噶舉傳承之源——金剛總持，并不是一個歷史人物，而是證悟者自身真正的化現(xiàn)。所以，在噶舉傳承里，金剛總持代表本初佛，也就是諸佛的精要，他的本質是超越形式、時間與地點的限制的。為了建立噶舉傳承以傳遞法教，金剛總持顯現(xiàn)于印度偉大的上師帝洛巴面前。

　　金剛總持化現(xiàn)于帝洛巴之前的殊勝形像，象征著完全證悟的佛陀的三身：法身、報身及化身。金剛總持形象的每一個細部，都代表著證悟的某個面向，例如，金剛總持的身體的顏色，如同蔚藍的天空，象征證悟的心的遼闊與無限，名之為法身。天人的裝飾，諸如耳環(huán)、寶冠、手鐲，象征覺醒的心的透徹清明，名之為報身。金剛總持的人身形像代表著化身，證悟者身形的化現(xiàn)，能為平凡眾生所知覺到。

　　報身與化身稱為佛的色身，是佛陀對所有眾生無分別之慈悲心的自然流露。佛陀的慈悲以無數(shù)的方式化現(xiàn)，這些善巧方便，包括了一切，從所有佛陀正規(guī)的法教到上師與弟子間活生生的關系，都包含于其中。金剛總持胸前所持的鈴與杵，代表智慧與善巧的結合。對于三身雖然分別描述，但是佛的三身在證悟者心靈中的顯現(xiàn)卻是合而為一不可分割的，此合而為一的三身，代表每一位眾生本具的潛能。

——轉自泰錫度大手印網(wǎng)站

　　金剛持代表法身，法身是密教的主性，金剛持是依（六度中的）智慧度（或稱之為般若波羅密多）示現(xiàn)大悟，因此，金剛持是密教所有部門的精髓，金剛持也代表五方佛共有的品性，因而也被稱之為“第六方佛”，或稱之為“實證佛果族”。

　　從實際的法身金剛持表現(xiàn)出法身的形象，也就是說，以金剛持的形象而能表現(xiàn)出法身的品性，所以，金剛持就是所有噶舉巴傳承之根源。

　　（噶舉巴傳承在印度時期，分為兩個傳承系統(tǒng)：稱之為“直接傳承”或“較短的傳承”和“間接傳承”或“較長的傳承”；較短的傳承是由金剛持直接傳付給帝洛巴；較長的傳承則是由金剛持傳授給大成就者洛著仁珍，后者于形于性都化為金剛持，洛著仁珍再以金剛持的姿態(tài)，將多種密續(xù)的法教傳授給薩惹哈，由薩惹哈再繼續(xù)傳下去，如是，洛著仁珍（編者按：在噶舉傳承表中，洛著仁珍的另一個譯名為“惹那瑪?shù)亍保╅_創(chuàng)了下傳至瑪爾巴的較長的傳承。較短的傳承則始于帝洛巴的直見金剛持本性，就是這樣，兩種形式的傳承都傳給了西藏大成就者瑪爾巴。）

——摘自第九世創(chuàng)古仁波切《示解脫道》（《大手印傳承祈請文論注》第二篇第一節(jié)）

　　噶舉的傳承始于金剛持佛 (Buddha Vajradhara 或名多杰羌 Dorje Chang) ，他是無上圓覺的象征，既是三世一切諸佛的總身，也是佛陀三身的綜合體。金剛持與釋迦牟尼佛不同，他不是一位歷史上的化身佛，而是許多無所不在的覺者——法身佛之一，不停地加持眾生。金剛總持象征究竟的悟性，而釋迦牟尼佛即是由這究竟的佛性所發(fā)射出來的化身。所有噶舉派弟子都要把他們的上師觀想成金剛持，以接近佛，并圓成上師與弟子之間的關系。

　　由于金剛總持顯現(xiàn)至高無上的佛法精髓，所以是噶舉派眾傳承上師之首，一切的傳承教法都是由金剛總持傳授于噶舉派的。金剛總持的雙手交叉，右手持金剛杵象征“善巧”，左手持金剛鈴象征“智慧”，是“不二法”以及“空界”的究竟代表，即是最究竟的“大手印”法門—這究竟的成就都是每一位噶舉傳承修持者的目標。