悟，依舊可以入品。此五百年如善導(dǎo)大師所說，是此世界的五百年，不必修九次第定，也不必經(jīng)過三大阿僧祇劫。這是一個不可思議的法門。

 

二五、如此最勝獨異法門，釋迦殷勤示勸，恒沙如來，廣舌贊揚，豈欺我哉。

 

彌陀經(jīng)與無量壽經(jīng)都說，十方世界恒河沙數(shù)諸佛如來出廣長舌相，一體贊嘆此念佛法門。可見此法門是第一殊勝，真實不虛。我們能信能愿，一心念佛，求生凈土，即不辜負(fù)諸佛的期望。

 

二六、佛法有無量門，有難有易，欲易行疾至，應(yīng)當(dāng)念佛，稱阿彌陀佛名號，疾得無上菩提。

 

佛法有無量法門，難易懸殊，想找一個快速成就的法門，只有念佛，可以很快得到無上菩提。念佛法門確實如古德所說，最簡單、最容易、最快速、最穩(wěn)當(dāng)，所以諸大菩薩都選擇這個法門。

 

二七、五濁惡世，求阿鞞跋致（不退轉(zhuǎn)）甚難。若信念佛三昧，乘彼佛愿力，攝持接引，決定往生。不假方便，自得心開，生生不退，佛階可期。

 

現(xiàn)在這個世界可以說濁惡到了極點。濁是污染，惡是惡念惡行，尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會，濁惡情況更嚴(yán)重。我記得三十年前在方東美家中，正好他家有客人，有人問他：美國將來亡國第一個因素是什么？他停了一兩分鐘，很嚴(yán)肅的說：‘電視，電視將來毀滅了美國。’三十年后的今天，美國世風(fēng)日下，一年不如一年，很可能不幸為方教授所言中。電視播放的完全是殺盜淫妄、貪嗔癡慢，在此環(huán)境中要求阿鞞跋致，精進(jìn)不退太難了。七地以上才能不退心，八地菩薩稱為‘不動地’。佛在大經(jīng)上說，成佛須無量劫，一般人進(jìn)的少退的多，所以需要這么長時間。觀無量壽經(jīng)上說，下下品往生者即不退轉(zhuǎn)，只要十幾劫就成就了。下中品往生者六劫即花開見佛悟無生，證到八地菩薩果位。上中輩往生者，以我們娑婆世界時間計算，三五年就成佛。知道這些事實，方肯專心念佛。若信念佛三昧，乘彼佛愿力，攝受接引，決定往生。‘三昧’是印語，意為‘正受’，把念佛當(dāng)作一種享受，得到阿彌陀佛的加持，不必假借其他任何法門幫助，只要一門深入，即可念得心開。‘心開’即禪宗之‘明心見性’，見性成佛，生生不退，成佛可以預(yù)期。

 

二八、凈土廣攝諸根，咸登不退，大本三輩，上品以解悟為本，中品以戒善為本，下品純惡無善，惟臨終遇善友，一念信心，滅罪往生。

 

凈土廣攝諸根，咸登不退。此‘根’字系指‘上中下三根’而言，若解釋為都攝六根，亦未嘗不可。‘大本’是無量壽經(jīng)，講三輩往生。觀經(jīng)說九品，三輩九品不過開合不同。上品以解悟為本，對宇宙人生真相有幾分了解，真明了就會真發(fā)心。中品往生的人皆持戒修善者，中品下生是世間善人。下品純惡無善，下上品是小惡之人，下中品是破戒之人，下下品是五逆十惡之人。下品臨終遇善友規(guī)勸，肯悔過念佛，懺罪往生，絕非偶然，還是他過去生中累集的善根福德，相當(dāng)不容易。

 

二九、悟后求生者，藉極樂境緣，結(jié)習(xí)易斷，三昧易修，速成忍力，度諸眾生也。未悟求生者，為親近彌陀，易于見性，永明所謂，但見彌陀，何愁不開悟也。

 

悟后求生屬上三品，讀經(jīng)念佛，了知西方極樂依正莊嚴(yán)境界，工夫久了，其煩惱習(xí)氣自然易斷，不起現(xiàn)行，念佛能念到事一心。俟見思煩惱斷盡，無明也破了幾分，得理一心，念佛三昧容易修成。‘忍力’為六波羅密中之忍辱

波羅密。修行人對理事都清楚，有能力自度度他。其有未開悟者亦能求生，因其老實念佛，生到極樂亦能開悟。永明大師說：‘但得見彌陀，何愁不開悟。’念佛人不要希求開悟，生到西方自然就開悟了。

 

三十、禪凈二門，各宜專務(wù)，不必兼修。但彼此相非，深昧佛旨。經(jīng)云：不謗大乘，則謗者不生可知也。

 

有人說禪凈雙修、凈密雙修，還有說禪凈密三修，都不是好辦法。修行貴專，雙修三修就分心了。永明大師所說禪凈雙修不是對我們說的，是專對參禪人說的。他是阿彌陀佛再來，看到當(dāng)時一窩風(fēng)參禪，不但不能開悟，連禪定都得不到。勸他們念佛，他們貢高我慢，不甘心接受，所以永明示現(xiàn)參禪的，在禪教里大徹大悟，回過頭來，專念佛求生凈土，度化他們回頭念佛。禪凈二宗均是佛說，皆大乘法，絕不可互相誹謗，否則即是誹謗大乘。

 

三一、經(jīng)云：娑婆世界修行一晝夜，勝于極樂世界行善百歲。蓋以此土難于進(jìn)修，彼土易為功力故也。例此而言，則風(fēng)塵世路中修行一日，勝于深山凈剎修行百千日無疑矣。是故帝鄉(xiāng)可游也，紅塵可入也，所謂凈愿不可忘也，凈行不可缺也。嗟乎、風(fēng)塵亦何能染人，第恐人自染風(fēng)塵耳。

 

有人讀到這段文字，認(rèn)為在娑婆世界修行勝過極樂，又何必到西方呢？此乃斷章取義，修行人離開都市跑到深山里修行，固然很好，而修行幾十年，自以為身心清凈，道行不錯，一旦回到花花世界，往往被名聞利養(yǎng)所迷，以致貪嗔癡慢的念頭又起來了。

 

帝鄉(xiāng)是首都，皇帝所住的地方。真心覺悟的修行人雖然在繁華都市而不染紅塵，凈愿不忘，凈行不缺，一心一意求生凈土，對世間毫無貪念，因其愿心堅固。在享福的時候沒有不造業(yè)的，福享完了，苦報就來了。修行人享的是清福，身心清凈不造業(yè)。心中無妄想、無分別、無恐怖、無牽掛、無憂慮、無煩惱，雖然生活清苦而清凈自在。外面再繁華、再熱鬧，也沾染不上，所以說風(fēng)塵何能染人。

 

三二、心作南車，愿為先導(dǎo)。處處道場，時時佛事，凈愿凈行，常得現(xiàn)前。自然達(dá)清泰之上邦，面無量之壽圣。

 

‘南車’是指南針。修行要在心地上用功，一切時一切處，愿生西方，五欲六塵名聞利養(yǎng)一絲毫不牽掛。日常生活不求享受，生活愈簡單愈好，是最健康的生活方式。‘壽圣’即阿彌陀佛，‘清泰’即安養(yǎng)。

 

三三、當(dāng)念流光如駛，衰老日侵。勿虛渡好時節(jié)，定課外有余暇，但只加持佛號。若楞嚴(yán)咒大悲咒等，客路俱不必也。

 

在中國一般寺院道場早課即念楞嚴(yán)咒大悲咒十小咒，大師告訴我們這些都可以不必要了。我們現(xiàn)在是在娑婆世界作客，要把大好時間念佛，不要把這些不相應(yīng)的方法繼續(xù)下去。光陰過的很快，人天天衰老，定課之外還有多余時間就念佛，一切經(jīng)咒均可免，心才能專一。

 

三四、暇莫暇于不失時，富莫富于常知足，強(qiáng)莫強(qiáng)于勤精進(jìn)。

 

閑暇不要把光陰漏失，念佛實在太方便，對日常生活絕無妨礙，隨時隨處均可念，時間不要空過。佛說知足最富，家財萬貫而不知足，乃是窮人、可憐人。強(qiáng)人是能了生死出輪回之人，世間名利場中的顯達(dá)者并非強(qiáng)人，因其依舊搞六道輪回。

 

三五、今時凈業(yè)人，終日念佛懺罪發(fā)愿，而西方尚遙，往生弗保者無他，情與愛猶未拔除故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閑動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號。一切境緣，無能動搖，煩惱魔軍，無始情識，銷鑠無余，此人雖現(xiàn)處五濁之鄉(xiāng)，已渾身坐在蓮華國里。又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生哉。

 

念佛求往生沒有把握，毛病就發(fā)生在情愛未斷，念的再好，情愛不斷，也不能往生。現(xiàn)在擺在眼前有兩條路：一個是情愛不斷，必在六道輪回；一個是情愛永斷，往生極樂世界。愿去那條路由自己選。如將世間恩愛視同嚼蠟，無論什么時候、什么境界，只靠一句佛號，阿彌陀佛是我的歸依處。一切物質(zhì)生活享受統(tǒng)統(tǒng)放下，心中清凈，此人雖在娑婆而心已在極樂，有把握往生，不必等彌陀來接，已是西方世界的人。

 

三六、古云：愛不重不生娑婆。又云：道念若同情念，則成佛多時。圣果以還，鮮有不被其系累者。煩惱無盡，而生死根本，則唯貪愛能漂溺行人，障往生法。但情愛一分疏淡，則凈業(yè)一分成熟。勉之。

 

世人情念很重，如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號，早就成佛了。無始劫來的習(xí)氣，加以現(xiàn)在社會種種誘惑，一個普通人不可能不動搖。小乘圣者，阿羅漢以下三果以上，大乘圣者法身大士以及權(quán)教菩薩，也保不住，很少不被其累。情愛是生死根本。有一年我在大專講座教課，有人提出問題，她說：‘如果沒有情愛，作人還有什么意思？’我說：‘那很好呀！高雄有個愛河，你可以跳進(jìn)去，永浴愛河。’可惜一般人不知道它的厲害，生生世世被它整慘了，今生如再不覺悟，來生可能更苦。情與愛如能斷掉，生到極樂上輩往生。上上品往生，生到西方即花開見佛，等于親證八地菩薩。上中品往生者，七天即花開見佛，等于在一生中超過至少兩個阿僧祇劫。平時對情愛看得淡，臨終時就放得下。否則臨終一點把握沒有，有人助念也靠不住。

 

三七、末法澆漓，人趨詐偽，唯以凈業(yè)棲心，則慧芽增長，道種成熟，異日佛前，蓮華化生，便是上上根人也。

 

人心虛偽，不誠實，實在是自己騙自己。我們處在這個社會，應(yīng)當(dāng)一心一意修凈土，念念把心住在極樂世界依正莊嚴(yán)，常常讀誦三經(jīng)，思維經(jīng)中境界；自然煩惱減輕，智慧增長，現(xiàn)在這樣做就是上上根人。

 

三八、經(jīng)云：諸佛正遍知海，從心想生。眾生心想佛時，是心即是三十二相八十種好，是心作佛，是心是佛。只此數(shù)語，便是念佛三昧秘要，一切觀門，無不從玆流出。

 

‘諸佛正遍知海，從心想生。’此語是佛四十九年說法之精要語。十法界依正莊嚴(yán)都是我們心想生的，六道以及三惡道都是我們心想生的。我們心里如常常懷恨在心，即地獄境界現(xiàn)前；常想貪得無厭，就墮餓鬼道；是非邪正利害不明，必墮畜生道；常存五戒十善之心，來生不會失人身；上上十善再加‘慈悲喜舍’四無量心，可生天堂；常存四諦‘苦集滅道’之心，是聲聞；十二因緣是緣覺；六度是菩薩；慈悲平等是佛。存什么心就變什么境界。

 

凈土三經(jīng)中無量壽經(jīng)是凈宗之基本，把西方世界圓滿介紹出來。觀無量壽經(jīng)說明西方依正莊嚴(yán)之理論、修行方法、九品因果，所以觀經(jīng)是無量壽經(jīng)之理論說明。小本阿彌陀經(jīng)勸我們求生極樂世界。凈宗修行離不了從心想生這個原則。所有一切法門均依此理而建立，佛法如此，世法亦不例外，一切世間法亦從心想生。

 

三九、大集經(jīng)云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。

 

千經(jīng)萬論，處處指歸，念佛無異于參禪，而且是‘無上深妙禪’。要注意‘但’字，即只有阿彌陀佛，沒有其他夾雜。有人勸我學(xué)禪，我也不動心，因為我這個禪比你的高明，我這是無上深妙禪。有人勸我學(xué)密，我這個佛號就是一句密咒，比你的殊勝多了。

 

凡夫無始劫來，妄想習(xí)氣很重，一天到晚胡思亂想，為什么不想佛呢？如果什么都不想也不行，來生一定生無想天，那是外道。要想佛的相好，想佛的功德，想佛的發(fā)心、學(xué)道、修行、成就，以及大愿普度眾生，想這些就是想不生不滅法。禪宗說：‘不怕念起，只怕覺遲。’妄想起來要轉(zhuǎn)的快。

 

四十、智覺禪師云：一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。

 

智覺禪師即永明延壽大師，他說這兩句話，關(guān)鍵在‘相應(yīng)’。中國字是很有意義，如想字，心上有一個相，就是心里在想。在六書中應(yīng)屬于會意。又如念字，上邊是今，下邊是心，就是現(xiàn)在的心。心里有才相應(yīng)，心里沒有就不相應(yīng)，念阿彌陀佛，心上真有阿彌陀佛就叫相應(yīng)。‘真有’即‘諸佛正遍知海，從心想生。’

 

‘念相應(yīng)一念佛，一念時間很短，貴在能持久。念念相繼，所以大勢至菩薩叫我們‘凈念相繼’。‘一念相應(yīng)一念佛’就是‘凈念’，‘念念相應(yīng)念念佛’就是‘相繼’。能這樣作就不必注意六根，六根早已都攝在其中了。如會用這個秘訣，必然工夫得力，法喜充滿。

 

四一、佛是本覺之理，念即始覺之智，故知正念佛時，始本會合，理智冥契。能所俱忘，自他不二。無念外之佛為念所念，無佛外之念能念于佛。超情越見，離句絕非，直捷圓頓，無過此者。除卻念佛外，豈有別有妙觀可成耶？

 

大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來，如對道理不明，于修學(xué)信心很難建立。學(xué)佛人往往學(xué)了幾年，很容易被其他法門或言辭所動搖而改學(xué)其他或退轉(zhuǎn)，此皆不明念佛成佛之理所致。本覺之理即真如本性，阿彌陀佛的名號即真如本性的名號，念佛即恢復(fù)本性最好的方法。大乘佛法無量法門最后的目標(biāo)即明心見性、見性成佛。方法有許多，在眾多修行方法中，念佛法門為一切諸佛所稱道。

 

智是能入能證，理是所入所證，能所是一不是二，只要能作到凈念相繼，就是修圓滿成佛的方法。正念佛時，能證的般若智慧—始覺智，與所證的真如本性—本覺理，融成一體。始本會合，理智冥契。念佛是大智慧，文殊普賢諸大菩薩才是真念。能念的是智，所念的是理。阿彌陀佛是理，自他不二，我與阿彌陀佛是一不是二，與佛立刻感應(yīng)道交。能念所念是一，此一即本性。前面說過，一切法從心想生，心是真如自性，想是八識。世出世間一切諸法均由此而來，根源是一個，盡虛空遍法界本來是一體。

 

歐陽竟無大師說：佛法不是哲學(xué)。哲學(xué)中有能所，佛法雖說能所，而能就是所，所就是能，能所是一不是二。情是情識，見是見解。出世圣人如諸大菩薩，世間圣人如孔孟，他們雖然為大智大圣，而情見仍所不免。佛則無情見，即六祖所說‘本來無一物’，完全融化于真如自性之中。舉個例，百川之水，未入海前，皆有分別，如長江黃河。俟入海后，即融成一片，入了法性大海。只要有情有見即入不了大海。

 

‘離句絕非’，即‘離四句絕百非’。‘四句’是‘有、無、亦有亦無、非有非無’。此四句是根本，再展開即變成百句，這些全是情見，真如自性中沒有這些東西。能說得出的都不出這四句范圍，全不是真實的，所謂‘言語道斷，心行處滅’。佛所說一切法都是方便法，不是真實，真實的說不出來，不但說不出也想不出，一想就錯了，一想就落到第六意識，一想就是無明。楞嚴(yán)說：‘知見立知，即無明本。’所以念佛在理論上與禪宗完全相同，而方法比禪宗容易多了。禪宗用觀心參話頭，不是普通人能做到的，念佛簡單容易，效果比禪要殊勝。道理不懂，只要老實念佛一樣成功。修大乘法成佛不是直接，念佛是直接成佛，沒有五十一個階級。同時也是圓頓法門，念佛如坐電梯，其他法門如爬樓梯。華嚴(yán)會上華藏世界四十一位法身大士都是圓頓證入，他們的圓證如果是究竟圓滿，為什么還要十大愿王導(dǎo)歸極樂世界呢？所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓證。如果一樣，文殊普賢沒有理由求生極樂世界，所以說超過華藏即是超過禪與密，如果知道這個道理，就死心蹋地的修念佛法門吧！

 

四二、余光有幾，至穩(wěn)至易之途，僅以六字真言勸勉，此是海上奇方，能療急病，標(biāo)本齊治，緩急咸宜，貴在深信力行專持耳。

 

余光有幾，來日無多，中年以上定有感觸。最穩(wěn)當(dāng)容易成佛之道，只要六字真言，即大神咒，如神奇妙方，可以醫(yī)治急癥。此指生死大事，標(biāo)本兼治，‘本’是永脫輪回，‘標(biāo)’是現(xiàn)前得到清凈自在。念佛快慢大小聲或默念均無不可，貴在深信專持。

 

四三、若其心念念厭離五欲，系想阿彌陀佛，愿樂親近，如子憶母，不為業(yè)境之所牽，不為他歧之所惑，決之西方，定于極樂世界，蓮華化生，見佛受記。

 

念佛人的心要舍離五欲六塵，心里只掛念阿彌陀佛，喜歡親近阿彌陀佛，如小孩依靠母親，時時刻刻念著母親，不受環(huán)境或其他法門所動搖，決定會生西方，蓮花化生，見阿彌陀佛，蒙佛授記作佛。

 

四四、必不雜人天渴愛，不混凡夫之濁，不沾魔外之惡，不墮二乘，不同權(quán)教，決擇善法，修習(xí)令滿，止于至善。

 

不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間，更不可被邪門外道所誘惑，墮其術(shù)中，仍存貪嗔癡慢之念。佛在世時，魔外常來擾亂。魔王波旬有一天對佛說：我將來一定要破壞你的佛法。佛說：佛法是正法，無任何力量可以破壞。魔說：到你末法時期，我叫我的徒子徒孫統(tǒng)統(tǒng)出家，穿你的袈裟，破壞你的佛法。佛聽了之后，落淚無語。

 

末法時期，佛門弟子中混雜了許多魔王子孫，披上袈裟，把眾生誤導(dǎo)到歧路，非常難以分辨。當(dāng)今之世，修福都不容易，你要到魔王子孫處修福就壞了。我曾講過楞嚴(yán)經(jīng)‘四種清凈明誨’，這段經(jīng)文非常重要，必須熟讀之后可以辨別邪正，如照妖鏡。你認(rèn)識他，你就不會上當(dāng)，他也不會來纏繞你。將來滅法時期，楞嚴(yán)經(jīng)先滅，楞嚴(yán)滅后，妖魔鬼怪無人認(rèn)識，都把他當(dāng)佛菩薩看待，就會上當(dāng)了。小乘人只是自利不肯利他，權(quán)教不是圓頓法，均非究竟。至善即念佛法門。

 

四五、眼常瞻佛相，耳常聞佛教，鼻常觸佛香，舌常稱佛號，身常禮佛像，意常緣佛法，六根所注，無非佛境，如是相繼，無間無雜。

 

此條即大勢至菩薩念佛圓通章之‘都攝六根，凈念相繼’的注解。眼看佛像，耳常聽經(jīng)，鼻聞壇香，口稱佛號，身禮佛像，心中常想佛的相好以及經(jīng)典中之教訓(xùn)，這就是‘都攝六根’，不夾雜就是‘凈念’，不間斷就是‘相繼’。

 

四六、了知生佛一如，心土不二，托彼依正，顯我心性。既不迷性外有佛，亦不執(zhí)彼土非心，不假方便，自得心開。最勝極異方便，普攝行人，歸于凈土。

 

‘生佛一如，心土不二’，是理。‘托彼依正，顯我心性’，是事。用此法顯現(xiàn)自己的真如本性，如以為心外有佛，為我所念就錯了。雖然錯了，若真肯念心外之佛，依舊可以往生，不過品位不高。不假任何方法來幫助，老老實實一句佛號念到底，乃是最殊勝、最不可思議的法門，普被三根，利鈍全收。

 

四七、為末世對治重障，以煩惱雖多，惟淫欲為生死根本，最能障往生法。故令行人觀凡夫身內(nèi)淫火，即如來藏性空真火，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，深觀得悟成智慧光，非唯不障往生，且能將送行人托上上品。所以凈名贊淫怒癡，以其體即藏性，而染凈功用，在反掌間耳。

 

末法時期，煩惱最重，念佛人多，往生者少。為何不能往生，就是淫念未放下，淫欲是六道生死輪回之根本。下面所說是很高的境界，我們可以聽而決定作不到。如果你真能作到，你就是圓教初住以上的法身大士，不是凡夫。這是見性以后的境界。‘令行人觀凡夫身內(nèi)淫火，即如來藏性空真火，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。’這幾句話若是講，兩小時也講不完，諸位可以看圓瑛法師的楞嚴(yán)經(jīng)講義，深入淺出，說的很清楚。‘深觀得悟成智慧光，非唯不障往生，且能托上上品。’

 

楞嚴(yán)經(jīng)將這個道理說的很明白，亦即華嚴(yán)的理事無礙，事事無礙。很多同修也曾聽到過，密宗有修雙身法者，如果不是這個境界修雙身法，果報在阿鼻地獄，那才可憐，所以密宗學(xué)不得。我們將來成佛修不修密宗呢？修。等我們將來修到八地菩薩再修。八地如同博士班，我們現(xiàn)在幼稚園一年級還不夠資格。凈土宗修行遠(yuǎn)離淫欲，遠(yuǎn)離貪嗔癡。密宗是在貪嗔癡淫欲中修真清凈心，那是八地菩薩以上的修行，我們開什么玩笑。

 

黃念祖居士是密宗金剛上師，他到晚年勸人念佛。說密宗修行，在中國大陸十億人口四十年中學(xué)密成就的只有六個人，念佛往生者不計其數(shù)。密宗在一切污染中修清凈心，凈宗是離開染污修清凈心，難易之別在此。密也不貪財，金銀財寶愈多愈好，他不動心。我們不行，我們佩服他，但不敢領(lǐng)教，一沾邊必墮落。

 

‘凈名’即維摩經(jīng)，維摩居士是在家佛，釋迦是出家佛，同時在世間有兩尊佛。他說‘淫怒癡即戒定慧，以其體即藏性。’今天密宗說，不必斷淫即可成佛，所以很多人相信。凡以此法接引眾生皆為妖魔鬼怪。章嘉大師，密宗活佛，是好老師，他教我由戒學(xué)起，對我說了許多密宗事，但不教我學(xué)密。

 

四八、諸經(jīng)廣贊凈土。曰：不可思議功德。曰：世間難信之法。曰：一切佛護(hù)念。曰：無上深妙禪。曰：勝異方便。曰：三昧中王等。奈末世眾生，偏于念佛法門，好起疑惑，乃至破他凈信，障他善行，薄福少智人，往往習(xí)氣如是。

 

佛講經(jīng)附帶贊嘆凈土的經(jīng)典有二百六七十部，時時提倡凈土。在無量壽經(jīng)中贊嘆阿彌陀佛為‘光中極尊，佛中之王。’佛如此贊嘆，也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的贊嘆。凈土法門雖然諸經(jīng)贊為不可思議難信之法，無上深妙禪，勝異方便，三昧中王，如此許多好的評價，而末法時期一般眾生并不十分相信，而且還破壞他人念佛，這是沒有福報善根智慧，其罪過深矣。

 

四九、蕭然若寄，長齋事佛，淡泊無欲，操修問道。

 

‘蕭然若寄’即一切放下之意。蕭然是冷落的樣子，我們在此娑婆世界，如同暫時寄居于逆旅，幾天就要離開，這里什么東西都不是我們的，要把世間事一切看淡。‘長齋事佛’，事佛是要依教奉行，對人對事對物，統(tǒng)統(tǒng)都能依照佛的教訓(xùn)做到。長齋是指吃長素，與一切有情眾生不再結(jié)惡緣，此乃粗淺之義，深一層講，齋是齋心，心要清凈，素食而心不清凈，只能叫吃素而不能叫吃齋。佛門中日中一食亦為吃齋，謂之‘持午’。日中一食每天都有時差，應(yīng)照天文日歷，每天日中是幾分幾秒。如無天文日歷，最好每天上午十一點吃飯即不會過午。午后可飲糖水蜜水等無沉淀物。

 

‘淡泊無欲’是隨緣而不攀緣，作好事作功德亦不攀緣，隨緣隨力，決不強(qiáng)求。‘操修問道’是自己修行，若想度眾生，最低限度小乘要到四果羅漢。大乘圓初住，明心見性以后，才有資格度人。未證果者，先度自己，不要發(fā)心度人。若自以為自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心。我們不是菩薩，真菩薩是離四相破四見的菩薩，可以先度眾生。他可在六道中自由往來，生死自在。我們沒有這個本事，一定要先度自己，度眾生隨緣隨份，絕不攀緣。至少要到圓初住菩薩的地位，有能力不退轉(zhuǎn)，自己成佛晚一點沒關(guān)系。如果想度眾生而不先度自己，將來可能要墮三途的。

 

五十、往生證悟之后，又當(dāng)眷此娑婆，再來僑寓。將護(hù)眾伴，誘掖群迷，更于異域，殊方分身，應(yīng)跡往來三界，終不疲厭。

 

生西見佛即是往生證悟，可以先度眾生，這是菩薩發(fā)心。見佛智慧開，倒駕慈航，回入娑婆，幫助根熟的眾生圓成佛道。所謂根熟者是對于念佛法門，理解相信，又肯發(fā)愿念佛，乃助其一生成就。其次對于不相信者，給他種因，留待將來得度。同時亦有能力分身其他諸佛世界度化眾生。想到有這么大的能力弘法利生，向往西方世界之心一定非常懇切，會下決心盡快往生。生西以后才有這種能力，如靠我們自己修行達(dá)到這種地步，至少要經(jīng)過兩個阿僧祇劫。諸佛之所以疾欲我們生西，也就是要我們縮短成佛的時間。

 

五一、明則不昏，靜則不散。明靜是止觀之效，定慧之體，亦即心之本體。止觀是功夫，定慧是因行，明靜是功效。明靜之極，頓合本體。若至果上，即成福智二嚴(yán)。

 

明是覺，明則不昏，亦即覺而不迷，日常生活，處世待人接物，都要明。靜則不散是講心，散亂現(xiàn)象是妄念紛飛。靜是定，精神意志集中，可以養(yǎng)身，身心健康，辦事有充沛的精神。明靜是止觀之效果，也是心之本體，真心是明的也是靜的，止是止息妄念，觀是觀照真心，對萬事萬物清清楚楚。念一句阿彌陀佛，不但是禪，不但是咒，也是教下的止觀。專念一句佛號，其他妄念沒有了，就是止觀雙運，定慧等學(xué)。定慧是因行，明靜是功效，明靜達(dá)到極處即頓合本體。‘頓合’是明心見性，‘本體’即心性。就果上講即成佛。念三歸依時，有歸依佛二足尊，足是圓滿意，二足即福慧。

 

五二、身心寂定，止也。觀佛毫相，觀也。毫相歷然，明也。堅住不動，靜也。所謂托彼身相，熏我心性，觀智若成，自然顯現(xiàn)。

 

‘身心寂定，止也。’最重要是心定，心定身即定，不是每天打坐。身定是身體里面一切細(xì)胞正常化，身體就最健康。所以念佛可以愈病，就是這個道理。一切法從心想生，最重要的是不可想老，想老必日漸衰老。平常妄念紛飛，想止也止不住。用觀，只想一個，觀佛相好，然而我們心太粗，對佛三十二相不相應(yīng)，只能想佛的白毫。佛眉間有兩根白毫，卷起來好像一顆珠子，屬于三十二相之一。用此觀法，思想比較集中，不夾雜其他念頭，即是靜。依靠觀佛的相好，修我們自己的清凈心。這種觀法若修成功，也可以變?yōu)槿啵胂竦牧α坎豢伤甲h。

 

五三、修觀須了萬法唯心。經(jīng)云：心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。故知彌陀相好，自是我心本具，定中所現(xiàn)，亦我心造出。是心作相好，是心是相好，不從他得，不向外來，如是了達(dá)，方名如法修觀也。

 

‘萬法唯心’，萬法是一切法，所有一切法都是唯心所現(xiàn)。心會現(xiàn)相，識會變化。心是體，識是用，想什么就變什么。歷史上有一個實例，宋朝末年，趙子昂善畫馬，常想馬的動作。有一天中午他在家里睡午覺，他太太不知道因為什么事情到他房里，一掀帳簾，看見一匹馬，這一嚇，也把他嚇醒了。他如果想佛，豈不變成佛了嗎？華嚴(yán)經(jīng)說，心如工畫師。無論任何山川人物，心想什么就能畫出什么。四圣六凡，世出世間，均為心識所變。佛說阿彌陀佛的報身有無量相，相有無量好，我們心緣不到，但是佛的相好也是我們心中本來具足，將來到了西方見佛也是我們心中自性所變。‘是心作相好，是心是相好。’此二語可以應(yīng)用到一切處，與觀經(jīng)中之‘是心作佛，是心是佛。’同樣意味。如法修觀，總攝一切法門，為佛說修行的總綱。

 

五四、古德頌云：境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中，亡照何曾有前后，一心融絕了無蹤。境觀圓融妙理，四句總攝無遺，透此妙偈，勝讀臺宗數(shù)百卷書。

 

境為十法界依正莊嚴(yán)，假非真，妙非有，如果萬法是真的，它就應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)存在。所以十法界依正莊嚴(yán)都是妙假，明白此理即無得失之念，無得失即無煩惱，心地清涼自在。觀是念頭也不是真實的。‘境觀雙亡即是中’，觀是能觀屬智，境是所觀屬境界。心經(jīng)到最后講‘無智亦無得’，即此義。無智是無能觀，無得是無所觀，能觀所觀都沒有了，即謂之中道，中道也不能執(zhí)著。‘亡照何曾有前后’，亡是境界沒有了，照是能觀之智，無智無得沒有前后，一心圓融在一齊，找能觀之智與所觀之境都沒有了，就是自性、真如本性。一切修行法門都不超過這四句話，真能了解，則天臺宗所依靠的幾百卷經(jīng)論統(tǒng)統(tǒng)明了了。

 

五五、凈業(yè)行人，一心持名，往生可保。兼修妙觀，托品必高。

 

理能統(tǒng)統(tǒng)明了，保證你不退轉(zhuǎn)，一生圓滿成佛。如不明了，這一生只要一心持名，可以保證往生。西方是平等法界，我們?nèi)チ耍瑹牢磾啵邪浲臃鸨驹竿窦映郑覀兊闹腔鄣履芘c大菩薩平等。譬如我們生在富貴家庭，幼年享受與父母一樣，是父母給我們的，所以到了西方之后與諸大菩薩完全一樣。

 

五六、一句南無阿彌陀佛，不絕于心口耳間，使雜妄無間可乘，眾魔無路可入。神意怡悅，一塵不染，信愿已堅，勝緣欣遇。

 

一句‘南無阿彌陀佛’相續(xù)不斷，乃是念佛的密訣，若不出聲，心中默念，也是一樣，使雜念妄想無隙可乘，功, 夫純熟，邪魔無法干擾。楞嚴(yán)經(jīng)說，有五十種陰魔。此五十種配于五陰，色受想行識，每陰有十種，其能力雖強(qiáng)，但念佛人信愿堅固，邪魔無法侵?jǐn)_。我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法，實為生平之大幸。

 

一九九四年五月二十日草于美國西雅圖市