第二世的大寶法王噶瑪巴西於藏歷木鼠年（西元１２０４，宋寧宗嘉泰四年）誕生於止瓏汪投地方的貴族家庭，他的家族是第八世紀(jì)佛教國(guó)王赤松德貞的后裔，父母都是虔誠(chéng)的行者。

　　當(dāng)噶瑪巴西出生時(shí)，有許多瑞兆發(fā)生，因此他馬上被認(rèn)為是相當(dāng)特殊的孩子，并被命名為確今(法持)。六歲時(shí)，他六歲時(shí)讀寫(xiě)即相當(dāng)流利。十歲時(shí)，他遍覽所有能夠研讀的經(jīng)典，并且只需聽(tīng)聞或是一瞥即可完全了解經(jīng)典的涵義。這種天生的能力使得噶瑪巴西的父母確信他將來(lái)必定是成就者。除了這些知識(shí)上的能力外，確今還有一種能將心住於寧?kù)o的直覺(jué)傾向。由於這種自然的能力，所以當(dāng)他的老師彭扎巴向他指出心性時(shí)，確今便自然生起了內(nèi)觀。
 
　　噶瑪巴西的第一位老師是嘉賽彭扎巴，他是卓貢仁欽的弟子，卓袞雷千則是杜松虔巴之傳承的承繼者而且是謹(jǐn)遵第一世噶瑪巴之命，將關(guān)于第一世噶瑪巴轉(zhuǎn)世的詳細(xì)預(yù)言資料妥為保管的人。

　　當(dāng)彭扎巴第一次為確今授與灌頂時(shí)，在一個(gè)勝觀中，他看到了杜松虔巴和其他的傳承祖師環(huán)繞著確今，空行和勇父如云層般地出現(xiàn)於空中。顯示這位年輕弟子的重要性。當(dāng)晚，護(hù)法們便告訴喇嘛這名男孩即是新的噶瑪巴，同時(shí)也有許多瑞兆來(lái)確認(rèn)這個(gè)事實(shí)。喇嘛告訴噶瑪巴西：你是多么的幸運(yùn)！所有噶舉傳承的祖師們，包括了杜松淺巴，全都示現(xiàn)。現(xiàn)在你該修習(xí)噶居派的教法了！而在另一個(gè)勝觀中，杜松虔巴指示彭扎巴，確今乃是他自己的轉(zhuǎn)世。於是彭扎巴認(rèn)出確今是第二世噶瑪巴，乃給予他「佛法大師」的稱號(hào)，并為他剃度。

　　噶瑪巴西隨彭扎巴修學(xué)十一年，專攻薩惹哈和岡波巴的大手印。由於他異人的稟賦，所以很快就修習(xí)圓滿。這段學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，彭扎巴告訴他，他對(duì)佛法的了悟已十分圓滿，然而為了要教導(dǎo)他人，他還必須從釋迦牟尼佛、金剛總持得到灌頂、口傳和教示之傳承。於是彭扎巴將整個(gè)噶舉法教授予噶瑪巴西，而成為他的法父。當(dāng)噶瑪巴西接受瑪哈嘎拉的灌頂時(shí)，他感覺(jué)到這位大護(hù)法歷歷如實(shí)在前。

　　十一歲那年，噶瑪巴西自噶陀強(qiáng)巴崩處領(lǐng)受基本的戒律，并得到一個(gè)法名“卻吉”。他學(xué)習(xí)成就者薩拉哈的秘密口訣證道歌以及岡波巴的大手印。在指導(dǎo)噶瑪巴西修習(xí)禪定時(shí)，他的老師發(fā)現(xiàn)到噶瑪巴西已經(jīng)圓滿了禪定的修習(xí)。隨后噶瑪巴西接受了帝洛巴秘密教法的灌頂并且在一次特殊的機(jī)緣中親見(jiàn)十一面千手千眼觀音。噶瑪巴西花了十年的時(shí)間修習(xí)禪定，并圓滿拙火的修習(xí)。此外，他也常在持誦度母心咒時(shí)，見(jiàn)到度母。

　　二十二歲時(shí)，噶瑪巴西依從寧瑪巴噶陀寺的住持強(qiáng)巴崩喇嘛受具足戒。此寺是由第一世噶瑪巴的弟子噶當(dāng)巴德謝所興建的。此時(shí)噶瑪巴西的修行以「拙火瑜珈」為主，并結(jié)合大手印。如此，他修習(xí)了有相和無(wú)相兩種密法。

　　此時(shí)，周遭的一切環(huán)境、土地、山谷等，在他看來(lái)有如上樂(lè)金剛的凈土，具有弘揚(yáng)佛法的潛力。在勝觀中，他看到上樂(lè)金剛為勇父和空行所環(huán)繞者：后來(lái)他又得到黑袍金剛瑪哈嘎拉的啟示，瑪哈嘎拉后來(lái)成為噶瑪噶舉傳承的主要護(hù)法。山神多杰帕都懾服，而誓為噶瑪噶舉傳承護(hù)法。

佛行事業(yè)

　　不久，當(dāng)?shù)匕l(fā)生戰(zhàn)亂，噶瑪巴西遂應(yīng)眾生的請(qǐng)求到處游化，謀求和平。噶瑪巴西動(dòng)身前往藏東大西彭卓。他住在佐絨貢寺進(jìn)行更深的禪定。當(dāng)時(shí)噶瑪巴西親見(jiàn)護(hù)法多杰帕增，這名護(hù)法要求噶瑪巴西慈悲造訪他的領(lǐng)土--尼薩。噶瑪巴西應(yīng)允了這要求。

　　當(dāng)他抵達(dá)尼薩時(shí)，他坐在一靠近尼薩湖的巨石上禪定。親見(jiàn)上樂(lè)金剛，并以神通調(diào)伏住於鄰近山區(qū)中的惡魔及阿修羅。人們?nèi)庋奂纯梢?jiàn)到高山逐漸地沉沒(méi)於地平線，而多杰帕增這名護(hù)法則向噶瑪巴西承諾日后將保護(hù)所有噶瑪巴的弟子。他的聲譽(yù)遠(yuǎn)及中國(guó)，且由於對(duì)四大元素之掌控的熟練，他清凈了周圍許多環(huán)境上的逆緣和不諧。

　　某次當(dāng)噶瑪巴西造訪圣地夏瓊龐利時(shí)，見(jiàn)到許多空行母?jìng)冋谔瑁笞o(hù)法瑪哈噶拉則忙著造房子。噶瑪巴西覺(jué)得這是一個(gè)瑞兆，於是立刻決定在那兒建造一座寺院。空行母?jìng)兏嬖V噶瑪巴西若能在建造寺院時(shí)持誦咒語(yǔ)有助於寺院的落成，因此在短時(shí)間內(nèi)建寺工程即告完成。

　　噶瑪巴西於此地停留十一年，并專修細(xì)微息(內(nèi)息)的修習(xí)。噶瑪巴西身旁常出現(xiàn)許多彩虹，五彩光芒亦從他身上放射。因此許多遠(yuǎn)道信徒前來(lái)參訪，并接受加持，使得噶瑪巴西聲名遠(yuǎn)播。

　　當(dāng)時(shí)南方有個(gè)名叫隆稱卡哇卡波的地方，據(jù)說(shuō)是上樂(lè)金剛的圣地。然而卻無(wú)人能發(fā)現(xiàn)到達(dá)這個(gè)圣地的路徑。但是噶瑪巴西在觀中即清楚地發(fā)現(xiàn)這條路，并且開(kāi)拓出這條路供信徒朝圣。噶瑪巴西廣傳佛法，使得噶舉派教義在當(dāng)時(shí)流傳於漢、藏邊界。隨后旅行至藏中涂地，重建杜松淺巴的寺院，并使得佛法在上和鄧兩省的傳播得以復(fù)興。

　　后來(lái)噶瑪巴西前往藏南十八個(gè)地區(qū)，并在噶瑪貢寺停留一段時(shí)間，此寺由於年久失修十分殘破，於是他將之整修，恢復(fù)舊觀。當(dāng)時(shí)噶瑪巴西獲知姜國(guó)舉行狩獵時(shí)，曾致函要求停止這項(xiàng)活動(dòng)。

　　后來(lái)，噶瑪巴西受到「瑪哈噶哩」的啟示來(lái)到楚布寺(祖普)，當(dāng)時(shí)祖普寺由於戰(zhàn)爭(zhēng)而遭受到嚴(yán)重的破壞。噶瑪巴西花了六年的時(shí)間重建祖普寺，在這段時(shí)間里，他為比丘及信眾們加持傳法并且賜予灌頂。六年后，他經(jīng)由南措湖(天湖)來(lái)到后藏，在這兒他得到寶藏，正好償清修廟的借款。之后，他前往藏西的倉(cāng)地，行經(jīng)拉母湖時(shí)，湖中女神拉措拉嫫出現(xiàn)，并供養(yǎng)噶瑪巴一只金制作而成的解藥寶瓶。

弘法漢地

　　西元1251年，蒙古人統(tǒng)治中國(guó)北方。蒙古皇帝是蒙哥，而他的兄弟忽必烈代表皇兄統(tǒng)治漢、藏接壤地區(qū)。忽必烈遣特使邀請(qǐng)噶瑪巴造訪漢地。四十七歲那年，經(jīng)過(guò)了三年的時(shí)間，噶瑪巴西一路上傳播著噶舉教義，終於在藏歷木兔（注１）年1254年抵達(dá)大都烏托宮。

　　在這之前數(shù)年，薩迦班智達(dá)貢噶嘉稱亦待在大都，但他在噶瑪巴西抵達(dá)前圓寂。噶瑪巴西他的表現(xiàn)和風(fēng)采普令在場(chǎng)者感到欽服受到了極崇高的尊敬。歡迎儀式一個(gè)接一個(gè)舉行，噶瑪巴西亦加持忽必烈及皇宮。然而當(dāng)時(shí)由於薩迦班智達(dá)曾將佛法傳給蒙古人；因此薩迦派在中國(guó)有著相當(dāng)重要的影響力。

　　忽必烈請(qǐng)求他永遠(yuǎn)住在宮中，不幸地，政治派系的因素開(kāi)始抵制噶瑪巴西的來(lái)訪，并威脅到教派間的和諧。雖然忽必烈一再地挽留，但是經(jīng)由觀音菩薩和護(hù)法瑪哈噶拉的啟示，噶瑪巴西還是決定返回西藏，噶瑪巴西離開(kāi)皇宮后，動(dòng)身前往米娘省。噶瑪巴西到達(dá)漢藏邊界的明雅時(shí)，該地發(fā)生一場(chǎng)颶風(fēng)，他知道那是瑪哈噶拉的顯現(xiàn)。在勝觀他見(jiàn)到毗沙門天王，毗沙門天王請(qǐng)求他留在明雅興建一座新廟。噶瑪巴建立了一座大寺和許多規(guī)模較小的寺院，之后有數(shù)以千計(jì)的寺院均以修持噶舉教派為主。

　　藏歷火龍年（１２５６）二月，噶瑪巴西抵達(dá)西藏東北部一處名叫阿度聰卡的地方。當(dāng)時(shí)卻流傳蒙古皇室不和的消息：蒙哥放逐了忽必烈（注２），并統(tǒng)治全蒙古和中國(guó)北方。由於聽(tīng)聞噶瑪巴西不可思議的神通力，蒙哥皇帝邀請(qǐng)噶瑪巴西再度造訪中國(guó)。噶瑪巴接受了這項(xiàng)邀請(qǐng)，途中，他以大悲心清除了周圍環(huán)境和社會(huì)的爭(zhēng)亂與不合。

　　他到達(dá)中國(guó)弘法前，途中再次經(jīng)過(guò)明雅。在一個(gè)勝觀中，紅度母啟示他到?jīng)鲋菝筛缈珊沟幕蕦m去。當(dāng)他於初冬時(shí)候再度回到蒙哥皇帝的宮殿時(shí)受到了皇家般的禮遇，蒙哥可汗成為他虔誠(chéng)的弟子并以釋放囚犯來(lái)表示對(duì)他的崇敬，噶瑪巴西則加持了信眾并為他們授予灌頂。在阿拉卡宮，藉由噶瑪巴西的禪定力量，薩惹哈和其他八十四位密宗圣者在空中出現(xiàn)達(dá)三天之久。

　　同年的八月十九日，為了顯示佛法的殊勝善巧，噶瑪巴西從縣興、道西和爾口等地邀請(qǐng)了許多嫉妒的道士前來(lái)參加辯論。結(jié)果沒(méi)有一個(gè)人能勝過(guò)他;而且最后反而都接受了他的教示。雖然他的威望極高，但卻從未為了抬高噶瑪噶舉的傳承而犧牲其他的教派。相反的，他勸可汗支持佛教的一切宗派，也曾在十三個(gè)不同的場(chǎng)合勸可汗釋放囚犯。

　　在九月十二日冬季，噶瑪巴西示現(xiàn)神通令暴風(fēng)雪停止。他同時(shí)也釋放了一些囚犯。另外，噶瑪巴西也曾持誦真言驅(qū)除破壞農(nóng)作物的昆蟲(chóng)；以一把泥土擲向害蟲(chóng)而防止傳染病的發(fā)生。之后他返回西藏，在陶虎朱馬卡停留數(shù)月，建造了一座寺院。

　　不久可汗邀請(qǐng)噶瑪巴西游化蒙古。噶瑪巴西在蒙古的首都喀拉庫(kù)倫以和藹友善的態(tài)度和其他的宗教領(lǐng)袖舉行會(huì)談。接著他們到達(dá)中蒙邊界和明雅。噶瑪巴西勸所有蒙古的佛教徒應(yīng)於每月齋曰禁止肉食，而非佛教徒亦應(yīng)在這些日子持守戒律，并強(qiáng)調(diào)世尊所教導(dǎo)的十善乃為個(gè)人和社會(huì)的道德基礎(chǔ)。噶瑪巴西在返藏途中仍致力於慈善工作，因而耽誤了行程。

　　四年后，噶瑪巴西抵達(dá)位於漢藏交界的依拉，在當(dāng)?shù)厮@悉蒙哥皇帝己經(jīng)逝世，太子阿里波嘎繼位，但隨即被叔父忽必烈推翻。因此忽必烈成了蒙古可汗，并成為蒙古和中國(guó)的皇帝。噶瑪巴西因聽(tīng)到發(fā)生於中國(guó)的爭(zhēng)端和流血沖突感到相當(dāng)難過(guò)，便利用七天時(shí)間進(jìn)行禪定，持誦祈請(qǐng)文，為中國(guó)日后的和平而祈禱。

　　在禪定的最后一日中，他見(jiàn)到佛陀站在他的面前。由於這因緣，噶瑪巴西著手啟建一尊有二十六臂高的佛陀塑像，以期和平能延續(xù)，并拯救數(shù)以千計(jì)喪生於戰(zhàn)爭(zhēng)中的人民。他了解這項(xiàng)工作的艱辛，因?yàn)檫@些障礙在夢(mèng)里已經(jīng)顯示出來(lái)。夢(mèng)中有一匹白馬在危難中拯救了他的生命，因此他做了一首歌來(lái)慶祝，歌中說(shuō)：「這只寶馬有如一只金翅鳥(niǎo)，我則好比悉達(dá)多喬達(dá)摩（注:釋迦牟尼佛為太子時(shí)的名字），我們一定會(huì)渡過(guò)這次險(xiǎn)難！」。

著作時(shí)期

　　忽必烈可汗獲知噶瑪巴西此刻人在依拉，并憶起七年前自己是如何地被噶瑪巴西拒絕，而無(wú)法將他留住的情景，對(duì)噶瑪巴西產(chǎn)生極大的怨恨，認(rèn)為噶瑪巴西輕視他，幫助它的對(duì)手堂兄蒙哥可汗。於是決定刺殺噶瑪巴西。於是派遣了三萬(wàn)士兵去逮補(bǔ)噶瑪巴西。當(dāng)這些士兵準(zhǔn)備冒犯噶瑪巴西時(shí)，噶瑪巴結(jié)了一個(gè)手印，頓時(shí)士兵們手足無(wú)力地癱瘓。因?yàn)榇缺模连敯臀骰謴?fù)了他們的力量，并答應(yīng)讓士兵們逮捕。

　　士兵們用一塊布將噶瑪巴西包住，設(shè)法將他捆住，但噶瑪巴西的身體卻像彩虹般地沒(méi)有實(shí)質(zhì)，使得士兵們明白這樣不可行。隨后，他們又強(qiáng)迫噶瑪巴西吃下毒藥，噶瑪巴西的身體卻放出耀眼的光芒，毒藥絲毫不起效用，士兵們覺(jué)得相當(dāng)害怕。他們?cè)賹⒏连敯臀鲙У礁呱缴蠈⑺坡洌歉连敯蛥s從容地滑下，并且落在湖上，同時(shí)像鴨子般地渡過(guò)湖泊。士兵們決定用火焚燒噶瑪巴西，他們將噶瑪巴及他兩名弟子仁欽帕及依喜旺秋一起投入火中。然而自噶瑪巴西身上所發(fā)出的光芒迅速撲滅了火焰。士兵拿刀砍他，只聽(tīng)鏘鐺一聲，噶瑪巴西全身無(wú)恙，士兵嚇得兩腳發(fā)軟。

　　在這樣殘忍的處置下，噶瑪巴西卻表現(xiàn)了如觀音菩薩的驚人大悲，以及大成就者的自然解脫。噶瑪巴西對(duì)自心體性無(wú)生無(wú)滅的了悟令他們無(wú)法傷害他，反而讓他對(duì)這些人的迷惑無(wú)明產(chǎn)生了極大的憐憫之心。忽必烈聽(tīng)到了這些事跡后下令將噶瑪巴西囚禁在牢中，同時(shí)不準(zhǔn)供給他任何飲食。在七天之中，許多人都親眼目睹天人準(zhǔn)備了飲食供養(yǎng)噶瑪巴西。

　　行刺既然無(wú)效，忽必烈將噶瑪巴送到海邊荒涼之地，打算破壞他的健康，而且那地方也少有人接受佛法。然而在被放逐的幾年當(dāng)中，噶瑪巴西致力於撰寫(xiě)法典論釋，健康反而更上層樓，終於導(dǎo)致忽必烈澈底改變，而向噶瑪巴西道歉，恢復(fù)了他的自由。忽必烈汗感到相當(dāng)?shù)睾蠡冢略t宣告天下：現(xiàn)在您可以在西藏和其他地方宣揚(yáng)您的教義，并請(qǐng)您為我加持。從此成為噶瑪巴西的弟子。之后噶瑪巴西在大都待了一段時(shí)間，受到相當(dāng)高地崇敬。

　　噶瑪巴西在中國(guó)待了六年，這段期間他傳授教法，并給予信眾們灌頂及加持。噶瑪巴西也在中國(guó)建造了許多寺院。信眾以相當(dāng)珍貴的禮物供養(yǎng)噶瑪巴西，但噶瑪巴西卻在他離開(kāi)中國(guó)時(shí)將它們?nèi)紒G到上都附近的一處水池中。兩年后，噶瑪巴西回到了祖普寺，這些寶物卻又奇跡似地在附近的池子中尋獲，這一處水池的源頭至今仍每日流出汩汩清泉。

　　噶瑪巴西沿著蒙古邊界返回西藏，在途中他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的金黃色屋頂。這個(gè)屋頂原是蒙古人攻打印度所獲的戰(zhàn)利品，但是因?yàn)樵诨爻掏局性S多士兵生病無(wú)法將它帶回蒙古，因此被遺棄在半路上。噶瑪巴西將它帶至漢藏邊界的卡楚，但是有個(gè)不祥的預(yù)兆顯示最好將屋頂?shù)囊话肓粝隆８连敯臀鲗⒁话氲奈蓓攷Щ刈嫫账拢⑺蛢芍唤鹕目兹傅裣駭[在祖普寺之頂。

　　經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的旅程，噶瑪巴西終於回到楚布寺。有一天，噶瑪巴西突然想起建造大佛一事。於是這項(xiàng)工程迅速地展開(kāi)，從漢地運(yùn)了七大車的黃金到祖普寺，同時(shí)有一份訊息說(shuō)一名來(lái)自倉(cāng)地的鐵匠是噶瑪巴的化身，應(yīng)由這名鐵匠負(fù)責(zé)佛像的建造。

　　噶瑪巴西弟子登貢，也從漢地返回祖普寺監(jiān)督大佛的建造工程，所需的資金及建材都由中國(guó)供應(yīng)。

　　佛像建造工作順利地於三年后完成，但是佛像似乎有點(diǎn)傾斜，噶瑪巴以傾斜的禪定姿勢(shì)入定后逐漸端正姿勢(shì)，佛像也跟著塑正了。

示現(xiàn)圓寂

　　成就者鄔堅(jiān)巴（注４），瑞津貢藏巴的弟子，專程前往拜訪噶瑪巴，并且將許多帝洛巴的教法傳給噶瑪巴西。此時(shí)噶瑪巴西告訴鄔堅(jiān)巴他將是噶瑪巴西下一世的老師。

　　有一對(duì)來(lái)自藏南亭利朗寇名叫秋頗和昌登的夫婦也來(lái)祖普寺朝圣并覲見(jiàn)噶瑪巴西。噶瑪巴西告訴他們，下一世的噶瑪巴西將轉(zhuǎn)世為他們的孩子，而噶瑪巴西已經(jīng)將自己的一部分精神轉(zhuǎn)移至這名女子的腹內(nèi)。

　　五個(gè)月后，水羊年（西元１２８３年）三月初三，噶瑪巴西以遷識(shí)法示現(xiàn)涅盤(pán)。圓寂前，噶瑪巴西將傳承交予其大弟子烏金巴，并告訴他下一世的噶瑪巴將轉(zhuǎn)生於藏西。在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多瑞兆，初九日，舉行火葬荼毗大典。大典后，發(fā)現(xiàn)了許多圣物，如：心、舌、眼、符號(hào)和圖象…等舍利。

重要弟子

　　噶瑪巴西住世八十年。噶瑪巴西不但是一位深廣的密乘行者，同時(shí)也是一位經(jīng)論大師，他的教法激勵(lì)了許多踏上修行之路的人。

　　他最著名的弟子有：

　　竹投·鄔堅(jiān)巴：來(lái)自烏金地方的成就者。

　　林內(nèi)·格敦布：著名的喇嘛，他教導(dǎo)了下一世噶瑪巴。

　　瑪恰哇·羌助·宗楚：著名的中觀學(xué)者及老師。

（注１）薩迦班智達(dá)是來(lái)自喀什米爾的室利拔卓的弟子，西元１２４４年他收一封闊端寄來(lái)的信函，其中寫(xiě)著：我，最有權(quán)勢(shì)及最有聲望的闊端王子，希望讓您知道我們需要一名能在精神及道德上教導(dǎo)我蒙古子民的喇嘛。我更需要人為我去世雙親加持。當(dāng)然，要派遣軍隊(duì)將您帶至此地對(duì)我而言輕而易舉，但如此做的確會(huì)為無(wú)辜的人們產(chǎn)生傷害和痛苦。因此，請(qǐng)速動(dòng)身來(lái)此！

（注２）西元１２４７年，薩迦班智達(dá)被闊端汗任命為藏地東北部的統(tǒng)治者。在歷經(jīng)冊(cè)立大汗繼位者的數(shù)次爭(zhēng)議后，這項(xiàng)權(quán)力似乎由闊端家族轉(zhuǎn)移至成吉思汗的另一系子孫--蒙哥身上。然而在權(quán)力轉(zhuǎn)移前薩迦班智達(dá)便已圓寂，他的侄子八思巴（發(fā)明八思巴蒙文）卻在政治上支持忽必烈。１２６０年，八思巴為忽必烈加冕，并且在皇宮里度完他的一生。因此當(dāng)噶瑪巴西待在元朝皇宮中時(shí)，八思巴可能亦待在皇宮中。