佛乘宗要論01
（緒論）
太虛大師講述
──民國九年六月在廣州講經會──
緒論
佛乘宗要論者，隨順時機以略明佛法之宗本及其綱要之論也，故一名現代佛法概論。以佛法言，本來無有三世之隔別，則現代之名亦不立，說之不如其已：然以世人思潮每依時代而變遷，近世科學發達時哲動操之以推測佛法，或更加以片面之判斷，是故今之為說，亦就世人之思潮而立其言耳。隨順真如說之，則所謂雖說無有能說可說也。緒論乃概序此論之大義，都為四章。
第一章 佛法的系統觀
系統觀者，吾人對于佛法應究其源委，明其旨趣，辨其體用，而得其全系統之觀念，不使佛法二字模糊于心也。說分五節。
第一節 厭離世間的．超出世間的
佛法系‘厭世的’與‘出世的’二語，均為世人普通評判之辭。如西儒赫胥黎氏之天演論，大抵指佛法為厭世的；又若時人胡適之中國哲學史大綱，大抵指佛法為出世的。使有人焉執此二語以問曰：‘ 佛法系厭世的歟否歟’？‘ 佛法系出世的歟否歟’？是問也殊難置答，以有未決之前提在。蓋厭世的應言‘厭離世間的’，出世的應言‘超出世間的’，語意始能充分。然所謂‘世間’者，應先有解釋之必要。
一 世間之名義
請先言世間：世者，是遷流無常義，是虛偽無實義，可對付制伏義，可破除斷滅義。墮在此世法之中者謂之世間。
何謂無常、無實、可伏、可斷？曰：一切世間物事因時因處變遷流轉，是無常義；一切物事剖析極微求其單純實體而不可得，是無實義；無常故可制，無實故可滅。然則所謂世間一切法者，唯心所現之假相耳。假相有二，一者連續相：如人以一星之火周轉成環，連續不息，見者不見此一星之火而見此環，則亦曰環耳環耳，此連續之義也。二者和合相：如人任以某一‘個體物’而分析之，雖至與空為鄰而卒不能得其組合此個體者之本質。往昔物質學者以分子為物質之單位（即本質），以為得之，乃未幾而知所謂分子者實非不可分析，遂有原子之發見：則分子之分子也。又進而知此原子者亦非其小無內之實質，乃以想像而假定原子之上尚有實體，無以名之名之為電子。夫電子者、已為無臭無聲之名物，然在物質學者猶未敢斷之曰：‘電子者、確為其小無內不可分析之實體，亦即宇宙萬有所因以生起之本也’。唯物之學于是窮矣。凡所有名物皆和合而有之相，此和合之說也。世間物事皆不出此二義，知此、則無常無實可伏可斷之義審矣。然而佛法中自有真常（非遷流無常）、真實（非虛偽無實）、自在（不可對付制伏）、自性（不可破除壞滅）者在。
二 世間之范圍
世界無邊故有情（眾生）無邊，有情無盡故世界無盡，無始終、無內外。由本空故平等平等，隨心現故如幻如幻，實無范圍可言。何謂本空？曰：世間一切物事，就物質方面求之終不得其究竟故。何謂隨心現？曰：星火成環實無環體，而有環形者隨心現故。問曰：星火成環應是火現，如云本空應無所現？答之曰：此雖借火為喻，不知火已非實，若人心無差別火亦妄有，何有于環！如謂本空應無所現，則更以夢境征之：人在夢中知有夢中之世而不知有覺時之世，然覺時之所謂宇宙萬有者夢中亦應有盡有，即覺時所不能見不能有者夢中且無所不有，當其夢也，種種境界無一非實，其夢愈深其執愈甚而其實境亦愈顯；夫此實境者、隨心現于夢時者也，世間者（宇宙萬有）、隨心現于覺時之實境也。要而言之連續相耳和合相耳。將有大覺而后知此其大夢也，眾生不知執以為實，不亦惑乎。夫世間之義如此，而眾生之心如彼，今之為說將持此如幻如幻之境歷歷而道之歟？是使聞者執著轉深也，故曰實無范圍可言。然既為之說矣，烏得無說？說之之道，亦惟就眾生心應所知量以示之。別為二種如下：
甲、普遍的世界眾生觀
世界無邊，眾生無盡。今且就釋迦牟尼佛化土之娑婆世界（娑婆譯曰堪能忍苦。娑婆世界為釋迦牟尼佛應化之世界，故稱釋迦牟尼佛化土。吾人所居之地球，即此中一極小部分），略示其一斑：
┌地獄趣
┌五趣雜居地┤鬼神
│離生喜樂地│畜生 ┌星宿、神仙、天王等天
│定生喜樂地│人 │三十三天、玉皇上帝
┌有情世間……┤離喜妙樂地└天──┤時分天
│ │舍念清凈地 │知足天
│ │空無邊處地 │化樂天
娑婆世界┤ │識無邊處地 └他化自在天
│ │無所有處地
│ └非非想處地
│ ┌小千世界
└器世間………┤中千世界
└大千世界
所謂有情世間者，無始不覺惑業之所由生也，生滅因緣之根依也。茲僅就九地五趣示其名相，其詳見經藏中。器世間者，有情之所依住以生活者也：一太陽系為一個小世界，積一千個小世界為一個小千世界，覆以定生喜樂地；積一千個小千世界為一個中千世界，覆以離喜妙樂地；積一千個中千世界為一個大千世界，覆以舍念清凈地。小世界每一大劫經一次成住壞空，壞由火災，火壞七次，繼由水災壞至于離生喜樂地；水壞七次繼由風災壞至離喜妙樂地；獨舍念清凈地乃不復壞。積此三千大千世界而為娑婆世界。返視吾人所居之地球其猶太倉之一粟乎？世界之成住壞空猶人之生長老死，世界自成以至于空謂之一劫，吾人自生以至于死謂之一生，以一生而較一劫，為時不太促乎！
乙、切近的人生宇宙觀
以人生為本位以觀察一切，故稱切近的人生宇宙觀。
┌───── ┌─人類
┌有情世間├───── ├─各人自身
│ ├───── ├─各他人身
│ └───── ├─各動物身
現前人生宇宙┤ ├─各植物身
│ ├─各礦物…水火風電
│ ┌資用身根觀念依─┴─大地
└器世間┤身 用 觀 念 依───太陽光熱
└觀 念 依───星系星海
本表人類以下四項屬有情世間，各植物以下五項屬器世間。器世間所屬各物事，有為人生資用所依者，有為身根所依者，有為觀念所依者，或一或三分別表列：茲就本表逆推而前以為解釋，以便利故耳。
如星系星海，與人本無甚大之關系，僅為觀察測驗之所及，故屬于觀念依而不及資用身根二者。太陽光熱為身根觀念之所依。至大地及各礦物之水火風電以上，則為我用身根觀念所俱依。此中有情世間各項亦通于資用依，驟觀之似難索解，蓋疑本表既以人生為本位，則資用所依者必在人生之外也；不知人類互助之義即為人生資用之所依，君臣父子夫婦昆弟朋友，小而家庭，大而社會國家種族，莫不皆然：人類特其總稱耳。故人類亦為各人之器世間。
各人之自身為各人資用所依，理亦易明。即如科學家言人身一如機器，四支百體各有相當之作用：所謂呼吸器、消化器、排泄器，如是等等，無非機械之義，即資用依。則知各人自身者各人之器世間也，我之自身者我之器世間也。莊子曰：指馬之百體不得謂之馬；然則指身之百體亦不得謂之我，我果安在哉！
至各他人身為人資用所依者，如以人之才力智為用是。若動物身，則或資其力或竟食其肉而寢其皮也。故以上四類雖屬有情世間，而皆可為人生資用所依。至其為身根觀念所依尤吾人日常所習見，不事辭費。故此四類者亦通于器世間也。
三 出世與厭世
綜上所言，世間之意義及其范圍當可明了。茲請進而討論‘厭離世間’與‘超出世間’。夫所謂厭離世間者，其厭而離之者將謂厭此有情世間歟？抑器世間歟？憤世嫉俗離群索處，深山大澤適其所適，此世人之所謂厭世主義，其所厭而離者當為上述之有情世間，佛法無是也。以佛法言：則有情世間中無量無邊眾生，依佛慈悲，誓愿救之度之利之樂之，雖在惡趣不辭應身而為化導，何得厭而離之！如謂所厭離者，系此夢幻擾濁障礙束縛之器世間耶？則學佛者初步之修證，可有是義，即謂佛法系‘厭世的’亦無不可。
其次超出世間者，其所超而出者器世間歟？抑有情世間歟？吾聞之猿伸鶴屈煉丹升汞以求白日飛升者，即世所謂出世也，是其意將欲超出此與人共處之地球而上居天國，或求比于列星；則所出者當為器世間，佛法中亦無是也。蓋器世間如幻不實已如上述，假使眾生惑業斷盡，則山河大地當下皆空，更何超出之可言！故佛法中所言出世者：謂斷煩惱、離妄業、去障礙、了生死，以超出此迷妄之有情世間，而為化度眾生之基礎。故以有情世間而論，則亦未嘗不可謂佛法系‘出世的’者也。
第二節 隨順世間的 救護世間的
此二語亦系世人評判佛法之言，已不似第一節所云之膚淺簡陋矣。隨順救護云者：表佛法與人相近，且慈悲愿護，未嘗遠離世間。蓋已窺及大乘之道用。特其所見尚屬一偏，而未見佛法之完全系統，故進而至于第三節所云。
第三節 由超出世間而救護世間的
此節所云見理較深，為說亦漸圓滿，蓋超出世間乃不自墮于世法之中而后可以言救護世間，理有固然：譬如有人與人同溺于海，是人雖有救人之心，則必先求足踏實地或置身舟中而后可，由超世而救世亦猶此義。雖然，超出世間者小乘自了之目的，救護世間者大乘究竟之方便也，不可不辨。
第四節 擇滅惡世以創造美善的世間
惡劣的世間即器世間與有情世間，美（清凈）善（安樂）的世間表解于下：
┌六道眾生→1 1、凡圣同居凈土
│阿 羅 漢→1 2
美善的正覺世間┤辟 支 佛→1 2 2、方便有余凈土
│菩 薩→1 2 3
└佛 →1 2 3 3、實報莊嚴凈土
凡圣同居凈土者，在此即指娑婆世界，本為九地有情之所居，而圣亦應身化導于其間，故稱同居。然凡之與圣，境界不同受用不同。九地有情，亦隨心所現隨業所受而各各不同。譬如人見水為水而有種種障礙，魚則無之。魚居水中一如人居空氣中。其余翼而飛、足而走、身而緣、幽而潛，莫不皆由隨業受報，其理易明。方便有余凈土，為阿羅漢及辟支佛二乘之所居，而有菩薩與佛應化于其間使之回小向大。阿羅漢即聲聞，辟支佛即緣覺，此凈土非六凡所能到。實報莊嚴凈土，此由菩薩福慧雙修莊嚴而成，而佛則應化其間使登等覺。故此凈土，更非二乘所能到矣。
本表所列，凡圣同居凈土可稱世間，此外、本是出過三界之清凈法界，非可與世間相提并論。今欲隨順世人言說故稱之曰正覺世間。至證佛果則為常寂光凈土，即身即土無復情器之礙，更不可與世間并作一談。故不列。
惡劣美善之義如此，擇滅創造將如何？曰：欲解此問題，須先知情器世間之結成由于眾生之業力，而眾生之業力則由于心之所起。是故擇滅創造云者，亦曰選擇滅除此眾生心現之業力結合而成之惡劣世間，而創造美善的正覺世間耳。然此惡劣世間與美善世間，非實有二個世間可以擇滅可以創造，又非棄置此惡劣世間而另創造一美善世間。當知世間美惡之分皆由心之染凈而別。且自真性觀之，本來平等、本來清凈、無有差別、具足美善毫無惡劣之可言。然以無始無明住地之力，迷惑熏習昏昧搖動而現種種色色之情與器；然本來雖迷而美善性之真如自在圓融周遍，未嘗或失。故今之擇滅，即擇滅其無始無明住地而顯其真如心耳，今之創造，即將其本來具有之美善性顯發而充實之耳。唯此一心實無有二，故曰世間美惡之分，由心之染凈而別。維摩經謂若心清凈則世界清凈，楞嚴經謂當平心地則世界地一切皆平；擇滅創造之義，亦如是而已矣。
第五節 吾之佛法的全系統觀
以上四節攝古近人對于佛法之論斷略盡，雖有深淺之殊要皆所見未圓。請進觀乎佛法的全系統。
一、實證一切法一心真如、達到形而上學目的
一切法、即宇宙萬有，一心真如、即心之本體。宇宙萬有，為吾人差別心生滅心之所現。雖唯心現情境如夢，脫能實證皆是虛妄，正唯有圓明寂照之一心真如耳。何以故？以其無有差別無有生滅故；具足光明具足智慧故；本來平等本來圓滿故；故佛法要在實證。非如世之哲學宗教，或虛懸一的無由自達，或自為束縛愈執愈甚。所謂太極，所謂上帝，所謂天，所謂道，莫不皆然。即近世之所謂形而上學，其意亦無非欲發明宇宙萬有之本體而求得一根本解決之道，然亦徒托空言無由實證。不知唯佛法之實證一心真如乃為達到形而上學目的之不二法門也。此大乘佛法之初步。
二、成就圓滿的人格及圓滿的法界
成就圓滿的人格者，質言之即是成佛。佛即梵語佛陀，此云覺者。覺不限于人類，一切眾生皆可成佛，故云覺者而不云覺人。法界、即常寂光凈土，圓滿法界則常樂真凈而無情器之隔，即是妙覺佛果。乃依一心真如為本因地而達到于究竟地者也。此則大乘佛法之第二步。
三、隨順無限的世界眾生、應化無盡利樂無盡
上二項言圓滿之自利，此言佛法利他之妙用：佛法界真凈妙明無障無礙，而其應身化導于世間皆所以利樂一切眾生。隨順云者，六道眾生業力不同，二乘菩薩覺分各異，依佛慈悲愿力皆能隨順之，使離一切苦得究竟樂；然而世界無邊眾生無邊，故佛之應化無盡利樂亦無盡也。此大乘佛法之第三步。圓滿自利利他，乃為佛法之完全系統。
第二章 佛法的自利利他觀
就上章第五節所言，成就圓滿的人格而知佛法之自利，應化無邊的世界眾生而知佛法之利他。但佛法所稱之利非如世間‘對待的’‘比較的’之利，蓋謂利他即真正利他，自利即真正自利。利者，謂由一種方法行為能得到一種‘離去苦惱成就安樂’之效果的代名詞也。世間一切法不能究竟離苦得究竟樂，唯佛法能究竟離苦得究竟樂，故唯佛法能真正自利利他。余法離苦而非究竟，若是比較的離苦得樂而非究竟，是對待的得樂，非真正之利也。試就世間余一切法觀之：
┌─名→3 6 1、財……帝國主義………我所有法→1 2 1、前五識
│ 2、色……物種進化主義…貪嗔癡愛→1 2 3
五欲─┼─利→1 2 4 5 6 3、名……名教主義………遍計我法→2 3 2、意 識
│ 4、食……社會主義………能所熏習→1 2 4 3、末那識
│ 5、睡……虛靜冥化主義…根本無明→3 4
└─恭敬→6 6、神我…各天神教………遍計我法→2 3 4、藏 識
就本表觀之，知世間可稱為利者已括盡無余，其要不出名利恭敬，而皆佛法之所應棄者，以其為依識而起之妄法也。試舉其顯明者言之，如財固可以為利，而財之大者莫如帝國主義據全球而統治之，究其實則財無論大小皆屬于前六識之我所有法，有時而盡，非究竟也。其余均可比例而觀 茲釋佛法于世間法之擇滅修治成就：
┌──────┬─────────────────┐
│世法佛法之依│ 佛 法 │
├──────┼─────────────────┤
│前 五 識│…………成所作事智─┐ │
│意 識│……………妙觀察智─┤ │
│末 那 識│……………平等性智─┼─一真如法界│
│藏 識│……………大圓鏡智─┘ │
└──────┴─────────────────┘
觀前表知世法依識而起，觀本表知佛法轉識成智而契證一真如法界。八識既轉，則依識而起之妄法（世間一切）自歸擇滅，妄法既滅乃為究竟離苦，證一真如法界而成就四智乃為究竟得樂：
┌解脫安寧樂
佛法┤覺智正遍樂
└法身圓滿樂
觀此，可知佛法離苦得樂皆在究竟。故所謂利，乃為真正之利。依于斯義，而有本章五節所說。
第一節 唯佛法有真正的自利
世俗所謂自利，不過曰利我之身、利我之家、利我之國等，要皆不出我及我所有法。迷此不悟，故曉夜孜孜經危難冒萬死而不辭，以成其所謂利，然而根本錯謬，則以不知自之何在。試就物質精神面面求之不可得自，前際后際中際剎那求之亦不可得自，由是遠觀宇宙近察身心皆不可得自，自且無有則早夜膠擾以求利，試問所利者誰歟？若是而可稱自利，則雖稱之為不利可也。故唯佛法為有真自，此自乃離一切相即一切法，不生不滅，真實自在之自性。必發明乎此，乃能離世間一切苦而得佛法究竟之樂，是為真正的自利。亦‘唯佛法有真正的自利’。
第二節 純以利他成就自利的佛法
發菩薩心者，必以大慈悲心護念眾生，大方便力普救眾生，使之離苦得樂；必至成就無量無邊功德，而后乃證無上大菩提果。楞嚴經云：‘自未得度先度人者，菩薩發心’。此以利他成就自利，故稱‘純以利他成就自利的佛法’。如維摩詰經即此法門也。
第三節 為利他故先求自利的佛法
普救一切眾生，愿力雖大但念實施不易，唯佛法乃能具此實施之大能。為求此實施之能力故，先求自得解脫之利，故稱‘為利他故先求自利的佛法’。如往生凈土諸經即此法門也。
第四節 不分先后自他等利的佛法
如上所言‘利他即所以自利！自利亦所以利他’；是知佛法并無后先，自他等利者也。大乘佛法大抵皆如是。
第五節 唯佛法能真正的利他
他者對我之稱。我身之外，世間一切眾生皆可以‘他’字概括之。然我之與他等是有情，等是世間上之分子，等是迷妄不覺，等是苦海沉淪，等是虛偽，等是無常，而世間一切名利恭敬又等是虛幻；以之自利已無效果，以之利他，等是無效果。唯佛法有真正的自利，推此自利者以利他，故亦唯佛法能真正的利他也。
第三章 佛法應化現代人心之需要
如第一章第五節所言‘佛法隨順無限的世界眾生，應化無盡，利樂無盡’！吾人心中當有一種感想，即佛法之于當今之世及今人之需要者又為何如是也。本章所言即明斯義，分五節說之。
第一節 佛法契理適機之原則
常理即真實之理：平等無二，本來常住，無有變異真實不虛。此非空言，特吾人迷其本性乃茫無所知。唯佛成大覺明，具大智慧，靈明洞澈，覺照圓滿，故能契合無間。且能應此常理發明而顯示之，使迷妄眾生共知共悟同登正覺。至世間法則遷流無常；因乎時分而生種種差別，眾生之心亦因之而有種種之殊異：若不隨順世間巧施言說，以應其時而投其機，則宜于此者或失于彼，合于過去而不合于現在，故佛法有適化時機之必要！夫契應常理者佛法之正體，適化時機者佛法之妙用，綜斯二義以為原則，佛法之體用斯備。若應常理而不適化時機，則失佛法之妙用；適化時機而不契應常理，則失佛法之正體。皆非所以明佛法也。
第二節 佛法隨眾生現行的原則
佛者、遍法界為身，無有身相，不可思議。其發現于世間者，乃佛應身。應身隨眾生之身相而顯現。眾生之身相無量無邊，而佛之應身乃亦無量無邊，皆隨其類而應現。至佛法則平等無二，本無可說，亦無名相。換言之，即佛法之名稱亦不可得。世之有佛法流行者，亦隨乎眾生差別之心而立也。由前之說無佛可見，由后之說無法可說，佛之與法皆隨世間眾生發現流行。世間眾生染有深淺，覺有先后，種種差別，各各不同，而佛法因之亦有種種差別各各不同以應之。約言佛法為八萬四千法門。雖云繁多，而利樂眾生則一。是為佛法隨世界眾生現行的原則。
第三節 佛教須應時設化的需要
依上所言，知佛教有應時設化之必要。應時設化者，佛法普度眾生之功用也，不能應時設化則失佛法之功用。不寧唯是，若不能應時設化，以發起世人之信心而昌明教義，則世人對于佛法將不得其了解。際此末法之世，眾生之心，大多昏亂，縱其毀謗，恣其戲弄，嗜欲橫流，失于正念，永沉苦海流轉生死，或墮惡趣；非特佛法因而衰落，或將有絕滅于世之憂也。
第四節 中國民族于佛法的需要
佛法之應化于世，必有時分，必有方所。本節所論，以中國民族為方所，以現在為時分，而明其于佛法之需要。抑民族者有情世間也，中國者中國民族之器世間也。蓋民與土和合而成國，土為民有，自當以民為主；今言中國民族，亦當以民族為重。中國者以明民族之范圍耳。所謂需要，亦非考察往古推測將來，乃就現在狀況為說：
一、意盛志銳者于佛法的需要
意盛志銳之人乃中國優秀分子，有才器、有作為，而國之興衰系焉。其要在乎一國之中，必有高尚之道德，精深之學術，以范其行，以安其心，使不至突藩而馳，自就軌范，為國所賴。我國自來重道德，講性理，人皆謹于禮法，安乎分位；洎乎西學東漸，群言繁興，互相反對，互相抵斥，（此為西學之特點，其弊在于諸學分立而無最大之系統以為歸依，是以各樹一幟互不相下）入主出奴龂龂逞辯，充耳囂然，莫衷一是。吾國才智之士尤而效之，本其思想自由、言論自由，遂將從前藩籬一蹴而去。至于今日，道德破壞，性理淪胥，奔突放逸莫能得一新軌范以為歸依，充其思想之紛飛將不可收拾。唯有佛法廣大圓融，深奧莫窮，具清凈無上之道德，有一真不二之妙理；辟妄見真，摧邪顯正，所以浹洽人心，軌范士論，舍佛法其誰與歸！此其一。
二、積迷習謬者于佛法的需要
吾國昔以神道設教，原所以悚駭愚頑而補刑政之不足。然而迷信漸深積習不返，*狡之徒利而用之以為蠱惑之具，作亂之資，小則斂貲，大則欲遂其帝王思想（如黃巾白蓮等教及最近之義和團等），擾亂社會，危害國家，莫此為甚 ！誠欲除其迷謬，破其邪執，使*宄之徒失所憑借，要非佛法不為功。此其二。
三、五族和平于佛法的需要
吾國既合漢滿蒙回藏五族，隸于同一統治權之下，而建立此統一之中華民國，就政法言之，固已立統一之形式，然而五族人民同居一國，必需求統一之精神，即統一之思想是也。思想系乎宗教與道德。孔子之教本兼政治與道德，為吾漢族所崇奉固已數千年于茲，但在其余各族尚未普及。謨罕默德之教僅為回族之所信仰，即今耶穌天主諸教不過少數人所奉行，均不足以容涵一切而有統一五族人民思想之能力。至若佛教，則向為滿蒙藏之所崇奉；漢族則自漢唐以來久經盛行，宋明諸儒所談性理之學尤多隱宗于佛教，近世則士夫學子知談禪理，婦人孺稚解念彌陀。以五族言，已居其四。而況佛法自來不立封域，耶教回教自可列之佛教之人天乘中。故欲謀思想統一而使五族人民有統一之精神者，尤以佛法乃能具此偉大之能力。此其三。
第五節 現在人心于佛法的需要
上就中國一隅而言。本節廣其范圍，就全球人心現時狀況觀察，其于佛法之需要當有下列諸點：
一、寧息世界大亂源于佛法的需要
現在世界之趨勢，西歐為重，東亞較輕。即就世亂觀之，亦西歐盛于東亞。然東亞之亂，殆又影響于西歐。此無他，物質之學愈昌而逐物之心愈盛，五欲日熾如倒狂瀾，竭全球生產之力不足以供耗費。貧富之階級相差愈遠，而大多數生計問題之待解決愈急，不平之氣乃充塞宇宙。而況本其野蠻角逐惡習，易為文明競爭借口，物競天擇，優勝劣敗，定為天演公例，奉為玉律金科，是以戾氣橫流莫知所屆。世人自作之孽，今已罹此最慘最酷之眾同分業報。然習非成是，尚無自拔之方，殆所謂無明妄動而不自覺歟！今者世人厭亂同具此心，誠欲息此亂源，當探其本，亂之所起，端在人心：茍能不為形役，業力自減，我佛廣垂言教為后世眾生作將來眼，首在超越情器，實證一心真如，正覺人心，此為無上妙法。吾人不幸生此五濁之世，心多散亂，正宜昌明佛法以為世界人道之正義；正義有在，即人心得有所歸宿。大亂之源，庶有豸乎！
二、釀造世界新文化于佛法的需要
在昔世界文化為三大系：其一曰印度文化，其二曰中國文化，其三曰希臘文化。然印度文化與中國文化，于我國宋明時代已有融洽之點，遂成為東亞文化（東亞諸國如日本等之文化均由中國而輸入故），吾國三教同化由宋明來已然也。希臘文化；則演成今日之歐西文化。故以現在世界文化而言，可稱為東亞與西歐二者。然于二者之間，其可以圓攝長宙軌范寰球者誰歟？試觀歐西文化：所重者競爭，教之與教、學之與學、畛域妄分、門戶各立，甲說初出、乙必起而反對之，丙事調停、丁又從而打銷之（此歐西哲學家所自言者），是非蜂起、莫知所衷；以故人與人爭，國與國戰，而釀成今世界之大亂。以言文化，僅物質上呈一時之美觀，究其實、則歐洲一隅尚不足以自相維系，其于世界可知矣。返觀東亞文化：教有宗本，學有傳統，人我之相不立，水火之見不生，佛言平等、儒尚禮讓、道取清靜，雖所見有通局淺深、而均欲會歸其極，故能水乳交融，翕然成化。其力足以建立世界唯一之統一大國，維持數千年于不墜，遠近鄰邦無不同化（以上均就文化言非就統治權言），廣博宏大莫可與倫，誠足以表率人群，模范世界而無遺憾。或疑歐化東漸，弱點已形，如上所言似近夸誕，不知此由大道未彰國運暫替，譬如士子未第每見凌于鄉曲惡少，何足介也。然所言東亞文化其中有不可不知者，雖三教有其通貫之處，而老莊道義語焉未詳，孔子注重世法不言性與天道，第一義諦含而未吐，皆未足以饜世人求‘達到最高真理之目的’之心。唯佛法微妙無上，義深文博，學術兼備，實體緣起莫不究極，是則釀造世界新文化，有倡明佛學之必要也審矣。
三、滿足人心安慰人心于佛法的需要
佛法之究竟妙用，在應化世界，利樂眾生；且能隨順無量無邊之世界眾生而施其無量無邊之法門，使其究竟離苦、得究竟樂。今世之人心，泛濫滂渤無所底止，沉溺苦海度脫無期，誠欲于此生死煩惱中，使一一差別不同之人心得以滿足，得以安慰，固必需乎我佛無上法門也。
第四章 佛法可說不可說
文佛應世，說法度生四十九年。臨滅度時拈花微笑，以示數十年來未說一字，我輩凡夫更有何說？此佛法之不可說。三藏十二部煌煌言教，以為末世一切眾生作將來眼，然文多義奧，淺識難窺，不假言說無由了解，此又佛法之可說。于此問題，以本章諸節說明之。
第一節 佛法的法
法者，一、任持自性──謂保任執持一一法自體性相而不亡失，二、軌范物解──謂軌定范圍一切眾生的心理而起解行。佛法的法具此二義，則可說不可說問題可依此以解釋之。
第二節 法性離言不可說
法性、即法之第一義。法之相性，惟佛究竟明證，唯佛究竟了知，悉皆真故，又一切言說假名無實，假故不能顯真，故法性離言不可說。
第三節 為令解行成果故巧施言說
如上節言法性離言不可說，則知可說者必非法性，故雖比量以示之，因喻以明之，無非善巧施設之方便，以為言說：只可就眾生之心理，軌定范圍，而令其解理起行成果耳。此即法之第二義。巧施言說故未嘗不可說。
第四節 轉法輪
我佛說法，謂之轉法輪。輪者，一、如碾米的輪，能摧破研除于糠枇，喻佛法能破除五住煩惱（三界見惑，欲界思惑，色界思惑，無色界思惑，及無明為五住煩惱）。二、如舟車的輪，能通行往達于境域，喻佛法能行達四德涅槃（常樂我凈四德）。三、如日輪、月輪、地輪、水輪、風輪的輪，以八方上下周圓充實為義：喻佛法之性德圓滿，法身常住。轉者，謂使眾生有所改轉：或始迷而今悟，或始染而今凈，或始苦而今樂，總之，使轉凡成圣。法輪者；或依第一解，使眾生借以破五住煩惱；或依第二解，使眾生乘之以達四德涅槃；或依第三解，以表佛法之性德圓滿。
第五節 佛乘的乘
乘者，車乘之乘，就佛菩薩依以運載之法以為喻也；乘舟之乘，就佛菩薩能運載于法以為喻也。佛乘之乘，通此二喻，皆以‘運載’為義。一、從‘無明位’運載至‘大覺位’，理教乘也；二、從‘有漏雜染位’運載至‘無漏清凈位’，行教乘也；三、從‘生死苦位’運載至‘究竟樂位’，果教乘也。
佛乘者，佛法應化眾生所發、為解理起行成果之妙用也。隨順眾生根性樂念不同，應用無量，不墮諸數。約其大齊以言，或說三乘五乘，（五乘者，謂人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩如來乘。三乘者，則于五乘之中簡除人天二乘。大乘起信論別說言之極詳，可以參考）。皆佛法之妙用，故統之曰佛乘也。
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