善男子，這五個(gè)心理根基，必要牢固地建立，心靈的力量，佛性的大能，才能逐漸顯現(xiàn)，帶給眾生解脫，否則便如無根之草木，沒有成長生機(jī)可言了。

 

 

 

（三）善用五力

 

 

 

善男子，五根的建立需要主動(dòng)的努力，但在建立之后，便能產(chǎn)生五種力量，不但令眾生有所受用，更使五根因而一天比一天深厚牢固。這些力量就是五力了。

 

 

 

五力是指哪五力呢？

 

 

 

善男子，五力就是信力、精進(jìn)力、念力、定力和慧力了。

 

 

 

什么是信力呢？

 

 

 

善男子，由信而起的力量就是信力了。

 

 

 

信的威力不可思議，令心識(shí)能發(fā)揮無窮的力量，可以心造物，創(chuàng)造環(huán)境，成就一切。力之所至，更能超越一切時(shí)空的束縛，使行者于處處都能自主自在，不受桎梏。

 

 

 

什么是精進(jìn)力呢？

 

 

 

善男子，由精進(jìn)而生的力量就是精進(jìn)力了。

 

 

 

精進(jìn)的心態(tài)，使眾生勤奮地去完成自己的既定目標(biāo)。這種努力是一切成就所必須，若付闕如，便沒有任何成功可言，就是俗世功業(yè)也不可得，更遑論出世間的智慧大能了。

 

 

 

什么是念力呢？

 

 

 

善男子，由憶念而生的力量，就是念力了。

 

 

 

念力使人能執(zhí)持自己的目標(biāo)理想，永不忘失放松。這樣，他便矢志不渝，未得到徹底的成功，便永不放棄努力，時(shí)刻都在警覺注意、斗志激昂之中，成為邁向成功的動(dòng)力。

 

 

 

什么是定力呢？

 

 

 

善男子，由止息紛亂妄想而生的力量就是定力了。

 

 

 

若人成就了精神統(tǒng)一、制心一處的心理根基，他便能進(jìn)入各種禪定的境界，在定中發(fā)揮不同程度的定力，完成自己的事業(yè)與愿望。定力高的行者，更可引發(fā)心識(shí)的力量，行各種神通變化，獲得各種世間與出世間的智慧，能用以度己度人、利己利人。

 

 

 

什么是慧力呢？

 

 

 

善男子，由慧根的建立而生的力量，就是慧力了。

 

 

 

建立了慧根的人，已得到獨(dú)立思惟、辨別是非真?zhèn)蔚母椭救ぁ?duì)一切法都能仔細(xì)分析、徹底求證。不愿受任何邪見所惑，卻要勘破一切虛妄，破邪顯正，使自己身語意的活動(dòng)，皆從慧而生，不掉愚癡的陷坑，不落外道的邪見。常能身行佛陀的智慧，無有過失，因而遠(yuǎn)離苦惱而得永樂，更堪作救世的明燈，指點(diǎn)迷途的眾生。

 

 

 

善男子，學(xué)佛的人，對(duì)此五力，要時(shí)刻加以運(yùn)用拓展，才能使它們壯大，增加自己心智的力量，邁向自在解脫。

 

 

 

（四）作四正勤

 

 

 

善男子，學(xué)佛修行的眾生，有四事必要時(shí)刻警醒注意，勤奮力行，無時(shí)稍為松懈，始能增長慧命解脫，趣向圣果。這四事就是四正勤了。

 

 

 

是哪四正勤呢？

 

 

 

善男子，四正勤就是（一）已生惡令滅、（二）未生惡令不生、（三）未生善令生、（四）已生善令增長。

 

 

 

學(xué)佛的人，于現(xiàn)有的壞品行，要時(shí)刻注意，作適當(dāng)?shù)呐Γ阉鼜氐浊宄２徽撘M(fèi)多少時(shí)間，多少氣力，也絕不畏懼氣餒。天天不斷地提醒約束自己，直至惡習(xí)不再生起、徹底除去為止。這就是已生惡令滅了。

 

 

 

他于一些未沾染的惡習(xí)，要保持警覺，克制自己。決不以身嘗試，造新的惡業(yè)，卻要不斷地增強(qiáng)自己的心志和自制，令能面對(duì)一切試探誘惑而不墮邪道。使自身在濁世里，也能保持清白無污。這就是未生惡令不生了。

 

 

 

善男子，修行的人，不但要諸惡莫作，也要眾善奉行。因此，對(duì)于自己尚未有的善良品性，要時(shí)刻提醒自己，要努力不懈地培養(yǎng)。恒以善知識(shí)、圣賢、菩薩、諸佛世尊為榜樣，天天作適當(dāng)?shù)呐Γ瑒?wù)使德行能夠建立，利樂自他。這就是未生善令生了。

 

 

 

他對(duì)已建立的德行，也要時(shí)刻注意，不斷勤奮地去維持和擴(kuò)充，令小的德行成為大的德行。從獨(dú)善其身以至兼善天下，使自己的行止，能立言立功立德于世，使天下眾生，皆蒙受其恩澤。這樣，他才能實(shí)現(xiàn)普度眾生的宏愿。這就是已生善令增長了。

 

 

 

善男子，修行的人，必要在這四方面，作恰當(dāng)?shù)呐Γ拍苓h(yuǎn)離苦惱，得到解脫。

 

 

 

（五）增長七覺支

 

 

 

善男子，學(xué)佛修行的人，要培養(yǎng)心靈七方面的覺醒，才能增長自己的慧命解脫，使煩惱逐漸消除，常處于圣者恬靜愉悅、無所執(zhí)著的灑脫之中。這些內(nèi)心的覺醒就是七覺支了。

 

 

 

是哪七覺支呢？

 

 

 

善男子，就是擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、輕安覺支、念覺支、定覺支和行舍覺支了。

 

 

 

什么是擇法覺支呢？

 

 

 

善男子，學(xué)佛修行的人，必要覺醒內(nèi)心思考分析、辨別真?zhèn)蔚哪芰ΑＲ滥男┦菒悍ǎ軐?dǎo)致苦的出現(xiàn)、不斷的輪轉(zhuǎn)生死；哪些是善法，能導(dǎo)致苦的熄滅，趣向智慧、大能、涅槃解脫。他要執(zhí)持善的法不舍，對(duì)惡的法卻能遠(yuǎn)離不染。

 

 

 

這擇善去惡能力的覺醒就是擇法覺支了。

 

 

 

什么是精進(jìn)覺支呢？

 

 

 

善男子，學(xué)佛修行的人，必要覺醒內(nèi)心勤奮向上的能力，才能朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)，使惡法能夠止息、不復(fù)生起，又能使善法不斷增長。這樣，他才能有所得著，步向涅槃解脫。

 

 

 

這勤奮向上能力的覺醒就是精進(jìn)覺支了。

 

 

 

什么是喜覺支呢？

 

 

 

善男子，學(xué)佛修行的人，要覺醒和增長內(nèi)心感受喜悅的能力。無論處于什么環(huán)境，面對(duì)什么事物，他的喜悅?cè)砸掷m(xù)不減。他要參透無常無我的道理，不斷增長善法智慧，遠(yuǎn)離任何執(zhí)著顛倒。這樣，他便不會(huì)墮于得失的苦惱之中，才能遠(yuǎn)離一切憂悲之想。由沒有錯(cuò)誤的執(zhí)著，而令心中的喜悅能夠生起與持續(xù)。

 

 

 

這感受喜悅能力的覺醒就是喜覺支了。

 

 

 

什么是輕安覺支呢？

 

 

 

善男子，學(xué)佛修行的人，要學(xué)習(xí)對(duì)一切都能徹底放下，不受任何無常的心物所系縛。這樣，他才能覺醒和增長內(nèi)心經(jīng)常輕松沒有束縛、安寧沒有掛慮的感受的能力。使他無論處于什么地方，也能事事灑脫，沒有任何苦惱。

 

 

 

這感受輕松；安寧禪悅能力的覺醒就是輕安覺支了。

 

 

 

什么是念覺支呢？

 

 

 

善男子，學(xué)佛修行的人，要覺醒和增長內(nèi)心憶念執(zhí)持解脫善法的能力，使他在任何的時(shí)間和境地里，對(duì)導(dǎo)致苦滅樂生之法，都能清楚明了，念念不忘，時(shí)刻用作行為的指南，令自己能離苦得樂，趣向解脫。

 

 

 

這憶念執(zhí)持能力的覺醒就是念覺支了。

 

 

 

什么是定覺支呢？

 

 

 

善男子，學(xué)佛修行的人，要覺醒和增長心中禪定的能力，使自己的精神力得以統(tǒng)一。這樣，他才能祛除妄念思潮，集中心力，完成世間或出世間的事業(yè)。否則，心識(shí)的巨大力量便無從發(fā)揮。就是世間俗事，也因心力渙散不易成功，更遑論成就各種神通大能和出世間的智慧了。

 

 

 

這種專注心力、祛除妄念能力的覺醒，就是定覺支了。

 

 

 

什么是行舍覺支呢？

 

 

 

善男子，學(xué)佛修行的人，要覺醒和增長內(nèi)心對(duì)一切外緣刺激都不起任何苦惱不快反應(yīng)的能力。他要知道一切都是遷流不居，沒有實(shí)體，無可執(zhí)持。因此，他不為一些已過去或尚未發(fā)生的事情苦惱，卻泰然地面對(duì)剎那生滅的現(xiàn)實(shí)，改善那些可以改善的，對(duì)不能改變的，則淡然接受，沒有絲毫激動(dòng)。因?yàn)樗兰?dòng)無助于解脫，反會(huì)帶來不必要的苦惱。

 

 

 

這對(duì)外緣不起苦惱或不快反應(yīng)的能力的覺醒，就是行舍覺支了。

 

 

 

善男子，眾生若于這七覺支不斷修行，他便能祛除煩惱，得到智慧解脫。

 

 

 

（六）依八正道生活

 

 

 

善男子，眾生的身語意活動(dòng)，必要依八個(gè)準(zhǔn)則而行，才能止息痛苦，消除煩惱，令慧命解脫能夠增長。

 

 

 

這八個(gè)準(zhǔn)則就是八正道了。

 

 

 

八正道就是正見、正思惟、正語，正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定。

 

 

 

什么是正見呢？

 

 

 

善男子，知道苦的意義、苦的存在，知道苦能止息，又知道哪些行為能導(dǎo)致苦的生起，哪些行為能導(dǎo)致苦的止息，對(duì)宇宙萬法的成住壞空有正確的見解，不執(zhí)著空或有、苦或樂二邊而行中道，不著戲論，不為外道所惑，遠(yuǎn)離顛倒，深知一切佛法皆是方便，這就是正見了。

 

 

 

什么是正思惟呢？

 

 

 

善男子，—切思惟之中，不生邪念惡意，不受淫欲所操縱，不起貪、嗔、癡之想，清凈無污，不損自他操守，卻增長自他慧命解脫，遠(yuǎn)離顛倒，這就是正思惟了。

 

 

 

什么是正語呢？

 

 

 

善男子，若人口舌遠(yuǎn)離妄語、綺語、是非讒言，不作戲論，不謗正法，語常清凈，不損自他慧命解脫，這就是正語了。

 

 

 

什么是正業(yè)呢？

 

 

 

善男子，不作殺、盜、淫、妄和一切能招致苦果的業(yè)，本身雖不—定是惡（如飲酒及服食迷亂心志的物品），但卻能成為作惡的因緣，也同樣戒絕不作，務(wù)使自己的業(yè)能夠清凈，這就是正業(yè)了。

 

 

 

什么是正命呢？

 

 

 

善男子，舍棄不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，遠(yuǎn)離—切與殺、盜、淫、妄和與迷亂人心有關(guān)的謀生方法，只以增長自他福慧的事業(yè)為生計(jì)，這就是正命了。

 

 

 

什么是正精進(jìn)呢？

 

 

 

善男子，立志、努力、不斷地除去已生起的邪惡品性；于未曾生起的邪惡品性，又能禁之于未發(fā)；尚未生起的優(yōu)良品德，能令生起；而已經(jīng)生起的優(yōu)良品德，又能令保持和增長，以至完美。—切的努力、都適時(shí)恰當(dāng)，盡力而為卻不強(qiáng)求速成，這就是正精進(jìn)了。

 

 

 

什么是正念呢？

 

 

 

善男子，在日常的生活當(dāng)中，于自己的身心活動(dòng)，能經(jīng)常覺察注意，知道這些活動(dòng)為什么如是的生起；也要經(jīng)常覺察注意宇宙的一切法，雖是有善有惡、有凈有染，但皆是遷流不居，永無實(shí)體，無常無我；時(shí)刻憶念以身行佛法，不斷修行解脫，以得永樂，這就是正念了。

 

 

 

什么是正定呢？

 

 

 

善男子，攝心不亂，專注—境，在定中以正念引發(fā)和駕御禪定的力量，增長自他的慧命解脫，遠(yuǎn)離一切邪僻妄念，只住于清凈無垢之中，這就是正定了。

 

 

 

善男子，八正道是眾生安身立命，修行證道所應(yīng)執(zhí)持的行止準(zhǔn)則，是離苦得樂的指南，堪為眾生奉作圭臬。

 

 

 

（七）習(xí)四念住

 

 

 

善男子，凡夫有—法，能夠?qū)е虑鍍簟⒖朔畎А㈧畛纯啵剐袨槎苏皇В_(dá)到涅槃的彼岸。這方法就是四念住了。

 

 

 

什么是四念住呢？

 

 

 

善男子，四念住就是在日常生活之中，對(duì)自己的身體、感受、心意和外在諸法時(shí)刻注意觀察，念念分明，以消除對(duì)此四者的執(zhí)著，達(dá)致解脫。

 

 

 

心念應(yīng)如何住于身體上呢？

 

 

 

善男子，念住于身體的時(shí)候，眾生要專心系念。若在禪定，于出息入息，都要習(xí)中注意。在呼氣的時(shí)候，他要念念分明，知道自己在呼氣；在吸氣的時(shí)候，也要念念分明，知道自己在吸氣。他要訓(xùn)練自己，出息安靜，入息也要安靜，專注習(xí)中，不為妄想思潮起伏所掩蓋。

 

 

 

若在進(jìn)退之際，在穿衣吃飯，大小利便，一切行、住、坐、臥的行為上，也同樣了了分明，知道自己所作何事。

 

 

 

眾生要觀察自己的身體，自踵而上，自頂而下，觀石皮膚所包藏的種種不凈，體內(nèi)的血汗脂肪、膽汁痰膿、屎尿涕唾，以及種種不凈。

 

 

 

再者，眾生要觀察理解自己的身體，是由地、水、火、風(fēng)四大種假合而成，終必有散離之日。他朝必如墓園里的白骨，皮肉分離，生機(jī)盡去，無可執(zhí)著。

 

 

 

他若能如是客觀地觀察體內(nèi)的種種生滅活動(dòng)，他便對(duì)自己的身體成為一位旁觀者，不再執(zhí)著自己的色身，自作系縛地與它糾纏在一起。這樣，他的精神就從肉身的得失煩惱解放出來，得到徹底的解脫。

 

 

 

心念應(yīng)如何住于感受上呢？

 

 

 

善男子，眾生在日常的生活中，在經(jīng)歷愉快的感受時(shí)，對(duì)所經(jīng)歷的愉快感受，心中須了了分明；在經(jīng)歷不愉快或中性的感受時(shí)，心中也須了了分明。

 

 

 

他要仔細(xì)觀察，知道這些感受是否真正的苦、樂、或非苦非樂的感受。

 

 

 

他要觀察，注意這些感受的強(qiáng)度、特性和成因，令自己了了分明，知道自己在經(jīng)歷什么，和為什么自己會(huì)有如此的經(jīng)歷。

 

 

 

他也要知道，一切感受，皆是生滅不定、無可執(zhí)著的。

 

 

 

他若能如是客觀地觀察自己一切感受生起與幻滅的因由，他便對(duì)自己的感受成為一位旁觀者，不再執(zhí)著任何感受，不再自作系縛地與它糾纏在—起。這樣，他的精神便從感受的苦樂不定中解放出來，得到徹底的解脫。

 

 

 

心念應(yīng)如何住于心意上呢？

 

 

 

善男子，眾生若是貪欲熾盛，或清凈寡欲；嗔恚暴戾，或忍耐調(diào)順；愚癡迷惘，或智慧清明；心念專一，或妄想紛亂；心志高潔或卑下；心智下劣或優(yōu)越；心力集中或散漫；心得解脫或心著系縛，他都要了了分明，知道自己的真正心意，知道它的特質(zhì)與生起的因由。

 

 

 

他也要知道，一切心念，皆是生滅不定，無可執(zhí)著。

 

 

 

他若能如是客觀地觀察自己心中一切的意念，知其真相及生滅的因由，他便對(duì)自己的心意成為一位旁觀者，不再執(zhí)著自己的心意，不再自作系縛地與它糾纏在一起。這樣，他的精神就從心意的高下優(yōu)劣與清凈污染中解放出來，得到徹底的解脫。

 

 

 

心念應(yīng)如何住于世間諸法上呢？

 

 

 

善男子，眾生在使用一切用具、器皿、物質(zhì)的時(shí)候，要知道皆是由四大種假合而成的。

 

 

 

在看到、接觸到一切有情、無情眾生的時(shí)候，他要知道，他們同是四大種假合而成。

 

 

 

他要知道，充滿虛空的三千大干世界，沒有一法，不是由四大種假合而成，緣聚則成、緣散則滅，時(shí)刻都在生滅不定中，絕無可執(zhí)著。

 

 

 

他若能如是客觀地觀察諸法，知道它們永遠(yuǎn)遷流不居、永無實(shí)體的事實(shí)，他便不再執(zhí)著世間的一切法，不再自作系縛地與它們糾纏在一起。這樣，他的精神便從世間諸法的得失中解放出來，得到徹底的解脫。

 

 

 

善男子，眾生若能如是把心念住于身體、感受、心意和世間諸法上，他便能漸除執(zhí)著，克服愁哀苦惱，在一切處，皆能得到自在解脫。

 

 

 

（八）建立四如意足

 

 

 

善男子，追尋解脫的眾生，要培養(yǎng)在四方面皆能令事事如己意的精神力量，使一切所欲或不欲的事情，能隨自己的意愿出現(xiàn)或幻滅。這些精神力量，就是四神足或四如意足了。

 

 

 

是哪四如意足呢？

 

 

 

善男子，四如意足就是欲如意足、精進(jìn)如意足、心如意足和思惟如意足了。

 

 

 

這四如意足是從精神專注、止于一境、不起妄念的禪定而生，能為行者帶來巨大的制心造物能力，使他所希冀的事情能圓滿地顯現(xiàn)，真正地做到能主宰自己的生命和際遇。

 

 

 

什么是欲如意足呢？

 

 

 

善男子，欲如意足就是通過自己的欲力希冀，引發(fā)心識(shí)的精神力，使它隨順因緣，依宇宙萬物生滅的原理，把自己的志愿一一實(shí)現(xiàn)，令欲力能得滿足，顯示生命活力與璀璨的完全能力。

 

 

 

什么是精進(jìn)如意足呢？

 

 

 

善男子，精進(jìn)如意足就是令一切事業(yè)能獲成功之勤奮心態(tài)的完全建立。若沒有完全的精進(jìn)力，修行證果便給怠惰所窒礙，不能增長慧命解脫。若具完全的精進(jìn)力，行者便能時(shí)刻不忘勤修善法，這樣，他便能疾證道果。因此，精進(jìn)如意足的建立，能令一切功業(yè)顯于成就，不因疏懶而虛耗光陰，終致一事無成，便完結(jié)了一生。

 

 

 

什么是心如意足呢？

 

 

 

善男子，心意足就是在任何時(shí)間和境地里，都能保持精神集中專注，念念分明，不起絲毫紛亂散漫的完全能力。有了這樣完全的精神統(tǒng)攝力，行者才能住于湛深的禪定里，引發(fā)智慧大能，使一切疑難，能得解決，令一切清凈之欲，能得成就。

 

 

 

什么是思惟如意足呢？

 

 

 

善男子，思惟如意足就是以作意思惟的活動(dòng)，窮宇宙—切心物的原理，駕御及帶領(lǐng)生命力在一切的時(shí)空里，作個(gè)別理性活動(dòng)的完全能力。有了這完全的理性思惟力，行者便能親證宇宙的實(shí)相，不為虛妄所困惑。這樣，他便能智慧地運(yùn)用一切的自然法則與力量，君臨萬法，雖處于其中，而不失其主宰之力。

 

 

 

善男子，就是這緣故，努力建立四如意足的行者，將漸得到大能與解脫，以致能游戲神通于宇內(nèi)，以心轉(zhuǎn)萬物，今一切順道，皆如己意。

 

 

 

第七章  普度眾生的菩薩行法

 

 

 

（一）菩薩與四弘誓

 

 

 

善男子，學(xué)佛修行的人，若不以一己的解脫為滿足，卻發(fā)心要于自覺自利之時(shí)，兼覺他利他，雖然自己尚未得度，仍不吝把自己有限的智慧力量，利樂點(diǎn)化有情，這樣，就算他仍然處于凡夫的境地，尚未證入圣境，他已堪稱為一位菩薩了。

 

 

 

每位菩薩必發(fā)四弘誓以表明心志，發(fā)誓后便要矢志不渝，力求圓滿誓言。否則，便不是真正的菩薩，不配如是的稱謂。就是已入圣地，退心不履行誓愿的時(shí)候，仍即時(shí)喪失菩薩的地位了。

 

 

 

究竟是哪四弘誓愿呢？

 

 

 

善男子，四弘誓愿就是：

 

 

 

（一）眾生無邊誓愿度；

 

（二）煩惱無盡誓愿斷；

 

（三）法門無量誓愿學(xué)；

 

（四）佛道無上誓愿成。

 

 

 

善男子，時(shí)刻不忘努力地完成這四弘愿的才是真正的菩薩，否則，只是假名菩薩，不值人天的尊敬，不能成就佛陀的智慧、大能與解脫。

 

 

 

（二）四無量心

 

 

 

善男子，立志救世的菩薩，要培養(yǎng)四無量心，以此四無量心帶領(lǐng)他一切的身語意活動(dòng)，達(dá)成普度眾生的目標(biāo)，完成他所發(fā)的四弘誓愿。

 

 

 

是哪四無量心呢？

 

 

 

善男子，四無量心就是慈無量心、悲無量心、喜無量心和舍無量心了。

 

 

 

愛護(hù)眾生，給與幸福安樂，不令墮于憂悲苦惱，常示以修善解脫之道，增長他們的福慧，不使再種苦因，平等看待一切有情，猶如自己的親子，自視為慈父，呵護(hù)無微不至，無有窮盡，這就是慈無量心了。

 

 

 

憐憫那些行為顛倒、常造苦因、他日必受苦果的眾生，為了他們不避艱辛，不畏毀辱打駕，也要伺機(jī)勸諫點(diǎn)化，示以正路；又于正受苦報(bào)的眾生，善言勸慰，為他們作種種布施，盡量減滅他們的苦惱，并解說他們受苦的因由、及不令苦惱復(fù)生之法，平等看待一切有情，以他們的苦惱為自己的苦惱，憐惜無有窮盡，這就是悲無量心了。

 

 

 

樂見眾生平安順?biāo)欤x苦得樂，更能常行善法，增長福慧，趣向解脫，心中便喜不自勝；就是眾生的成就解脫，更勝于自己，也不生嫉妒，同是滿心歡喜，平等善視一切眾生，為他們的得著而高興贊嘆，快慰無有窮盡，這就是喜無量心了。

 

 

 

心中不執(zhí)著任何的眾生與事物，深知他們都是遷流不居，永無實(shí)體，如同虛幻，就是自身亦復(fù)如是；徹底止息一切貪、嗔、癡的意念，不起任何激動(dòng)，不生任何不快的感覺，摒除所有導(dǎo)致煩惱和窒礙解脫之法，舍棄惡法無有窮盡，這就是舍無量心了。

 

 

 

善男子，這四無量心是救世的動(dòng)力，為一切菩薩所應(yīng)培育與壯大。

 

 

 

（三）四攝法

 

 

 

善男子，救世的菩薩，可以四法，親近攝取眾生，爭(zhēng)取他們的信任，達(dá)成感化之目的，令他們修行善法，趣向解脫，能夠自利利他，共行菩薩的事業(yè)。這四法就是四攝法了。

 

 

 

是哪四攝法呢？

 

 

 

善男子，四攝法就是布施、愛語、利行和同事了。

 

 

 

布施怎樣能攝取眾生呢？

 

 

 

善男子，對(duì)處于貧困的眾生，常以資財(cái)救濟(jì)；對(duì)因沒有知識(shí)技能而生活艱苦的眾生，施以教育；對(duì)愚昧無知、不明事理的眾生，善加開導(dǎo)；對(duì)正陷于苦惱驚怖中的眾生，呵護(hù)救度，令苦惱減滅，皆是布施，可使眾生樂于親近，易于攝取，方便授以清凈解脫之法，令持法修行。

 

 

 

愛語怎樣能攝取眾生呢？

 

 

 

善男子，菩薩若要眾生樂意信奉受持自己的行法，他就必要儀容調(diào)順端正，品行高潔，對(duì)眾生必要關(guān)懷備至，才能贏取眾生的信賴。要達(dá)成這目的，他便要注意日常的話語了。

 

 

 

在眾生功業(yè)順?biāo)臁⒌滦腥者M(jìn)的時(shí)候，他要誠意欣賞贊美，令他們繼續(xù)向善；在眾生遇到挫折、苦惱或驚怖時(shí)，要軟語撫慰、善加開導(dǎo)，令能克服困境；在眾生行不善的時(shí)候，他要起悲心、善加勸諫，令止惡行善。

 

 

 

菩薩自身，則要遠(yuǎn)離妄語、離間語、粗惡語和綺語。自己見到的，就說見到，聽到的就說聽到，覺察到的，就說覺察到，知道的就說知道；相反的，見不到的就直說見不到，聽不到的，就直說聽不到，覺察不到的就直說覺察不到，不知道的就直說不知道，絕不作任何欺詐。

 

 

 

菩薩如是所發(fā)之語，皆是愛語，可使眾生樂于親近，易于攝取，方便授以清凈解脫之法，令持法修行。

 

 

 

利行怎樣能攝取眾生呢？

 

 

 

善男子，菩薩為了救度眾生，常作利他之行，就是資財(cái)億萬，地位尊崇，為利益有情行事時(shí)，卻能自謙如奴仆，殷勤如子事父母，心中遠(yuǎn)離任何驕慢，平等看待一切眾生，不舍慈悲憐惜之心。

 

 

 

菩薩所作種種利益眾生的事，可使眾生樂于親近，易于攝取，方便授以清凈解脫之法，令持法修行。

 

 

 

同事怎樣能攝取眾生呢？

 

 

 

善男子，救世的菩薩，不能與眾生遠(yuǎn)離，讓隔膜樊籬生起，因此，他必要經(jīng)常與眾生相聚，一同生活、工作、學(xué)習(xí)或游戲。這樣，他才能爭(zhēng)取他們的友誼，被視作一份子。

 

 

 

如是相聚，皆是同事，可使眾生樂于親近，易于攝取，方便授以清凈解脫之法，令持法修行。

 

 

 

善男子，四攝法是親近攝取眾生的良方，為一切菩薩所應(yīng)修習(xí)。否則，救世的事業(yè)便難有進(jìn)展，佛法也難弘揚(yáng)于世了。

 

 

 

（四）六度

 

 

 

（1）六度的意義

 

 

 

善男子，菩薩只要修習(xí)六種行法，便可渡過生死的苦海，登于彼岸，獲取無限的智慧、力量與解脫。此六法能度一切有情，因此稱為六度。

 

 

 

六度是什么呢？

 

 

 

善男子，六度就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。它們是自度度他的利器、解脫的必需，不行此六度，成佛就絕無可能了。

 

 

 

什么叫布施呢？

 

 

 

善男子，布施可分為三種，就是財(cái)施、法施和無畏施，都是對(duì)有需要的眾生所作的施與。

 

 

 

以金錢財(cái)物施與貧窮的人就是財(cái)施。

 

 

 

以世間的技藝知識(shí)和出世間的智慧及解脫法教導(dǎo)眾生就是法施。

 

 

 

在眾生陷于憂悲苦惱的時(shí)候，給以援助，減滅他的驚怖痛楚，這就是無畏施了。

 

 

 

善男子，財(cái)施和世間法的布施較易辦到，但作無畏施則不是人人能為。至于導(dǎo)致智慧、大能、解脫的世出間法布施，更是鮮有能勝任的了。因此，以佛法布施是最上等的布施。

 

 

 

什么叫持戒呢？

 

 

 

善男子，在一切的身語意行為上，時(shí)刻保持清凈，離諸污垢惡業(yè)。若有不善處，立即離舍、懺悔，誓不再犯。在善的行為上，已生的令繼續(xù)增長，未生的設(shè)法培育，令能生起。在一切能饒益眾生的事情上，必樂為之，切戒吝嗇懈怠、錯(cuò)過利樂有情的機(jī)會(huì)。如來及僧因所定的戒律，必要遵守不犯，這就是持戒了。

 

 

 

善男子，戒律是為引導(dǎo)凡夫遠(yuǎn)離他日必會(huì)帶來苦果的惡業(yè)而設(shè)立的。一切凡夫?yàn)榱俗约旱睦妫仨氉袷兀堑玫赖钠兴_，一切的行為，已自然地不犯天條，不觸戒禁，隨心所欲而不逾規(guī)矩。因此，他們實(shí)是無戒可持的了。

 

 

 

什么叫忍辱呢？

 

 

 

善男子，知道人我皆空，剎那生滅，無有實(shí)體可以執(zhí)著，了解因果業(yè)報(bào)不能逃避的原理，處于逆境或被眾生逼迫的時(shí)候，心里能保持安寧，泰然自處，絕不激動(dòng)，不生怖畏，卻以堅(jiān)強(qiáng)的意志、極端的忍耐，灑脫地應(yīng)付一切，其間心中始終恬靜無波，不受外境的屈辱，這就是忍辱了。

 

 

 

什么叫做精進(jìn)呢？

 

 

 

善男子，于所發(fā)的度世、斷煩惱、學(xué)法、成佛這四弘誓，不斷勤奮地去實(shí)現(xiàn)，時(shí)刻保持警醒，對(duì)善法不斷培養(yǎng)擴(kuò)充，對(duì)不善法積極離舍，努力不懈地作饒益有情的事業(yè)，絕不稍退道心，這就是精進(jìn)了。

 

 

 

什么叫禪定呢？

 

 

 

攝心一處，止息妄念，集中心識(shí)的力量，除去你我煩惱之想，寂然安住，得輕安愉悅，以心力觀照宇宙實(shí)相，悟一切離諸語言的智慧，起不可思議的神通力，游戲變化，以心造物，饒益眾生，這就是禪定了。

 

 

 

什么叫智慧呢？

 

 

 

善男子，通曉世俗的知識(shí)技巧，于俗世之中善能營生應(yīng)對(duì)，了解宇宙生滅及眾生苦樂的緣起，悟離苦得解脫的原理，善能隨順正法而生活，常得自在安樂，創(chuàng)造支配環(huán)境，這就是智慧了。

 

 

 

（2）行六度的果報(bào)

 

 

 

善男子，修行六度能除去眾生的貪、嗔、癡，使佛性漸漸顯現(xiàn)，令凡夫成圣，終得證佛果。

 

 

 

為什么呢？

 

 

 

因?yàn)椋际┠軐?duì)治慳貪，持戒能對(duì)治污染不凈，忍辱能對(duì)治恚嗔忿懣，精進(jìn)能對(duì)治怠惰，禪定能對(duì)治散亂，智慧能對(duì)治愚癡顛倒。

 

 

 

六度能如是消除生死輪轉(zhuǎn)與桎梏苦惱之因，因此，實(shí)是成佛解脫的妙方。

 

 

 

善男子，且莫說成圣作佛的事。行六度在世間的果報(bào)，亦復(fù)殊勝。

 

 

 

若人能布施，他便能斷慳吝執(zhí)著之種，不為貪愛資財(cái)，常恐其流失而苦惱。無輕慢、無后悔的布施，不但令受者得解危急愁苦，自身也覺快慰莫名，與受施者，歡欣同等無異，更種下未來富貴多能、恒得善知識(shí)扶助之因。

 

 

 

若人能持戒，身口意清凈，那么，他便不會(huì)為所作的惡業(yè)而感到內(nèi)疚羞愧，恐懼處罰與名譽(yù)的喪失。這樣，他便能心境和平喜悅，容顏調(diào)順，常為善人敬重所樂近，不會(huì)墮入險(xiǎn)惡苦惱的境地，生活輕松寫意，無憂無惱。

 

 

 

若人能忍辱，他便不受逆境與惡人之逼迫，勇毅不屈。這樣，他的內(nèi)心便經(jīng)常湛然不為外緣所動(dòng)，永遠(yuǎn)保持寧靜愉快，從嗔恨忿怒的苦惱解放出來，未來必住于善地，遠(yuǎn)離一切煩惱淩迫，悠然自得。

 

 

 

若人能精進(jìn)，他便能摒除懈怠的過患，使諸惡速滅，諸善速成，恒結(jié)善緣，常遇善知識(shí)，令自己的慧命解脫與日俱增，疾得道果，更能饒益自他，為人贊羨。

 

 

 

若人能禪定，攝心一境，他便能斷一切妄想紛亂，常住于輕安禪悅之中，令一切事業(yè)，皆易于成就。又以禪定力故，能起各類神通，支配控制自己的環(huán)境，自得解脫，又能救度受苦的眾生，功德無量，大增成佛的資糧。

 

 

 

若人能修智慧，多聞多思，那么，他便能分辨真?zhèn)问欠牵粸樾耙娝螅磺猩碚Z意業(yè)皆除苦種，令自己遠(yuǎn)離惡道，趣向自在解脫，清凈無污，堪作眾生的導(dǎo)師，為人崇拜景仰。

 

 

 

善男子，若人能行六度，他現(xiàn)世便能得如是種種善報(bào)了。因此，救世的菩薩，應(yīng)以此六度為修行的根本，以完成自覺覺他的事業(yè)。

 

 

 

（五）五明

 

 

 

善男子，恒愿生死往返于俗世度眾的菩薩，必要嫻熟各種世間的知識(shí)與技能，才能營聚資財(cái)，令自己多才多藝。這樣，他才不致負(fù)累他人，更可以余財(cái)余力，為眾生作種種布施利行，方便攝取，令得受持解脫之法。

 

 

 

為了這緣故，菩薩于五種世間知識(shí)技藝，必要努力掌握，這就是所謂五明了。

 

 

 

是哪五明呢？

 

 

 

善男子，五明就是聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明和內(nèi)明了。

 

 

 

菩薩在俗世里，常要與人應(yīng)對(duì)，傳情達(dá)意。若要說話書寫流暢，言簡(jiǎn)意賅，文詞優(yōu)美高尚，那么，他便要致力于語言文字和閱讀寫作的修習(xí)。否則，弘法的事業(yè)便不能順利地推展了。

 

 

 

善男子，一切與語言、文字、音韻有關(guān)的學(xué)問就是聲明了。

 

 

 

菩薩在俗世里，為了自己的生計(jì)，及為他人提供服務(wù)，必要學(xué)習(xí)各種工巧技藝。否則，便會(huì)淪為寄生蟲，不但不能布施、利益他人，反成大眾的負(fù)累。因此，他必要隨其志趣秉性，學(xué)習(xí)各種世間技藝。不但以此自養(yǎng)色身，更可以此與眾生同事，一同工作游玩，伺機(jī)點(diǎn)化，令受持解脫之道。

 

 

 

善男子，一切與數(shù)理、工藝、技術(shù)有關(guān)的學(xué)問就是工巧明了。

 

 

 

菩薩在世間看到眾生生活顛倒，恒作不善，因而常罹身心疾患，令身體多有殘缺損傷，心中又多愁苦憂惱，生趣全無，必會(huì)起大悲之心，常思救挽，欲施以無畏。這樣，他就非要修習(xí)治療各種身心疾患的醫(yī)術(shù)，以解除他們目前的苦痛不可了。

 

 

 

但是，世間的藥物治療，只能治標(biāo)，難去苦本。諸苦皆從惡業(yè)而來，因此，菩薩必要授以方便佛法對(duì)治，令持戒修行，始是徹底。如是以佛法修行療病，才是無上妙方，永除病因之道。

 

 

 

善男子，一切與治療眾生身心疾病有關(guān)的學(xué)問就是醫(yī)方明了。

 

 

 

菩薩對(duì)世間種種的學(xué)術(shù)思想，必要分析透徹，思路清楚，善知因果關(guān)系，才能離虛妄顛倒，不為邪見所惑，不會(huì)誤入歧途。若要如此，他就非要培養(yǎng)合乎邏輯的推理力不可。否則，于弘法辯論的時(shí)候，更易生矛盾混淆，不但不能破邪顯正，反使佛法的真義被曲解，難以令人信受了。

 

 

 

善男子，一切與邏輯、論理、思想方法有關(guān)的學(xué)問就是因明了。

 

 

 

菩薩對(duì)自己的身心功能、心意識(shí)三者之別、心佛眾生三者的關(guān)系，自身所受業(yè)報(bào)的緣起、能以何法開拓佛性、如何離煩惱得安樂、自堪成熟何法，都要有一定的見解和認(rèn)識(shí)，否則便無力行求證的目標(biāo)，絕沒有任何得著的可能了。