一、印光大師的生平事跡

印光大師（1861-1941）：諱圣量，字印光。別號常慚愧僧，近代著名的凈土宗高僧，為凈土宗第十三代祖師。俗姓趙，名紹伊，字子任。陜西合陽陳村人，幼時聰慧，隨兄熟讀儒書，頗以 孔孟之道為自任。受韓愈、歐陽修等大儒辟佛思想的影響而批判佛教。至十五歲后，數年之間因病所困，偶讀佛經，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。清光緒七年（公元 1881年）師二十一歲，往投終南山五臺蓮華銅寺，禮道純和尚剃度出家。次年受具足戒于陜西興安雙溪寺印海律師座下。

印光大師生來便有眼疾，幾近失明，后于湖北蓮華寺幫忙晾宋體曬經書時，得讀殘本《龍舒凈土文》，而知念佛往生凈土法門即 是當生成就、了脫生死之要道。因為眼疾，乃悟縣為苦本。感悟到若要離苦得樂，勢必專修念偉法門為是，即于閑時。專念佛號，縱是忙于事務，也心不離佛，后眼疾痊愈，由此深信念佛功德不 可思議。而自行化他，一以凈土為歸，便肇始于此。

印光大師修凈土，久而彌篤。光緒十二年（1886）二十六歲時，慕名北京懷柔紅螺山資福寺為凈土專修道場。便往親近善 知識，取繼承東晉廬山東林寺慧遠大師創導的凈宗遺風之意，自號專修念佛法門，使得凈業大進。除此之外，師于紅螺山歷任上客堂香燈、蔡元等職期間，深入經藏，研讀大乘經 教以為助行，與念偉之正行互補，得以圓成凈業。

光緒十六年（1890）師轉居北京龍泉寺、十七年（1891）住于國廣寺。光緒十九年（1893）時，應普陀山法雨寺化聞和尚之 請。護送藏經南下，后便常住法雨寺. 師于寺中精勤修持，念佛不懈，深受大眾敬重。眾等便誠請大師講法以利群機，師辭不過，乃為開講《阿彌陀佛經便蒙鈔》一座。嗣后，便謝絕眾緣，于珠 寶殿側掩關修行，連閉兩期，為時六年。于關房中自書"念佛待死"以自策勵。出關后，曾出外住茅篷，未幾，源如法雨寺居之。光緒三十年（1904）師四十歲時，因諦閑法師為浙江溫州頭陀寺 迎請藏經，又為之助理一切，事畢師仍回法雨寺。師在此出家二十幾年的光景里，始終韜晦，不喜結交，不好名聞利養，惟有用功不止，精進念佛，以期克果。其后近十年間亦復如是。全身心地念佛修行，終得念偉三昧。

民國紀年，（1912）師年五十有二，高鶴年居士取大師文稿數篇，刊入上?！斗饘W叢報》，署名常慚。讀者雖不知為誰，而文章中所顯義理己足以引發見聞者生信念佛。延至民國六年1918），徐蔚如、周盂由諸居士得讀大師文稿，甚感希有難得。于是一再搜集印光大師的文稿，題為《印光法師文鈔》而刊行之。 徐蔚如居士于文鈔之跋中贊言：大法陵夷，于今為極，不圖當世尚有具正知正見如師者，續佛慧命，于是乎在！ 其后數年間，復為增廣大師文稿，由中華書局印行，名為《增廣印光法師文鈔》。 大師的文鈔，正如徐氏跋中所言： 無一語無來歷，深人顯出，妙契時機，誠末法中應病良藥。 不單是在佛理上精辟入理，，就是一般世俗道理，亦即兼而融會，凡是能使聞者改惡修善，生信 念佛者，不據一格為眾宣揚法要。義理深契眾機，且文法典雅，是以凡聞大師名者，人人必爭請奉讀師之文鈔。因此之故，大師 威名揚于環宇，渴望歸依大師門下之善信人等，日益增多。有登門造訪請求慈悲攝受者，有親寫書信乞賜法名者。一時間，做大師的歸依弟子蔚然成風。前后二十余年來，皈依大師座下的信徒， 無法統計、進而言之，受大師之教，而依教奉行，吃素念佛，精修凈業，得以往生西方凈土者，亦難枚舉。由此可見大師身傳言教之功行實不可思議。

大師一生勤儉無私，信眾之供養，悉皆代為廣種福田，或用于流通經籍，或用以救濟饑貧。而其自奉，食唯充饑，不求適口； 衣取御寒，厭棄華麗。有供養珍美衣食，推卻不過者，，轉手即送他人。大多數的普通物品，咸皆交至庫房，與大家共享，決不自用。大師先后在上海、蘇州創辦弘社。 二十余年來；所印的佛書計有百十種之多，其數不下四、五百萬冊。佛像亦有百萬余幀 之多，教之內外，普受法益者甚眾。民國十一年，(1923)師六十二歲時，江蘇義務教育會成立， 議請省府下令征用寺產作為學校，佛教界為之嘩然。大師為保教護寺故，不遺余力地為之奔走呼吁，終得以扭轉危機。同年，應定海知事陶在東之請，物色講師，至監獄講道，乃推智德法師應 聘。并令其宣講《安士全書》等關于因果報應、信愿念佛求生凈土之佛理。充分體現大師之無緣慈悲，普化眾生之本懷。后更自任江蘇監獄感化會 名譽會長。這種名譽是大師為利益苦難眾生樂意所得。基于此回，陶在東與會稽道尹黃涵之，將大師之道行事跡呈報政府，得以題賜悟徹圓明之匾額一方，資送普陀，香花供養，極盛一時，僧俗人等，深為欣羨。師則置若罔聞。人 虛空樓閣，自無盛德，慚愧不己，榮從何來？ 其后，數年間常往來江蘇、浙江、上海一帶，為眾開示念佛法要，因果事見聞者如潮，法緣盛極一時。

民國十九年(1931)二月師住蘇州，于報國寺掩關，課余則修訂四大名山山志。掩關期間，靈巖山妙真和尚叩關請示，將靈巖山寺立為十方專修凈業道場。師即為之定下有關規約章程。前后三、 四年來，大師傾心指導，以使靈巖凈土道場成就模樣。在大師之威德感召下，經以妙真和尚為首的靈巖諸師的努力結果，遂使靈巖道風日益振興，而后更發展成為僅次于紅螺山資福寺的凈土宗 著名專修道場。民國十六年冬（1938），師七十七歲，因時勢所逼，順應妙真和尚之請，移錫靈巖山寺安居。由于大師年事己高，上山方滿三年，卻臺世歸西而去。

大師之示寂，于諸多跡象中證知其預知時至，民國二十九年（1941）春季之時，于言談書信中己流露出去意。延至十月，自知時日無多，召集大眾會談，任妙真為住持，并促令其擇日升座。 且開示說：凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。十一月初四早一時半，由床上起坐說;念佛見佛，決定生西。言訖，即大聲念佛，二時十五分，索水洗手畢， 起立自言：蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發愿，要生西方。說完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五時，在大眾念佛聲中，安祥西逝。師生于清咸豐十二年（1861，寂于民 國二十九年（1941），世壽八十，僧臘六十。次年二月十五日，往生后一百日舉火茶毗，得五色舍利無數，奉靈骨塔于本山石鼓之東南，復于民國三十六年（ 948）九月十九日將師之舍利奉請入塔，后又興建塔院以供奉之。大師一生，一以凈土為歸，自行化他，信愿念佛。言傳身教，為凈業學者之榜樣，弘傳凈土，作 世間之慈航。后人尊之為凈土宗第十三代祖師，盛名永彪凈土宗之史冊。

二、印光大師的佛學思想及其影響

印光大師的佛學思想可以用："敦倫盡分、閑邪存誠。諸惡莫作、眾善奉行。真為生死、發菩提心。深信因果、老實念佛。" 此八句話來概括之。大師一生的行業也是依此八句畢其一生而親力作為的。前四句，是以儒家學說為基礎，師謂：欲學怫道以脫 凡俗，若不注重于此四句，則如無根之木，期其盛茂；無翼之鳥，冀其高飛也。后四句，是以凈宗之理念為中心，師言：博地凡夭， 欲于現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理?？偠灾軐⒋税司洌ㄉ砗蓳?，決定 可以生人圣賢之域，歿登極樂之邦。此八句話，概括性地體現出印光大師儒佛二教并弘，世出世法同彰的佛學思想特色。說實在 的，若要于凈土事業中有所成就，依照此八句話行之，則必無柱而不利。特別是針對于現今的社會與人群而言，此八句話絕對是 濟世之密方，應病之良藥。

大師一生力弘凈土，處處標榜凈土法門之殊勝，其謂："夫所謂凈土法門看，以其普攝上中下三根，高超律、教、禪諸宗" 因為凈土法門乃："九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生。正如大師為靈巖山寺山門撰寫的 對聯所講的那樣：凈土法門普被三根，實如來成始成終之妙道。彌陀誓愿全收九界，示眾生心作心是之洪獻。雖然凈土法門如 是殊勝，大師也畢其一生專弘凈土，但大師并不排斥他宗，嘗言：平等之懷，所有言論，唯理是尚。藥無貴賤，愈病者良。法無 優劣，契機最妙。認為修行仍然是以宗之悟解為目，教之修持為足。非目則無以由見道，非足則不能到家。在《影印宋磁砂大藏經序》中更言：綜其所說，剛有五宗，曰律、曰教、田排、曰密、曰凈，五者名目雖異，理體是一，可專注于一門，不可偏 廢于余法，如有四門而人一城，如以四時而成一歲，其互相維持、互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。此中彌顯大師護持他宗 純為整體佛教著想之用心。

縱觀大師之文鈔，從中可知，大師的佛學思想里，世間的儒學占據一大部分，大師認為儒學是為人之道，類似佛學之人大乘， 結合二者相互融通，是可攝受接引無量眾生。大師常言：儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內，亦 無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作、眾善奉行，為克己復禮、閑邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是 父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以復其本具之佛性。由此可見大師弘法利生之特有的智慧與德能。

再者，提倡因果報應之說，也是印光大師佛學思想中的一大特點。于開示中常云：因果之法，為救國救民之急務，必令人人 皆知，現在有如此因，將來即有如此果：又言：唐果者，圣人治天下，佛度眾生之大權、約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有 諸法，皆不出因果之外。世法亦然大師在世時更是極力提倡流通《安士全書》與《了凡四訓》等書，希望籍此因果之法教化群 生，得收濟世救民之功效。

當然，作為一位凈土宗師，印光大師的佛學思想是以凈士思想為重心的，以因果事理為基礎，教化為人處世道理，修善積福。 信愿念佛而求生伊士乃是終極之目標。而在日常的修學中，大師認為竭誠、恭敬與慚愧是修學進步與成功的幾點要素。大師一生 中更是以竭誠、恭敬之心修行念佛，以身作則，自號常慚愧僧，虛心學佛，耐心教導有緣眾生，最終得以成就凈土之大業。

在印光大師的思想中有很濃厚的厭離婆婆、欣求極樂的凈土 理念。嘗喻言：愿離婆婆，如囚徒之欲出車獄，絕無系戀之心；愿生西方，如過客之思歸故鄉，豈有因循之念。大師于自房內書一 死字作為座右銘并注題記曰：學道之人，念念不忘此字，則道業自成矣！時時以無常迅速，生死事大為念，可見其 求生凈土之深心，確實非同常人。

印光大師佛學思想博大而精深，然卻處處顯現出平實的風格。應契時機，對癥以藥。不尚玄虛、務實求真是其思想特征。 大師之首席歸依弟子周盂由評贊大師言；法而老人，稟善導專修之旨，闡永明料簡之微，中正似蓮池，善巧如云谷。憲章靈峰， 步武資福，弘揚凈土，密護諸宗，昌明佛法，潛挽世風。折攝皆具慈悲，語默無非教化，二百年來，一人而已。 弘一法師曾引用周孟由居士之語，贊為誠不刊之定論也。后更譽印光大師日：大德如印光大師者，三百年來一人而己。

太虛大師也稱贊印光大師言；親其教覽其文者，輒感激威德力之強，默估折服，易估崇仰，為蓮宗十三祖，詢獲其當也。圓鼓法師在為印光大師文鈔善華錄序中說： 印光大師乘愿再來，單提正令，不高談心性，而全顯妙心。又謂。（印光大師乃）徹悟大師之后，第一人也。而國政法師自身也：敬步后 塵，奔南逐北，莫不因勢利導，指歸凈土。

綜上所述，并及諸大德之贊語，可以得知印光大師實為近代凈宗之泰斗，凈土一教之振興，實賴大師之功，由于大師之傾力弘傳教化，得以法化之弘，滂搏中外得使善導高風，復見 今日。以上所述，只是略述印光大師一生行業之梗概，讀者若欲洞明大師之生平與佛學思想之全部。則請奉讀由真達、妙真、 了然、德森法師等師所述之《印光大師行業記》與《印光大師文鈔》。而由臺灣佛教出版社發行，共計七冊的《印光大師全集》， 則收集了印光大師的所有著作，內容更是詳盡。若欲研究印光大師之佛學思想者，該全集不失為一部完善的參考書。 復錄了然法師所撰之凈宗十三祖頌于后，作為結語。

頌曰：

貌古心慈性直口快，訓誨往來精神不懈。

合物施財欣然慷慨，淡泊資身離世貪愛。

法語流傳遍布中外，普化群生同歸蓮界。

凈宗導師十方歸拜，臨終見佛安詳自在。

五色舍利堅固不壞，愿此 尊容垂范永代。