第五章 ‘無我’對解脫的重要性
（一）止息視五蘊為‘我’的執著
善男子，無知的異教徒，不識如來的圣教，不追隨圣弟子，不守圣戒。
他不親近善知識，不識善知識所遵奉的教旨，不修善知識的行持，也不守善知識的戒律。
他或認‘我’中有色、受、想、行、識，或認為色、受、想、行、識中有‘我’，思想顛倒，妄執不實為實，執假為真，迷信心外的神鬼，甘受役使，卻不智信佛法，爭取智慧與解脫。
他看不出色、受、想、行、識不是‘我’的事實。
他看不出色、受、想、行、識本身并無實體，只是依賴各種條件而生，緣合而聚，緣盡即散的事實。
他錯誤地追求，執著色身，肯定地說此就是他的‘我’，也同樣錯誤地追求、執著受、想、行、識為他的‘我’。
他執著色、受、想、行、識這五蘊為‘我’，這樣，他便建立了一切苦惱束縛的因緣，令自己遠離解脫了。
但是，碩學的圣弟子，熟諸如來的圣教，嚴守圣戒，勤奮地與其他圣弟子們一起修學，樂近善知識。
他不認為‘我’中有色、受、想、行、識，也不認為色、受、想、行、識中有‘我’。
他認清色、受、想、行、識是遷流不居的事實。
他認清色、受、想、行、識不是‘我’的事實。
他認清色、受、想、行、識并無實體，只是依賴各條件而成，緣合則聚，緣盡即散的事實。
因此，他并不追求或執著色、受、想、行、識，說是他的‘我’。
善男子，他不執著這五蘊為‘我’，于是，他便無處不自得，能從任何的束縛解放出來，現世便得到涅槃的喜悅了。
（二）四重空與解脫
善男子，若人能真的不再執持著色、受、想、行、識即是‘我’的見解，從這時起，他便不會再貪著世間任何的東西，心靈即時得到凈化與解脫。
無所貪著，他便不再為任何事情激動。不再激動，他便即身證入喜悅的解脫之中，再不為這世間任何事物所束縛。
善男子，一位親證涅槃解脫的圣者，能夠體會四重空的真義。
他切實地：
（一）在任何地方，都看不到有‘我’的存在；
（二）看不到有‘我’能呈現在任何人的面前，做作任何事情；
（三）在任何地方，也看不到任何人能具有‘我’的存在；
（四）看不到任何人能有一個‘我’，呈現于他的面前，做作任何事情。
他看到自己并沒有什么實缽，可以擔任兄弟、朋友、弟子等角色，也看到任何人也沒有實體，可以擔當兄弟、朋友等角色。
他能這樣，便到達了無我的境界。沒有執著，不為人我的任何做作所激動，不受各種世間欲念所束縛，從而得到真正的自由與解脫。就是處于——切濁世之中，他無所執著地生活，使他恒常處于涅槃的喜悅里。
善男子，就是這緣故，能住于四重空中的圣者，不論處于什么境地、面對什么困難，也不會感到絲毫的苦惱，卻只會無憂地住于心靈的極度自由與解脫之中。
（三）解脫從放下‘我執’而生
善男子，‘我’的執著，是世間一切痛苦的來源。
為什么呢？
因為，起了人我之別、你我之想，他便會與人比較高低，求勝于人，不甘屈居于下，成功時便快樂，不成功時便苦惱不歡了。
為了面子地位、贊譽擁戴，他便時刻與人爭強。一切自身內外之物，都成為比較的對象，令他精神緊張，為優勝的追求而焦慮，為敗落的陰影而擔憂。
他追求別人的嘉許，恐罹他人的恥笑。這樣，他便讓自己的快樂操縱于他人的手里，由不斷變遷的外境所裁決，令自己的感受恒由外緣所轉，絕無自主可言了。
這些苦惱全都是從‘我’的執著而來。
善男子，就是這緣故，若要得到真正的解脫，‘我執’便必須放下。因為，沒有了‘我’的執著，便再沒有‘我’的得失之憂慮，內心便會變得和平。不但不再受外緣所激動，反能融成一體，化惡為善，化敵為友，生活在與天地萬法極度協調的喜悅之中。
（四）止息對別人的執著與希冀
善男子，對他人的執著與希冀，是很多苦惱的來源。
為什么呢？
因為，對別人有所執著和希冀，他的快樂與痛苦便操縱在他人的手里。若別人要他快樂，便給予他所期求的東西；若要他痛苦，便拒絕給予。
別人能通過對他所執著希冀的事情，有意或無心地窒礙，令他不得滿足，反陷于失望、憤怒、怨恨、羞辱、焦慮和種種苦惱之中。
就是因為他對別人有所執著、有所期求，他內心和平的自主便喪失了，令自己淪為他人俎上之肉，任人擺布愚弄，陷于被動無助。
善男子，就是這緣故，眾生的解脫，是從放下對別人的執著與希冀而生。因為，無求于世，他便回復情緒的自主，內心的和平不再由別人的施與或拒絕所左右。
無求于世，眾生不是變得很孤獨無助嗎？
善男子，除了住世的佛陀和大菩薩外，有哪些眾生能夠沒有煩惱，智慧、力量、解脫與慈悲都堪作你皈依的物件，能夠給你徹底的救度呢？
善男子，若是沒有的話，向任何世間的眾生尋求持久徹底的救度就只會導致失望與怨恨了。
就是這緣故，追求解脫的眾生，不應對任何世人起任何執著與希冀，卻只應倚賴自己心中的佛，讓他施與一切不可思議的救度。
善男子，心、佛、眾生本是同體，這樣，心佛自度眾生，不是最自然不過的事情嗎？還有什么可以置疑的地方呢？
第六章 導致身心解脫的三十七個行法
（一）三十七道品
善男子，有三十七個導致身心解脫的法門，共納入七組之中，可供眾生憑自己的秉性志趣，擇一修行。雖入手不同，實殊途同歸，成果無異。眾生若把這三十七法互相補足，擇己所需而作修行，更生相輔相成之效，令每一法更易成就。
（二）培植五根
善男子，有五個心理的根基，眾生必要細加培植，才能建立修行解脫的立腳點，奠下智慧大能的基石，令自身的佛性能逐漸顯現。這五個根基就是五根了。
是哪五根呢？
就是信根、精進根、念根、定根和慧根了。它們對修行者的重要性，有若根對草木一樣，若付闕如，慧命的增長便沒有可能了。
什么是信根呢？
善男子，對佛法深思熟慮，確認合理可信，可以驗證之后，就要身體力行、認真求證，時刻保持心中的信念，矢志不移，絕不三心兩意、反覆無常。這樣，修行的人，才能親證佛法的真實與好處，不會只流于徒勞無功、令人恥笑、對自他的解脫毫無幫助的戲論。
這種不移的信念根基就是信根了。
什么是精進根呢？
善男子，應該去做、或已立志去做的事情，就要勤奮地去做，并且要時刻警醒自己，不要陷于拖延怠惰，把應做的事情擱置，令進度緩慢，以致一生的時間過去了，也—無所成。因此，勤奮努力，是證道解脫的必需。
這種勤奮進取的心理根基就是精進根了。
什么是念根呢？
善男子，于一切佛法，行者必要時刻憶念，不使忘失；于行住坐臥，一切身語意的活動里，都要時刻警醒；以身行佛法，不得違佛理、墮邪僻，因而陷于魔道。這樣，才能體驗佛法的好處，增進解脫。
這種念念不忘佛法、念念不忘行佛法的心理根基，就是念根了。
什么是定根呢？
善男子，學佛的行者，若要世間或出世間的功業成就，必要精神統一、心力專注，才能發揮內心的潛能，建蓋世之奇功，利益自他，度己度人。因此，他必要培養止息妄想紛亂的能力，才能增進解脫。
這種統一精神、祛除妄想的心理根基，就是定根了。
什么是慧根呢？
善男子，學佛修行的人，對一切世間的俗事有為法、及出世間解脫的無為法，要有正確的認識和見解，并且常欲多見多聞，增長自己的智慧，使自己的愚癡妄想，能盡早除去，令一切身語意的活動，皆能從智慧而發。這樣，他才能增進智慧解脫。
這種追求智慧、明辨真偽的心理根基，就是慧根了。
善男子，這五個心理根基，必要牢固地建立，心靈的力量，佛性的大能，才能逐漸顯現，帶給眾生解脫，否則便如無根之草木，沒有成長生機可言了。
（三）善用五力
善男子，五根的建立需要主動的努力，但在建立之后，便能產生五種力量，不但令眾生有所受用，更使五根因而一天比一天深厚牢固。這些力量就是五力了。
五力是指哪五力呢？
善男子，五力就是信力、精進力、念力、定力和慧力了。
什么是信力呢？
善男子，由信而起的力量就是信力了。
信的威力不可思議，令心識能發揮無窮的力量，可以心造物，創造環境，成就一切。力之所至，更能超越一切時空的束縛，使行者于處處都能自主自在，不受桎梏。
什么是精進力呢？
善男子，由精進而生的力量就是精進力了。
精進的心態，使眾生勤奮地去完成自己的既定目標。這種努力是一切成就所必須，若付闕如，便沒有任何成功可言，就是俗世功業也不可得，更遑論出世間的智慧大能了。
什么是念力呢？
善男子，由憶念而生的力量，就是念力了。
念力使人能執持自己的目標理想，永不忘失放松。這樣，他便矢志不渝，未得到徹底的成功，便永不放棄努力，時刻都在警覺注意、斗志激昂之中，成為邁向成功的動力。
什么是定力呢？
善男子，由止息紛亂妄想而生的力量就是定力了。
若人成就了精神統一、制心一處的心理根基，他便能進入各種禪定的境界，在定中發揮不同程度的定力，完成自己的事業與愿望。定力高的行者，更可引發心識的力量，行各種神通變化，獲得各種世間與出世間的智慧，能用以度己度人、利己利人。
什么是慧力呢？
善男子，由慧根的建立而生的力量，就是慧力了。
建立了慧根的人，已得到獨立思惟、辨別是非真偽的根基和志趣。對一切法都能仔細分析、徹底求證。不愿受任何邪見所惑，卻要勘破一切虛妄，破邪顯正，使自己身語意的活動，皆從慧而生，不掉愚癡的陷坑，不落外道的邪見。常能身行佛陀的智慧，無有過失，因而遠離苦惱而得永樂，更堪作救世的明燈，指點迷途的眾生。
善男子，學佛的人，對此五力，要時刻加以運用拓展，才能使它們壯大，增加自己心智的力量，邁向自在解脫。
（四）作四正勤
善男子，學佛修行的眾生，有四事必要時刻警醒注意，勤奮力行，無時稍為松懈，始能增長慧命解脫，趣向圣果。這四事就是四正勤了。
是哪四正勤呢？
善男子，四正勤就是（一）已生惡令滅、（二）未生惡令不生、（三）未生善令生、（四）已生善令增長。
學佛的人，于現有的壞品行，要時刻注意，作適當的努力，把它徹底清除。不論要費多少時間，多少氣力，也絕不畏懼氣餒。天天不斷地提醒約束自己，直至惡習不再生起、徹底除去為止。這就是已生惡令滅了。
他于一些未沾染的惡習，要保持警覺，克制自己。決不以身嘗試，造新的惡業，卻要不斷地增強自己的心志和自制，令能面對一切試探誘惑而不墮邪道。使自身在濁世里，也能保持清白無污。這就是未生惡令不生了。
善男子，修行的人，不但要諸惡莫作，也要眾善奉行。因此，對于自己尚未有的善良品性，要時刻提醒自己，要努力不懈地培養。恒以善知識、圣賢、菩薩、諸佛世尊為榜樣，天天作適當的努力，務使德行能夠建立，利樂自他。這就是未生善令生了。
他對已建立的德行，也要時刻注意，不斷勤奮地去維持和擴充，令小的德行成為大的德行。從獨善其身以至兼善天下，使自己的行止，能立言立功立德于世，使天下眾生，皆蒙受其恩澤。這樣，他才能實現普度眾生的宏愿。這就是已生善令增長了。
善男子，修行的人，必要在這四方面，作恰當的努力，才能遠離苦惱，得到解脫。
（五）增長七覺支
善男子，學佛修行的人，要培養心靈七方面的覺醒，才能增長自己的慧命解脫，使煩惱逐漸消除，常處于圣者恬靜愉悅、無所執著的灑脫之中。這些內心的覺醒就是七覺支了。
是哪七覺支呢？
善男子，就是擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、念覺支、定覺支和行舍覺支了。
什么是擇法覺支呢？
善男子，學佛修行的人，必要覺醒內心思考分析、辨別真偽的能力。要知道哪些是惡法，能導致苦的出現、不斷的輪轉生死；哪些是善法，能導致苦的熄滅，趣向智慧、大能、涅槃解脫。他要執持善的法不舍，對惡的法卻能遠離不染。
這擇善去惡能力的覺醒就是擇法覺支了。
什么是精進覺支呢？
善男子，學佛修行的人，必要覺醒內心勤奮向上的能力，才能朝著既定的目標前進，使惡法能夠止息、不復生起，又能使善法不斷增長。這樣，他才能有所得著，步向涅槃解脫。
這勤奮向上能力的覺醒就是精進覺支了。
什么是喜覺支呢？
善男子，學佛修行的人，要覺醒和增長內心感受喜悅的能力。無論處于什么環境，面對什么事物，他的喜悅仍要持續不減。他要參透無常無我的道理，不斷增長善法智慧，遠離任何執著顛倒。這樣，他便不會墮于得失的苦惱之中，才能遠離一切憂悲之想。由沒有錯誤的執著，而令心中的喜悅能夠生起與持續。
這感受喜悅能力的覺醒就是喜覺支了。
什么是輕安覺支呢？
善男子，學佛修行的人，要學習對一切都能徹底放下，不受任何無常的心物所系縛。這樣，他才能覺醒和增長內心經常輕松沒有束縛、安寧沒有掛慮的感受的能力。使他無論處于什么地方，也能事事灑脫，沒有任何苦惱。
這感受輕松；安寧禪悅能力的覺醒就是輕安覺支了。
什么是念覺支呢？
善男子，學佛修行的人，要覺醒和增長內心憶念執持解脫善法的能力，使他在任何的時間和境地里，對導致苦滅樂生之法，都能清楚明了，念念不忘，時刻用作行為的指南，令自己能離苦得樂，趣向解脫。
這憶念執持能力的覺醒就是念覺支了。
什么是定覺支呢？
善男子，學佛修行的人，要覺醒和增長心中禪定的能力，使自己的精神力得以統一。這樣，他才能祛除妄念思潮，集中心力，完成世間或出世間的事業。否則，心識的巨大力量便無從發揮。就是世間俗事，也因心力渙散不易成功，更遑論成就各種神通大能和出世間的智慧了。
這種專注心力、祛除妄念能力的覺醒，就是定覺支了。
什么是行舍覺支呢？
善男子，學佛修行的人，要覺醒和增長內心對一切外緣刺激都不起任何苦惱不快反應的能力。他要知道一切都是遷流不居，沒有實體，無可執持。因此，他不為一些已過去或尚未發生的事情苦惱，卻泰然地面對剎那生滅的現實，改善那些可以改善的，對不能改變的，則淡然接受，沒有絲毫激動。因為他知道激動無助于解脫，反會帶來不必要的苦惱。
這對外緣不起苦惱或不快反應的能力的覺醒，就是行舍覺支了。
善男子，眾生若于這七覺支不斷修行，他便能祛除煩惱，得到智慧解脫。
（六）依八正道生活
善男子，眾生的身語意活動，必要依八個準則而行，才能止息痛苦，消除煩惱，令慧命解脫能夠增長。
這八個準則就是八正道了。
八正道就是正見、正思惟、正語，正業、正命、正精進、正念和正定。
什么是正見呢？
善男子，知道苦的意義、苦的存在，知道苦能止息，又知道哪些行為能導致苦的生起，哪些行為能導致苦的止息，對宇宙萬法的成住壞空有正確的見解，不執著空或有、苦或樂二邊而行中道，不著戲論，不為外道所惑，遠離顛倒，深知一切佛法皆是方便，這就是正見了。
什么是正思惟呢？
善男子，—切思惟之中，不生邪念惡意，不受淫欲所操縱，不起貪、嗔、癡之想，清凈無污，不損自他操守，卻增長自他慧命解脫，遠離顛倒，這就是正思惟了。
什么是正語呢？
善男子，若人口舌遠離妄語、綺語、是非讒言，不作戲論，不謗正法，語常清凈，不損自他慧命解脫，這就是正語了。
什么是正業呢？
善男子，不作殺、盜、淫、妄和一切能招致苦果的業，本身雖不—定是惡（如飲酒及服食迷亂心志的物品），但卻能成為作惡的因緣，也同樣戒絕不作，務使自己的業能夠清凈，這就是正業了。
什么是正命呢？
善男子，舍棄不正當的職業，遠離—切與殺、盜、淫、妄和與迷亂人心有關的謀生方法，只以增長自他?；鄣氖聵I為生計，這就是正命了。
什么是正精進呢？
善男子，立志、努力、不斷地除去已生起的邪惡品性；于未曾生起的邪惡品性，又能禁之于未發；尚未生起的優良品德，能令生起；而已經生起的優良品德，又能令保持和增長，以至完美?！械呐Α⒍歼m時恰當，盡力而為卻不強求速成，這就是正精進了。
什么是正念呢？
善男子，在日常的生活當中，于自己的身心活動，能經常覺察注意，知道這些活動為什么如是的生起；也要經常覺察注意宇宙的一切法，雖是有善有惡、有凈有染，但皆是遷流不居，永無實體，無常無我；時刻憶念以身行佛法，不斷修行解脫，以得永樂，這就是正念了。
什么是正定呢？
善男子，攝心不亂，專注—境，在定中以正念引發和駕御禪定的力量，增長自他的慧命解脫，遠離一切邪僻妄念，只住于清凈無垢之中，這就是正定了。
善男子，八正道是眾生安身立命，修行證道所應執持的行止準則，是離苦得樂的指南，堪為眾生奉作圭臬。
（七）習四念住
善男子，凡夫有—法，能夠導致清凈、克服愁哀、祛除痛苦，使行為端正不失，達到涅槃的彼岸。這方法就是四念住了。
什么是四念住呢？
善男子，四念住就是在日常生活之中，對自己的身體、感受、心意和外在諸法時刻注意觀察，念念分明，以消除對此四者的執著，達致解脫。
心念應如何住于身體上呢？
善男子，念住于身體的時候，眾生要專心系念。若在禪定，于出息入息，都要習中注意。在呼氣的時候，他要念念分明，知道自己在呼氣；在吸氣的時候，也要念念分明，知道自己在吸氣。他要訓練自己，出息安靜，入息也要安靜，專注習中，不為妄想思潮起伏所掩蓋。
若在進退之際，在穿衣吃飯，大小利便，一切行、住、坐、臥的行為上，也同樣了了分明，知道自己所作何事。
眾生要觀察自己的身體，自踵而上，自頂而下，觀石皮膚所包藏的種種不凈，體內的血汗脂肪、膽汁痰膿、屎尿涕唾，以及種種不凈。
再者，眾生要觀察理解自己的身體，是由地、水、火、風四大種假合而成，終必有散離之日。他朝必如墓園里的白骨，皮肉分離，生機盡去，無可執著。
他若能如是客觀地觀察體內的種種生滅活動，他便對自己的身體成為一位旁觀者，不再執著自己的色身，自作系縛地與它糾纏在一起。這樣，他的精神就從肉身的得失煩惱解放出來，得到徹底的解脫。
心念應如何住于感受上呢？
善男子，眾生在日常的生活中，在經歷愉快的感受時，對所經歷的愉快感受，心中須了了分明；在經歷不愉快或中性的感受時，心中也須了了分明。
他要仔細觀察，知道這些感受是否真正的苦、樂、或非苦非樂的感受。
他要觀察，注意這些感受的強度、特性和成因，令自己了了分明，知道自己在經歷什么，和為什么自己會有如此的經歷。
他也要知道，一切感受，皆是生滅不定、無可執著的。
他若能如是客觀地觀察自己一切感受生起與幻滅的因由，他便對自己的感受成為一位旁觀者，不再執著任何感受，不再自作系縛地與它糾纏在—起。這樣，他的精神便從感受的苦樂不定中解放出來，得到徹底的解脫。
心念應如何住于心意上呢？
善男子，眾生若是貪欲熾盛，或清凈寡欲；嗔恚暴戾，或忍耐調順；愚癡迷惘，或智慧清明；心念專一，或妄想紛亂；心志高潔或卑下；心智下劣或優越；心力集中或散漫；心得解脫或心著系縛，他都要了了分明，知道自己的真正心意，知道它的特質與生起的因由。
他也要知道，一切心念，皆是生滅不定，無可執著。
他若能如是客觀地觀察自己心中一切的意念，知其真相及生滅的因由，他便對自己的心意成為一位旁觀者，不再執著自己的心意，不再自作系縛地與它糾纏在一起。這樣，他的精神就從心意的高下優劣與清凈污染中解放出來，得到徹底的解脫。
心念應如何住于世間諸法上呢？
善男子，眾生在使用一切用具、器皿、物質的時候，要知道皆是由四大種假合而成的。
在看到、接觸到一切有情、無情眾生的時候，他要知道，他們同是四大種假合而成。
他要知道，充滿虛空的三千大干世界，沒有一法，不是由四大種假合而成，緣聚則成、緣散則滅，時刻都在生滅不定中，絕無可執著。
他若能如是客觀地觀察諸法，知道它們永遠遷流不居、永無實體的事實，他便不再執著世間的一切法，不再自作系縛地與它們糾纏在一起。這樣，他的精神便從世間諸法的得失中解放出來，得到徹底的解脫。
善男子，眾生若能如是把心念住于身體、感受、心意和世間諸法上，他便能漸除執著，克服愁哀苦惱，在一切處，皆能得到自在解脫。
（八）建立四如意足
善男子，追尋解脫的眾生，要培養在四方面皆能令事事如己意的精神力量，使一切所欲或不欲的事情，能隨自己的意愿出現或幻滅。這些精神力量，就是四神足或四如意足了。
是哪四如意足呢？
善男子，四如意足就是欲如意足、精進如意足、心如意足和思惟如意足了。
這四如意足是從精神專注、止于一境、不起妄念的禪定而生，能為行者帶來巨大的制心造物能力，使他所希冀的事情能圓滿地顯現，真正地做到能主宰自己的生命和際遇。
什么是欲如意足呢？
善男子，欲如意足就是通過自己的欲力希冀，引發心識的精神力，使它隨順因緣，依宇宙萬物生滅的原理，把自己的志愿一一實現，令欲力能得滿足，顯示生命活力與璀璨的完全能力。
什么是精進如意足呢？
善男子，精進如意足就是令一切事業能獲成功之勤奮心態的完全建立。若沒有完全的精進力，修行證果便給怠惰所窒礙，不能增長慧命解脫。若具完全的精進力，行者便能時刻不忘勤修善法，這樣，他便能疾證道果。因此，精進如意足的建立，能令一切功業顯于成就，不因疏懶而虛耗光陰，終致一事無成，便完結了一生。
什么是心如意足呢？
善男子，心意足就是在任何時間和境地里，都能保持精神集中專注，念念分明，不起絲毫紛亂散漫的完全能力。有了這樣完全的精神統攝力，行者才能住于湛深的禪定里，引發智慧大能，使一切疑難，能得解決，令一切清凈之欲，能得成就。
什么是思惟如意足呢？
善男子，思惟如意足就是以作意思惟的活動，窮宇宙—切心物的原理，駕御及帶領生命力在一切的時空里，作個別理性活動的完全能力。有了這完全的理性思惟力，行者便能親證宇宙的實相，不為虛妄所困惑。這樣，他便能智慧地運用一切的自然法則與力量，君臨萬法，雖處于其中，而不失其主宰之力。
善男子，就是這緣故，努力建立四如意足的行者，將漸得到大能與解脫，以致能游戲神通于宇內，以心轉萬物，今一切順道，皆如己意。
第七章 普度眾生的菩薩行法
（一）菩薩與四弘誓
善男子，學佛修行的人，若不以一己的解脫為滿足，卻發心要于自覺自利之時，兼覺他利他，雖然自己尚未得度，仍不吝把自己有限的智慧力量，利樂點化有情，這樣，就算他仍然處于凡夫的境地，尚未證入圣境，他已堪稱為一位菩薩了。
每位菩薩必發四弘誓以表明心志，發誓后便要矢志不渝，力求圓滿誓言。否則，便不是真正的菩薩，不配如是的稱謂。就是已入圣地，退心不履行誓愿的時候，仍即時喪失菩薩的地位了。
究竟是哪四弘誓愿呢？
善男子，四弘誓愿就是：
（一）眾生無邊誓愿度；
（二）煩惱無盡誓愿斷；
（三）法門無量誓愿學；
（四）佛道無上誓愿成。
善男子，時刻不忘努力地完成這四弘愿的才是真正的菩薩，否則，只是假名菩薩，不值人天的尊敬，不能成就佛陀的智慧、大能與解脫。
（二）四無量心
善男子，立志救世的菩薩，要培養四無量心，以此四無量心帶領他一切的身語意活動，達成普度眾生的目標，完成他所發的四弘誓愿。
是哪四無量心呢？
善男子，四無量心就是慈無量心、悲無量心、喜無量心和舍無量心了。
愛護眾生，給與幸福安樂，不令墮于憂悲苦惱，常示以修善解脫之道，增長他們的?；?，不使再種苦因，平等看待一切有情，猶如自己的親子，自視為慈父，呵護無微不至，無有窮盡，這就是慈無量心了。
憐憫那些行為顛倒、常造苦因、他日必受苦果的眾生，為了他們不避艱辛，不畏毀辱打駕，也要伺機勸諫點化，示以正路；又于正受苦報的眾生，善言勸慰，為他們作種種布施，盡量減滅他們的苦惱，并解說他們受苦的因由、及不令苦惱復生之法，平等看待一切有情，以他們的苦惱為自己的苦惱，憐惜無有窮盡，這就是悲無量心了。
樂見眾生平安順遂，離苦得樂，更能常行善法，增長福慧，趣向解脫，心中便喜不自勝；就是眾生的成就解脫，更勝于自己，也不生嫉妒，同是滿心歡喜，平等善視一切眾生，為他們的得著而高興贊嘆，快慰無有窮盡，這就是喜無量心了。
心中不執著任何的眾生與事物，深知他們都是遷流不居，永無實體，如同虛幻，就是自身亦復如是；徹底止息一切貪、嗔、癡的意念，不起任何激動，不生任何不快的感覺，摒除所有導致煩惱和窒礙解脫之法，舍棄惡法無有窮盡，這就是舍無量心了。
善男子，這四無量心是救世的動力，為一切菩薩所應培育與壯大。
（三）四攝法
善男子，救世的菩薩，可以四法，親近攝取眾生，爭取他們的信任，達成感化之目的，令他們修行善法，趣向解脫，能夠自利利他，共行菩薩的事業。這四法就是四攝法了。
是哪四攝法呢？
善男子，四攝法就是布施、愛語、利行和同事了。
布施怎樣能攝取眾生呢？
善男子，對處于貧困的眾生，常以資財救濟；對因沒有知識技能而生活艱苦的眾生，施以教育；對愚昧無知、不明事理的眾生，善加開導；對正陷于苦惱驚怖中的眾生，呵護救度，令苦惱減滅，皆是布施，可使眾生樂于親近，易于攝取，方便授以清凈解脫之法，令持法修行。
愛語怎樣能攝取眾生呢？
善男子，菩薩若要眾生樂意信奉受持自己的行法，他就必要儀容調順端正，品行高潔，對眾生必要關懷備至，才能贏取眾生的信賴。要達成這目的，他便要注意日常的話語了。
在眾生功業順遂、德行日進的時候，他要誠意欣賞贊美，令他們繼續向善；在眾生遇到挫折、苦惱或驚怖時，要軟語撫慰、善加開導，令能克服困境；在眾生行不善的時候，他要起悲心、善加勸諫，令止惡行善。
菩薩自身，則要遠離妄語、離間語、粗惡語和綺語。自己見到的，就說見到，聽到的就說聽到，覺察到的，就說覺察到，知道的就說知道；相反的，見不到的就直說見不到，聽不到的，就直說聽不到，覺察不到的就直說覺察不到，不知道的就直說不知道，絕不作任何欺詐。
菩薩如是所發之語，皆是愛語，可使眾生樂于親近，易于攝取，方便授以清凈解脫之法，令持法修行。
利行怎樣能攝取眾生呢？
善男子，菩薩為了救度眾生，常作利他之行，就是資財億萬，地位尊崇，為利益有情行事時，卻能自謙如奴仆，殷勤如子事父母，心中遠離任何驕慢，平等看待一切眾生，不舍慈悲憐惜之心。
菩薩所作種種利益眾生的事，可使眾生樂于親近，易于攝取，方便授以清凈解脫之法，令持法修行。
同事怎樣能攝取眾生呢？
善男子，救世的菩薩，不能與眾生遠離，讓隔膜樊籬生起，因此，他必要經常與眾生相聚，一同生活、工作、學習或游戲。這樣，他才能爭取他們的友誼，被視作一份子。
如是相聚，皆是同事，可使眾生樂于親近，易于攝取，方便授以清凈解脫之法，令持法修行。
善男子，四攝法是親近攝取眾生的良方，為一切菩薩所應修習。否則，救世的事業便難有進展，佛法也難弘揚于世了。
（四）六度
（1）六度的意義
善男子，菩薩只要修習六種行法，便可渡過生死的苦海，登于彼岸，獲取無限的智慧、力量與解脫。此六法能度一切有情，因此稱為六度。
六度是什么呢？
善男子，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。它們是自度度他的利器、解脫的必需，不行此六度，成佛就絕無可能了。
什么叫布施呢？
善男子，布施可分為三種，就是財施、法施和無畏施，都是對有需要的眾生所作的施與。
以金錢財物施與貧窮的人就是財施。
以世間的技藝知識和出世間的智慧及解脫法教導眾生就是法施。
在眾生陷于憂悲苦惱的時候，給以援助，減滅他的驚怖痛楚，這就是無畏施了。
善男子，財施和世間法的布施較易辦到，但作無畏施則不是人人能為。至于導致智慧、大能、解脫的世出間法布施，更是鮮有能勝任的了。因此，以佛法布施是最上等的布施。
什么叫持戒呢？
善男子，在一切的身語意行為上，時刻保持清凈，離諸污垢惡業。若有不善處，立即離舍、懺悔，誓不再犯。在善的行為上，已生的令繼續增長，未生的設法培育，令能生起。在一切能饒益眾生的事情上，必樂為之，切戒吝嗇懈怠、錯過利樂有情的機會。如來及僧因所定的戒律，必要遵守不犯，這就是持戒了。
善男子，戒律是為引導凡夫遠離他日必會帶來苦果的惡業而設立的。一切凡夫為了自己的利益，必須遵守，但是得道的菩薩，一切的行為，已自然地不犯天條，不觸戒禁，隨心所欲而不逾規矩。因此，他們實是無戒可持的了。
什么叫忍辱呢？
善男子，知道人我皆空，剎那生滅，無有實體可以執著，了解因果業報不能逃避的原理，處于逆境或被眾生逼迫的時候，心里能保持安寧，泰然自處，絕不激動，不生怖畏，卻以堅強的意志、極端的忍耐，灑脫地應付一切，其間心中始終恬靜無波，不受外境的屈辱，這就是忍辱了。
什么叫做精進呢？
善男子，于所發的度世、斷煩惱、學法、成佛這四弘誓，不斷勤奮地去實現，時刻保持警醒，對善法不斷培養擴充，對不善法積極離舍，努力不懈地作饒益有情的事業，絕不稍退道心，這就是精進了。
什么叫禪定呢？
攝心一處，止息妄念，集中心識的力量，除去你我煩惱之想，寂然安住，得輕安愉悅，以心力觀照宇宙實相，悟一切離諸語言的智慧，起不可思議的神通力，游戲變化，以心造物，饒益眾生，這就是禪定了。
什么叫智慧呢？
善男子，通曉世俗的知識技巧，于俗世之中善能營生應對，了解宇宙生滅及眾生苦樂的緣起，悟離苦得解脫的原理，善能隨順正法而生活，常得自在安樂，創造支配環境，這就是智慧了。
（2）行六度的果報
善男子，修行六度能除去眾生的貪、嗔、癡，使佛性漸漸顯現，令凡夫成圣，終得證佛果。
為什么呢？
因為，布施能對治慳貪，持戒能對治污染不凈，忍辱能對治恚嗔忿懣，精進能對治怠惰，禪定能對治散亂，智慧能對治愚癡顛倒。
六度能如是消除生死輪轉與桎梏苦惱之因，因此，實是成佛解脫的妙方。
善男子，且莫說成圣作佛的事。行六度在世間的果報，亦復殊勝。
若人能布施，他便能斷慳吝執著之種，不為貪愛資財，?？制淞魇Ф鄲?。無輕慢、無后悔的布施，不但令受者得解危急愁苦，自身也覺快慰莫名，與受施者，歡欣同等無異，更種下未來富貴多能、恒得善知識扶助之因。
若人能持戒，身口意清凈，那么，他便不會為所作的惡業而感到內疚羞愧，恐懼處罰與名譽的喪失。這樣，他便能心境和平喜悅，容顏調順，常為善人敬重所樂近，不會墮入險惡苦惱的境地，生活輕松寫意，無憂無惱。
若人能忍辱，他便不受逆境與惡人之逼迫，勇毅不屈。這樣，他的內心便經常湛然不為外緣所動，永遠保持寧靜愉快，從嗔恨忿怒的苦惱解放出來，未來必住于善地，遠離一切煩惱淩迫，悠然自得。
若人能精進，他便能摒除懈怠的過患，使諸惡速滅，諸善速成，恒結善緣，常遇善知識，令自己的慧命解脫與日俱增，疾得道果，更能饒益自他，為人贊羨。
若人能禪定，攝心一境，他便能斷一切妄想紛亂，常住于輕安禪悅之中，令一切事業，皆易于成就。又以禪定力故，能起各類神通，支配控制自己的環境，自得解脫，又能救度受苦的眾生，功德無量，大增成佛的資糧。
若人能修智慧，多聞多思，那么，他便能分辨真偽是非，不為邪見所惑，一切身語意業皆除苦種，令自己遠離惡道，趣向自在解脫，清凈無污，堪作眾生的導師，為人崇拜景仰。
善男子，若人能行六度，他現世便能得如是種種善報了。因此，救世的菩薩，應以此六度為修行的根本，以完成自覺覺他的事業。
（五）五明
善男子，恒愿生死往返于俗世度眾的菩薩，必要嫻熟各種世間的知識與技能，才能營聚資財，令自己多才多藝。這樣，他才不致負累他人，更可以余財余力，為眾生作種種布施利行，方便攝取，令得受持解脫之法。
為了這緣故，菩薩于五種世間知識技藝，必要努力掌握，這就是所謂五明了。
是哪五明呢？
善男子，五明就是聲明、工巧明、醫方明、因明和內明了。
菩薩在俗世里，常要與人應對，傳情達意。若要說話書寫流暢，言簡意賅，文詞優美高尚，那么，他便要致力于語言文字和閱讀寫作的修習。否則，弘法的事業便不能順利地推展了。
善男子，一切與語言、文字、音韻有關的學問就是聲明了。
菩薩在俗世里，為了自己的生計，及為他人提供服務，必要學習各種工巧技藝。否則，便會淪為寄生蟲，不但不能布施、利益他人，反成大眾的負累。因此，他必要隨其志趣秉性，學習各種世間技藝。不但以此自養色身，更可以此與眾生同事，一同工作游玩，伺機點化，令受持解脫之道。
善男子，一切與數理、工藝、技術有關的學問就是工巧明了。
菩薩在世間看到眾生生活顛倒，恒作不善，因而常罹身心疾患，令身體多有殘缺損傷，心中又多愁苦憂惱，生趣全無，必會起大悲之心，常思救挽，欲施以無畏。這樣，他就非要修習治療各種身心疾患的醫術，以解除他們目前的苦痛不可了。
但是，世間的藥物治療，只能治標，難去苦本。諸苦皆從惡業而來，因此，菩薩必要授以方便佛法對治，令持戒修行，始是徹底。如是以佛法修行療病，才是無上妙方，永除病因之道。
善男子，一切與治療眾生身心疾病有關的學問就是醫方明了。
菩薩對世間種種的學術思想，必要分析透徹，思路清楚，善知因果關系，才能離虛妄顛倒，不為邪見所惑，不會誤入歧途。若要如此，他就非要培養合乎邏輯的推理力不可。否則，于弘法辯論的時候，更易生矛盾混淆，不但不能破邪顯正，反使佛法的真義被曲解，難以令人信受了。
善男子，一切與邏輯、論理、思想方法有關的學問就是因明了。
菩薩對自己的身心功能、心意識三者之別、心佛眾生三者的關系，自身所受業報的緣起、能以何法開拓佛性、如何離煩惱得安樂、自堪成熟何法，都要有一定的見解和認識，否則便無力行求證的目標，絕沒有任何得著的可能了。
善男子，一切與宇宙心物本質和解脫有關的宗教、哲理與學問就是內明了。
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