哲兵 譯注
原文：
法師，諱慧遠，本姓賈，雁門樓煩人。弱而好學，年十三，隨舅令狐氏，游學許洛，故少為書生。二十一，欲渡江就范宣子。於時王路尚鯁，有志不遂。於關右遇釋道安，一面定敬，以為真吾師也。遂抽簪落發，求直道場。沙門曇翼，每資以燈燭之費。安公曰，道士誠知人。法師籍曠劫之神明，表今生之靈智。道情深邃，識鑒淵微。般若無生之津，道行息心之觀，妙理與高悟俱徹，冥宗與深心等至。安公嘆曰，使道流東國者，其在遠乎。
太元初，襄陽既沒，振錫南游。考室廬阜，結宇傾巖。同契不命，而景響聞道，誓期於霜雪。自以年至耳順，足不越山。
桓氏以震主之威，力為屈致。法師確然貞固，辭以老疾。俄而制使沙門盡敬王者，法師懼大法之將淪，抗言萬乘。玄知不可強，俯而順焉。既道漸中土，名流遐域，外國諸僧，咸來向禮。非夫道深德廣，焉能使顯默同歸，異域致敬。
且新經未表晉邦，律藏歷年莫正。禪法甘露，國所未聞。實相宗本，人有異說。法師深存廣圖，大援群生，乃命弟子迎請禪師，究尋經本。逾歷蔥嶺，跨越沙漠。彌曠年稔，并皆歸還。既得傳譯，備盡法教。是故心禪諸經，出自廬山，幾乎百卷。
又以新本無二，即色三家之談，不窮妙實。乃著法性論，理深辭婉，獨拔懷抱。羅什見論而嘆曰，漢人未見新經，便暗與理會。若夫溫心善誘，發必遠言。
棲寄林嶺，游興能徹。雖復風云屢更，而無昭昧之情。俯仰塵化之域，游神無生之門。所謂言斯可發，行斯可樂矣。自枕石漱流，始終一概。恬智交養，三十余載。春秋八十三（與前文沖突，原文如此），命盡絕嶺。遺言露骸松林，同之草木。達生神期，既於此矣。古人云，道存人亡，法師之謂。凡我們徒，感風徽之緬邈，傷語晤之永滅。敢以淺見，揚德金石。其辭曰：
九流乖真，三乘歸佛。道往絕跡，慈還接物。孰是發蒙，昭我慧日。
攝亂以定，閑邪以律。妙法常存，悠悠莫往。若人乘生，皎皎遠賞。
鑒我鑒物，知狹知廣。息生空谷，訓徒幽壤。秦皇雄惑，蔽理通情。
王孫偏解，滯死達生。夫子之悟，屢劫獨明。仰高契峻，俯深懷清。
惟清惟峻，若隔近絕。惟高惟深，志崇智潔。昔在香積，今也明哲。
嗣之有人，實隆廢歉。揵度練數，甘露流津。律藏拂故，法性增新。
凡劂希道，日知好仁。景薄命盡，宗傾理湮。寒暑遞易，悲欣皋壤。
秋蓬四轉，春鴻五響。孤松獨秀，德音長往。節有推遷，情無遺想。
元熙二年春，二月朔，康樂分謝靈運撰。
今譯：
慧遠法師本姓賈，雁門樓煩（今山西原平縣崞陽鎮東）人。從小好學，十三歲時隨舅舅令狐氏游學在河南許昌和洛陽一帶，是一位少年書生。二十一歲，他準備渡江追隨范宣子隱居讀書。當時因戰亂道路阻塞不通，不能如愿。在太行山一帶遇道安法師，一見面對道安法師就有敬意，認定道安法師是自己真正的老師。于是撥掉發簪，剃光頭發，追求佛門真理。沙門曇翼，常資助他一些燈燭之費用，道安稱贊說：此道士真的能識別人啊！慧遠依靠自古未有的精神，表現出光今宏大的智慧。他有深邃的入道情懷，有深刻入微的學識。“般若經”無生、無滅的要領，“道行經”靜心息念的觀法，這些微妙之理與高深的覺悟，他已達到透徹的地步；佛教空宗的思想與深刻的智慧，他已達到高度的境界。道安法師感嘆地說：將來使佛道傳于中國東南的人，一定是慧遠了。
太元三年（公元377年），襄陽被苻堅攻陷，慧遠法師南游弘法，到達廬山腳下，建精舍于危巖之下。慧遠法師與眾僧在此建齋立誓，追求西方凈土的境界，至老不渝。從那一年到耳順之年（六十歲），足跡從沒有出過廬山。
桓玄以位高權重的威勢，命慧遠出山為官府效力。慧遠艱貞不屈，以年老多病為理由推辭不就。后桓玄又制定沙門禮敬官員的法規。慧遠法師擔心佛未能將沉淪，著文與萬乘（權重者）抗爭。桓玄知不可以強壓沙門，于是順從了慧遠法師“沙門不敬王者”的主張。慧遠法師的思想廣泛傳播中國，名聲流傳到遠邦，外國的許多僧人，都來向慧遠法師行禮問道。若不是佛學高深，人品高尚，怎么能使有名望與無名望者都歸服，連外國僧人都來致敬呢？
當時有些佛經不沒有傳入中國，關于戒律的典籍多年沒有得到統一的校正，禪法的甘露，還不被國人所知。“實相”的宗旨，各派有不同的解說。慧遠法師誓愿廣大，救助眾生，于是命令弟了迎請西方禪師，尋找禪經的原本。他的弟子翻越蔥嶺，跨越沙漠，經過多年，攜帶佛經歸國。這些佛經得到了翻譯和流傳，完備了佛法教育。所以說心經和禪經上百卷翻譯，都是出自廬山的。
又因為本無宗、本無異宗、即色宗三家的見解，都沒有得到佛法的真髓，于是慧遠法師就撰著《法性論》一文。道理深刻，用深入淺了的詞語，敘述了自己的真知灼見，當時的著名佛經翻譯家鳩摩羅什讀到該文時贊嘆道：中國人的這篇文章，是在沒有見到新的佛經之前寫的，但是它已經與新佛經的精神相符合，如果循循善誘，將來必有更加深遠的理論。
慧遠隱居于深山密林，卻在游興之中徹悟。雖然風云變幻，都始終未改初衷。雖然生活在塵世之域，卻神游于無生無滅之境。所謂言自可發、行自可樂，枕石漱流，始終如一。在恬靜與智慧之中，生活了三十多年。在八十三歲的時候，壽終于廬山。留下遺言，將遺體放置松林之中，與草木同朽。曠達的人生，精神的追求，也就是這樣了。古人說，人死而精神永存，慧遠法師是這樣的。我們這些佛教門徒，緬懷慧遠法師的風范，感傷再也不能與法師會面交談。本人不揣淺陋，以詩彰揚法師的功德，其詩曰：
九流乖真，三乘歸佛。道往絕跡，慈還接物。孰是發蒙，昭我慧日。
攝亂以定，閑邪以律。妙法常存，悠悠莫往。若人乘生，皎皎還賞。
鑒我鑒物，知狹知廣。息生空谷，訓徒幽壤。秦皇雄惑，蔽理通情。
王孫偏解，滯死達生。夫子之悟，屢劫獨明。仰高契峻，俯深懷清。
惟清惟峻，若隔近絕。惟高惟深，志崇智潔。昔在香積，今也明哲。
嗣之有人，實隆廢歉。揵度練數，甘露流津。律藏拂故，法性增新。
凡劂希道，日知好仁。景薄命盡，宗傾理湮。寒暑遞易，悲欣皋壤。
秋蓬四轉，春鴻五響。孤松獨秀，德音長往。節有推遷，情無遺想。
元熙二年春，二月朔，康樂分謝靈運撰。 | 
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