能海上師（1886—1967），俗姓龔，名學光，字緝熙，四川綿竹縣人。父常一，母張氏，業小商。師數歲喪父母，依姊存活。十四五，入成都恒升通商號為學徒。號東延師課子弟，師附學，性敏悟，通書史。時當清季，蒿目時艱，決志從戎，考入陸軍學校，成績優異。畢業后，擢任營長，調任云南講武堂教官。時朱德總司令亦在校，雅相器重。後見國事日非，澄清之志弗遂，乃思從事實業以富民。1915年東渡日本，考察政教實業，約半年返北京，任川軍將領劉湘駐京代表，不能展其抱負，乃日涉佛經以自遣。廣漢張克誠在北大講佛教哲學，師從之游，深入教理，乃萌出家之念。以無后，姊不許。1924年，生子述成，甫四十日，即從涪陵天寶寺住持佛源出家。室人張氏亦披剃，法名能新，改住宅為尼庵。女述瑜，長適桂氏，今尚在。述成長，不好學，背父逃逝，不知所終。 　　師出家后即在新都寶光寺從貫一和尚受戒，擬赴日本學法，后聞大勇法師以東密不如藏密，已歸國轉赴西藏，乃決志入藏求學。初在打箭爐從那摩寺老格西學法相。1928年與同戒永光、永嚴、果瑤等相偕入藏，阻于兵旅，晝伏夜行，備歷艱苦，9月始達拉薩。依止高僧康薩仁波卿七年，為入室弟子，付以衣缽法器，命回內地建立道場，當搜集藏文經籍多種，取道印度回內地。1936年到上海，在班禪辦事處講經，聽眾恒數千人。嗣赴五臺山閉關，集成《文殊五字根本真言念誦法》，總攝佛法要義，以后教授弟子，常以此為入門。七七事變，率弟子四十余人回川。成都文殊院住持法光請住南郊近慈寺。寺本文殊院下院，年久失修。師慘淡經營，復其舊觀。并新建威德殿、宗喀巴大師殿、藏經樓、譯經院、沙彌堂等處，樓殿崇麗，妙相莊嚴。律講并宏，規模畢具，蔚為名剎。師自撰譯經院門聯云：“通圣言而遍寰宇，導世界以趣大同”，言其志也。由近慈寺分出道場有綿竹云霧寺、峨眉慈圣庵、重慶真武山、上海金剛道場、五臺山清涼橋吉祥律院等處，弟子遍于國內外。美國故總統羅斯福曾親筆致函，請赴美宏法，其見重于國外如此。 　　　　1950年接待解放軍入藏代表，對和平解放西藏多所建白，并派弟子隆果隨軍擔任翻譯。1951年參加全國政治協商會議為特邀代表。52年12月，參加代表團出席維也納世界和平會議，會后有緬甸僧侶隨至上海聽經。53年3月率弟子上五臺山，訪知清涼橋為寶華山律宗道場祖庭，即于此駐錫，修復吉祥律院。重建道場，一如近慈寺。且率眾造林，協助建設五臺，是年當選為中國佛教協會副會長。54年5月參加山西省政治協商會議。8月由四川省選出為全國人民代表大會代表。55年2月參加在印度新德里召開的亞洲和平會議。平時參加學習，接待國際友人，不辭勞瘁。從事譯述，教授弟子，孜孜不倦，老而彌篤。“文化大革命”中遭受沖擊，處之泰然，不失常度。67年元旦前夕，紅衛兵宣布解散寺廟，令僧人各還鄉里。師從容問左右是否當走，左右不識其意，答云當走。師于中夜起囑弟子：“明晨為我請假”。次晨請師早餐，見其跏趺端坐炕上，無疾而逝。荼毗之日，香聞山麓。1978年落實政策，于五臺山開會追悼，建塔于善財洞側寶塔山。趙樸初為作塔銘。
　　其所譯傳有“大威德”“毗盧如來”等法。平時教弟子三學并重，特弘戒律，對《四分律藏》及《戒本》集有攝頌。晚年轉重根本乘，常講《增一阿含》、《舍利弗毗曇》、《法蘊足論》等，制有疏記。其余譯著甚多，詳見別傳。其得法弟子十余人，有清定、臺源（曾任柏林寺佛學院院長）、能觀（俗名程芝軒，曾任華西大學教務長）、永光（近慈寺住持、成都市人民代表、市佛協會長）、請佛（五臺山佛協副會長）等。