第一天 求了生死 求生西方
今天是佛七的第一天，照例每次佛七的每天下午，要和大家講話。
我今天要問(wèn)大家一句話：“請(qǐng)問(wèn)你們大家為什么來(lái)打佛七？”假使你不知道，打佛七就沒(méi)有什么作用了。可能有些人至今還不知道，現(xiàn)在我們來(lái)告訴大家：“為了了生死，為了求往生，我們才來(lái)打佛七的”
大家不要把了生死和往生西方，當(dāng)作兩回事看。了生氣就是往生西方，往生西方就是了生死。
有人說(shuō)：“了生死，為什么要求生？”他不知道，求生就是無(wú)生。要是有人在生以外，另找無(wú)生，那他是大邪見(jiàn)人。為什么呢？他不知道真如法性是一體的。晚上大家作大回向時(shí)，就知道了。往生西方的眾生“聞法即得無(wú)法忍”，證得無(wú)生忍就是了生死；又說(shuō)，“華開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”，那都是了生死。佛所傳給我們的叫無(wú)生法。往生西方就是無(wú)生法。
話說(shuō)回來(lái)，我們?yōu)槭裁绰淙肷滥兀柯淙肷朗且驗(yàn)楸晃覀兊摹皹I(yè)”所累。那我們?cè)斓氖鞘裁礃I(yè)呢？我們?cè)斓臉I(yè)有十種。我們?cè)阪镀攀澜珉x不開(kāi)殺業(yè)，各位貪食魚(yú)肉而殺生，叫做殺業(yè)；離不開(kāi)偷盜業(yè)，像平時(shí)不告訴人家，擅自拿人家的東西，就是犯罪；身業(yè)的第三個(gè)是邪淫業(yè)，也往往會(huì)有人犯的；口業(yè)有四種，惡口妄語(yǔ)綺語(yǔ)兩舌，人們?cè)谝簧卸挤傅煤芏啵鈽I(yè)有三種，就是貪慎癡業(yè)。前面七項(xiàng)是在身口方面犯的。后三項(xiàng)是從意方面犯的。
那么業(yè)又是從什么地方造的呢？“業(yè)性本空由心造”是由你的心造的。你的心怎么會(huì)造業(yè)的？這是因?yàn)樾睦锩曰蟛挥X(jué)，身口就造業(yè)了。由于惑和業(yè)的關(guān)系，就受苦落入生死。
心惑有三種，貪、慎、癡。大家要想除身口業(yè)，就得先斷貪慎癡。那貪慎癡怎么個(gè)斷法呢？念佛。各位不相信，不妨試試看。至誠(chéng)懇切地念阿彌陀佛，心中一定沒(méi)有念慎癡。因此，我們要以阿彌陀佛佛號(hào)洗凈我們自已的心。我的心凈了，那身口就凈，身口清凈沒(méi)有惡業(yè)，就是西方極樂(lè)。所以念佛可使凡夫離苦得樂(lè)。我們?cè)阪镀湃缍际恰坝新┓ā保诼┊?dāng)中，行善業(yè)也是苦的，行惡業(yè)更是苦的。為什么行善業(yè)也是苦的？有漏法中有善有漏，惡有漏二種。善有漏，生人、天；惡有漏，生地獄，餓鬼，畜生。地獄餓鬼畜生是苦的，這大家都知道。行善業(yè)生人，天怎么也是苦的呢？因?yàn)檫€不了生死，仍在生死之中；而生死是大苦。我們念佛今天打佛七，這七天要認(rèn)真念佛，求了生死求生西方。
七天當(dāng)中，大家要怎么念佛呢？告訴大家，七天當(dāng)中，大家要老實(shí)念佛。知道怎么樣是老實(shí)念佛，就距離往生不遠(yuǎn)了。
怎么樣叫“老實(shí)”念佛呢？心中不亂，沒(méi)有妄想，一心念佛，這叫老實(shí)。那怎么樣是心中不亂，一心念佛呢？觀照自已，沒(méi)有貪慎癡，就是一心，就是不亂。所以念佛的時(shí)候，要遠(yuǎn)離貪慎癡。你們回家去以后，吃飯的時(shí)候要沒(méi)有貪慎癡，只是老老實(shí)實(shí)吃飯，也就是老實(shí)念佛；當(dāng)作事的時(shí)候，不生貪慎癡，只是老老實(shí)實(shí)做事，也叫做老實(shí)念佛。同樣走路、睡覺(jué)的時(shí)候，不生貪慎癡，老老實(shí)實(shí)，那都算是老實(shí)念佛。為什么這樣行動(dòng)都算是老老實(shí)實(shí)念佛呢？因?yàn)椴簧澤靼V，就是一心不亂；一心不亂，就是老實(shí)念佛。希望大家老老實(shí)實(shí)念佛，打好佛七。
你們大家不要打瞌睡。我知道有些人，對(duì)我講的一番話，可能一字沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去（現(xiàn)在還在打瞌睡）這樣打佛七，不是白費(fèi)功夫嗎？
現(xiàn)在再開(kāi)始念佛。
第二天 不散亂 不昏沉
本來(lái)按照計(jì)劃，想逐漸和大家講些實(shí)用的，恐怕講深了，大家不對(duì)機(jī)。不過(guò)，我發(fā)現(xiàn)大家都犯了一些毛病，所以不得不提出來(lái)先和大家講一講。
我看大家不是散亂，就是昏沉，尤其是打昏沉的很多。大家的散亂，我雖然看不見(jiàn)，但我想像得到，你一定會(huì)散亂。你們不知道散亂和昏沉的害處，所以今天要和大家講一講。不管修什么法門(mén)，都是要不昏沉，不散亂。若能既不昏沉，又不散亂，在這一剎那，那個(gè)心肯定不是思善，也不思惡；也就是說(shuō)，這一剎那之間，那個(gè)心是非有非無(wú)的。這種境界，小乘人叫它“無(wú)漏性”大乘人叫“自性清凈心。”
一剎那之間，不昏沉不散亂，就自會(huì)體驗(yàn)到自性清凈心。這種不散亂不昏沉，又叫做“阿耨多羅三藐三菩提”。所以發(fā)心要不散亂不昏沉的，那是叫發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。你想在阿耨多羅三藐三菩提心以外另找一個(gè)心去發(fā)，那就是愚癡邪見(jiàn)的人。打昏沉，起散亂，會(huì)毀掉自己的佛性。那一剎那不散亂不昏沉，非有非無(wú)，不思善不思惡，叫作“凈土”。反之，打昏沉、起散亂，就是遠(yuǎn)離凈土。一剎那之間，不散亂不昏沉，不思善不思惡，非有非無(wú)，也可叫“阿彌陀佛”，反之，起散亂，打昏沉，那是和阿彌陀佛搖手再見(jiàn)了。不散亂不昏沉，不思善不思惡，就等于虛空一樣，眾生愚癡，在這個(gè)虛空之中去下善惡性循環(huán)業(yè)種。
虛空怎么下種呢？“心”也叫心地，這個(gè)心地當(dāng)中，可以種下一切種，可以下三涂種，也可以下人天種，可以下聲聞、緣覺(jué)、菩薩種，也可以下阿耨多羅三藐三菩提種。在你一散亂一昏沉當(dāng)中就下種了。要知道“有情來(lái)下種，因地果還生”。什么是因地呢？就是你的心地。
佛教說(shuō)有五種果種，不過(guò)，這都是虛空的。佛說(shuō)一切法無(wú)生，要是有果有種就是生了，偏偏我們眾生墮入虛妄生死果中！
那五種果呢？一種叫等流果，一種叫異熟果，一種叫士夫果，一種叫增上果，還有一種叫離系果。我們今天不能和大家深講，不過(guò)告訴大家，那前面四種————等流、異熟、士夫、增上這四種果，凡夫，對(duì)圣人都有；離系這種果，就是離開(kāi)系縛，唯有圣人才有。這種果是什么呢？就是小乘人所說(shuō)的“凈性”，也叫“無(wú)漏凈性。”
凡是打昏沉，起散亂的，一定會(huì)墮入這四種報(bào)里，離系，你可墮入不了，一定是墮入前四種的。
（現(xiàn)在大家腿疼的可以放下來(lái)聽(tīng)，要不然，腿疼，心慌意亂，聽(tīng)不進(jìn)去）
所以我提醒大家，不要散亂，不要昏沉，不要拿自己的慧命開(kāi)玩笑。凡夫當(dāng)然有昏沉，因?yàn)橛袝r(shí)睡覺(jué)不夠的緣故。
現(xiàn)在和大家講點(diǎn)實(shí)用的東西。大家來(lái)打佛七，千萬(wàn)要記住，不要緊張，也不要懈怠。那么能夠不緊張，不懈怠呢？我告訴大家，請(qǐng)注意，提起精神注意；第一天和大家講過(guò)，你要知道自己是為了生死，求往生來(lái)的，當(dāng)然，這七天不能保證你一定往生，一定了生死，可是最低限度，在這七天中，你可以學(xué)習(xí)到，怎樣了生死，怎樣往生的方法。
你要注意，身緊張心不要緊張，身循規(guī)蹈矩心始終要輕松順適；你的身體很累，心不要叫它累；你的身體很苦，心不要叫它苦；甚而言之，有病痛的，身體很痛，心也不要痛；一切環(huán)境不適應(yīng)的時(shí)候，必須身受心不受。
佛告訴弟子們：“你們臨終的時(shí)候，身上病痛很重，可是你要記住，不要大哭大叫，自亂其心，否則，就要墮落了。你要叫它身受心不受，心要是不受，自然安寧。因?yàn)榘矊幜耍筒皇д睿皇д睿涂山饷摿恕！边@是很重要、很實(shí)用的教導(dǎo)，希望大家永遠(yuǎn)記住。你無(wú)論到什么時(shí)候，能夠始終保持安寧，不失“阿彌陀佛”這個(gè)正念，那你絕對(duì)可以往生；若是失掉正念的話，那你只有六道三涂可去了。所以打佛七期間，即使身緊張，身勞累，心也要安寧。說(shuō)不定在座的人中，有人打妄想；“早知道這么累，不來(lái)打佛七了。可是你要知道，你來(lái)打佛七，是種清凈了生死的原因，將來(lái)要記住，身受心不受，心始終叫它平平定定，安安寧寧，老實(shí)念一句阿彌陀佛。這個(gè)正念不失，就可往生。
大家要記住，害這個(gè)正念的，有兩個(gè)大賊。你能把這兩個(gè)大賊殺死，就可保持正念，相反地，你若不幸被這兩個(gè)大賊殺了，那就不要想往生西方了。這兩個(gè)大賊是誰(shuí)呢？一個(gè)是昏沉，一個(gè)是散亂。
第三天 聽(tīng)得清楚
今天要跟大家講：“念佛要怎么樣才能得到受用。”念佛要對(duì)佛起恭敬心，信敬心、清凈心。念佛時(shí)，要想到佛就在眼前。怎么樣想像佛在眼前呢？念佛的時(shí)候要三業(yè)清凈。大家看普賢菩薩十大愿王，每一愿都說(shuō)：“我以清凈身語(yǔ)意”。就是說(shuō)，身不要起殺盜淫，口不要起惡口妄語(yǔ)綺語(yǔ)兩舌，最主要的是，意不要貪慎癡。意起貪慎癡，就是起了微細(xì)的殺盜淫，惡口妄語(yǔ)綺語(yǔ)兩舌。為什么呢？因?yàn)槭街校磺形ㄐ脑臁Ｍ瑯拥牡览恚?dāng)念佛的時(shí)候，意中存想，好像佛就站在我眼前，不敢起一絲一毫的放逸之念，那末，佛就在眼前了。
當(dāng)你念佛的時(shí)候，怎么能不放逸呢？要想三寶功德。什么是三寶的功德呢？你自己要深深相信，深深想：“當(dāng)我念佛，聲聲佛號(hào)之中，由于三寶的功德，西方蓮華池中，我的蓮華就在增長(zhǎng)；心一散亂，一打昏沉，我西方的蓮華池中的蓮華就在增長(zhǎng)；心一散亂，一打昏沉，我西方的蓮華池中的蓮華就在萎縮了”這樣念佛，時(shí)時(shí)刻刻地提醒自己，今后一定得利益。
在念佛的時(shí)候，自己聽(tīng)自己的聲音，把自己的聲音聽(tīng)得清楚明白，這有無(wú)量功德。同時(shí)，眾人念佛的聲音，不是很高嗎？也應(yīng)細(xì)聽(tīng)，這叫互為功德。這樣念佛，才能和佛相應(yīng)。因?yàn)槎粩z的話，六根都攝了。
我知道，大家的散亂的心都很重，只有照我的辦法，念佛的時(shí)候，聽(tīng)得清清楚楚，明明白白，保證不會(huì)散亂，也不會(huì)昏沉。用其他的辦法，不能使你當(dāng)下就不散亂，唯有這一個(gè)辦法，攝住耳根，馬上就不散亂了。由于不散亂，六根都被攝住了。不相信你試一試，你要是把自己念的佛號(hào)聽(tīng)得清清楚楚，眼前所有東西就看不到了；耳只聽(tīng)佛號(hào)，當(dāng)然，其它聲音都聽(tīng)不到了；鼻子對(duì)香臭也聞不到了；嘴巴只知道念佛，不說(shuō)其它的話了；身體覺(jué)觸都沒(méi)有了；意根當(dāng)然也被攝住了。這樣，六根都攝住了。六根都攝住以后，自然能靜念相繼。這樣久久用功，雖然不能馬上往生，可是定能得到很大的好處。得到什么好處呢？使你的心逐漸調(diào)直。調(diào)柔、調(diào)伏；直者，就是一心大道，沒(méi)有散亂，沒(méi)有昏沉。
攝耳根念佛是上上法門(mén)，這在智慧者看來(lái)如飲甘露，但愚癡人并不能深切了角。有些人沒(méi)有如實(shí)的智慧，往往生于巧見(jiàn)，所以落入“無(wú)因果論”，若不和大家講清，就容易誤入歧途。我曾聽(tīng)人說(shuō)；“念阿彌陀佛，叫自己聽(tīng)得清楚，這和念一二三四聽(tīng)得清楚，沒(méi)有兩樣。”像這樣的人，他們不懂因果規(guī)律，是“拔無(wú)因果”。
我們是以阿彌陀佛為因，往生西方為果，念一二三四，往生到那里去呢？這叫戲論。，不實(shí)之論。再者，我可以說(shuō)，你也不必念一二三四，你念五六七八九和念一二三四一樣；你也不必念五六七八，你念二五八九和念五六七八是一樣，你也不必念二五八九，你念爸爸媽媽和念二五八九一樣；你也不必念爸爸媽媽?zhuān)隳罡绺绲艿芤埠湍畎职謰寢屢粯樱阋膊槐啬罡绺绲艿埽隳罱憬忝妹煤湍罡绺绲艿芤粯樱荒阋膊槐啬罱憬忝妹茫隳钜磺斜娚湍罱憬忝妹靡粯印Ｒ溃隳畎职謰寢專(zhuān)前职謰寢寔?lái)，哥哥弟弟、姐姐妹妹和念一切眾生，不會(huì)來(lái)。如果你念爸爸媽媽和一切眾生一樣，一切眾生都能來(lái)，那么誰(shuí)是你的爸爸媽媽呢？你沒(méi)想到，念能種因，也能結(jié)果，這得失可以說(shuō)是很大的！
假使說(shuō)，念阿彌陀佛，聽(tīng)得清楚明白，和念釋迦牟尼佛，聽(tīng)得清楚明白，也有一樣效果。但是你要知道，念釋迦牟尼佛，聽(tīng)得清楚明白不能保證往生西方，因?yàn)闆](méi)有四十八愿攝受。念藥師佛，聽(tīng)得清楚明白，也是不能絕對(duì)往生西方。法有無(wú)量差別，各各有其因果。大家不要糊涂，說(shuō)我念金剛經(jīng)，不是也一樣嗎？不，那是不能往生西方的，但是能作往生西方的有力助緣。
你念其他的經(jīng)，念其他的佛，最多不過(guò)不來(lái)不去，不來(lái)不去固然好，不過(guò)你還有過(guò)去的業(yè)，過(guò)去的業(yè)障臨頭的時(shí)候，你就很難逃掉。阿彌陀佛四十八愿說(shuō)，若人十稱佛名，乃至三稱，二稱、一稱，都可以往生，所以比較起來(lái)，念阿彌陀佛往生西方，這個(gè)業(yè)果要搞清楚，念阿彌陀佛必須聽(tīng)得清楚，并且不作其他想念。要是你以為念一二三四，五六七八也是一樣，那就否定因果，變成“撥無(wú)因果了”。
那么，你心調(diào)直以后，有什么好處呢？講起它的好處就是斷煩惱，使你煩惱逐漸薄；開(kāi)智慧，使你的智慧逐漸地開(kāi)，斷煩惱和開(kāi)智慧，沒(méi)有別的，只在一心而得。若是想在經(jīng)文上找，是得不到的。任你翻遍三藏十二部，把三藏十二部能夠正背倒背，不見(jiàn)得能斷煩惱、開(kāi)智慧。
原來(lái)，別處沒(méi)有佛性，佛性只在你的心。這佛性不會(huì)南北，不論中外，不分六道，也不分十方，就是從你念佛得清，聽(tīng)得清，逐漸逐漸得到它。你不必問(wèn)為什么能得到它。因?yàn)椋绻阋苑謩e心發(fā)疑問(wèn)，那分別心一起，反而失掉一心不亂了，所以只要老實(shí)念佛，自可得一心不亂；若能得到一心不亂。便能未斷的就可斷，未得知的就可知。希望大家信得過(guò)，要發(fā)真切愿，起真切行，老實(shí)念佛。
剛才和大家講過(guò)，此心圓遍十方世界。念佛這個(gè)心是橫遍豎窮的。橫遍十方世界，豎窮過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世的，橫遍就是無(wú)量光，豎窮就是無(wú)量壽。無(wú)量光無(wú)量壽是誰(shuí)呢？就是這個(gè)心，得其法門(mén)，始能得其成就；不得其法門(mén)，不得其成就。自然得其法門(mén)，得其成就。
對(duì)佛要有敬畏之心，絲毫不敢放逸，久久用功，叫“勤射鄰的”；就像射箭一樣，第一次射箭，射不到目標(biāo)，勤加練習(xí)，慢慢地就接近目標(biāo)了。
大家不要?jiǎng)右庾R(shí)心分別，說(shuō)：“凈土法門(mén)是圓頓法門(mén)，不是一下就到了嗎？何必漸漸練習(xí)，方能”勤射鄰的”呢？圓頓不是那么說(shuō)的。講到凈土法門(mén)的圓，唯有念佛最圓，念菩薩、聲聞、緣覺(jué)或其它都不是圓。比方我念佛，佛就橫遍豎窮，能說(shuō)是不圓嗎？我念佛是無(wú)上果德，能說(shuō)是不圓嗎？所謂頓，這一聲佛號(hào)念到底，不必另?yè)Q題目。修其他的法門(mén)都是有漸次，逐漸而有次第上進(jìn)的。比如說(shuō)，修五停心觀，先修不凈觀，再修慈悲觀，慢慢斷三結(jié)證初果，再慢慢淡薄貪慎癡修證到二果。初果時(shí)斷三結(jié)，二果時(shí)薄三毒，都須舍下取上，更改題目。三果的時(shí)候更舍下取上，斷五下分結(jié)。所以說(shuō)，都是有漸次的，有一定程序的。但凈土法門(mén)便不同了，即使是五逆十惡的凡夫，也是從念一句阿彌陀佛起修，歷證菩薩各位，還是念一句阿彌陀佛。這就叫頓。圓頓的意義如同上面所說(shuō)，而不是一下就到了；要是一下就到了，不必講過(guò)去，那是沒(méi)有因果，那是沒(méi)有利根、鈍根的差別，那叫“撥無(wú)因果”。
《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》說(shuō)，要盡形壽念佛。不過(guò)，阿彌陀佛大慈大悲，叫你臨命終時(shí)，一念回心，想往生西方，阿彌陀佛也會(huì)起大悲心接引你去，所以十念、三念、一念也可以往生，這就是因?yàn)槟闶睢⑷睢⒁荒畹男臉O為清凈，極為真誠(chéng)，你那個(gè)極為清凈的心，就是《華嚴(yán)經(jīng)》講的‘唯心所造”的心。這個(gè)心怎么養(yǎng)成的呢？自己念自己聽(tīng)，念的清楚明白，沒(méi)有散亂，沒(méi)有昏沉，就能逐漸養(yǎng)我。怎么能夠自己念得清，自己聽(tīng)得清呢？要對(duì)佛起敬畏心，想像佛就在我眼前，不但我身口業(yè)一動(dòng)佛便知道，我的意業(yè)稍微一動(dòng)佛也都知道，不敢有一點(diǎn)點(diǎn)放逸。這樣念佛，無(wú)上的佛法就可得到。
現(xiàn)在我們就試一試。大家在念佛的時(shí)候，要自己聽(tīng)，一定要聽(tīng)得清。同時(shí)，心一定要存誠(chéng)，存敬。現(xiàn)在還有四天半，希望大家念佛用這個(gè)辦法，自己念自己聽(tīng)，看你在這四天半的時(shí)間內(nèi)，能進(jìn)步到什么程度。現(xiàn)在我們就開(kāi)始。
開(kāi)始念佛。
第四天 信愿行
今天要和大家講：“念佛要信愿行”。
大家都知道，念佛的三資糧，叫信愿行。不過(guò)，各位是不是知道，信愿行三個(gè)當(dāng)中，那一個(gè)最重要？應(yīng)該知道，這個(gè)三資糧之中，“愿”最重要。
“信”不過(guò)啟發(fā)這個(gè)“愿”，只有信，沒(méi)有愿，這樣沒(méi)有用。信有阿彌陀佛，信有西方極樂(lè)世界，而不愿意往生，不愿見(jiàn)佛，那就沒(méi)有用。至于“行”，就是實(shí)踐持名念佛，這個(gè)行，是完成你的愿心；如果沒(méi)有愿，即使持名念佛，也不得往生，也沒(méi)有用。
大家記住，念佛一定要發(fā)大愿心，厭離娑婆，欣往西方。若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿意，往生彼國(guó)。
我們念佛的人，就是要以我們的愿力，超過(guò)我們的業(yè)力，才能得度，才能往生。娑婆世界的眾生業(yè)力太重，只有一個(gè)力量，可以敵過(guò)它，超過(guò)它，那就是愿力。假使我們念佛的愿力有十分，業(yè)力只有八分，那就有往生的希望。反之，業(yè)力有十分，愿力僅僅二三分，那往生就沒(méi)有希望了。那就是說(shuō)，愿力超過(guò)業(yè)力，就可以往生，不能超過(guò)業(yè)力，就得隨業(yè)流轉(zhuǎn)六道。所以大家要至誠(chéng)懇切，發(fā)大愿，發(fā)切愿，往生西方。時(shí)時(shí)刻刻地，佛號(hào)一起，愿心就起，愿生西方，愿見(jiàn)彌陀。根據(jù)善導(dǎo)和尚說(shuō)的，每天晚上，都應(yīng)該念發(fā)愿文，那就是晚上大回向時(shí)的發(fā)愿文。如果只是念佛，而不發(fā)愿，那只是修舌根，不得往生。
有人說(shuō)，他一天念幾萬(wàn)聲佛號(hào)。我問(wèn)他“你發(fā)愿往生沒(méi)有？”他說(shuō)：“沒(méi)有”、我說(shuō)：“那幾萬(wàn)聲佛號(hào)是白念了”。佛以悲愿心度眾生，眾生以欣愿心求生西方，這樣才能“感應(yīng)道交”啊。
我們發(fā)愿的時(shí)候，一定要知道娑婆世界苦。假使你感覺(jué)現(xiàn)在生活很安逸很舒服，也想不到將來(lái)會(huì)病苦而死，那這個(gè)往生的愿心就發(fā)不起來(lái)，只有知道娑婆苦，才能欣往生樂(lè)。古德教我們要厭離娑婆，欣往西方，厭離娑婆，是佛所說(shuō)的“苦”“集”二諦，欣往西方。厭離娑婆，是佛所說(shuō)的“滅”“道”二諦。古德這樣說(shuō)，是深體佛旨的。
大家可不要起虛妄心，說(shuō)：“我聽(tīng)人家說(shuō)，學(xué)佛要不欣，不厭、不取、不舍。所以我念佛啊。也不厭離娑婆，也不欣往西方，聽(tīng)其自然。”這種人是太愚癡了。他不知道佛法有真諦和俗諦。無(wú)取無(wú)舍是就“真諦”邊說(shuō)，不從“俗諦”邊說(shuō)。我們大家還是凡夫，要想不厭，不欣、不取、不舍、那叫自然外道。
你們大家想想看，修佛法是想轉(zhuǎn)凡成圣。轉(zhuǎn)凡不是厭下嗎？成圣不是欣上嗎？“諸惡不作，眾善奉行”。諸惡不作就是厭下，眾善奉行就是欣上；“上求佛道，下化眾生”。上求佛道是欣上，下化眾生使眾生離苦，就是厭下；離生死求解脫，離生死就是厭下，求解脫就是欣上。所以說(shuō)，從修道這邊來(lái)說(shuō)，沒(méi)有不是厭離，沒(méi)有不是欣往。總之，從凡夫以至圣人，從圣人以至菩薩，菩薩以至等覺(jué)，沒(méi)有不厭下欣上的。必至妙覺(jué)，過(guò)盡德圓，才沒(méi)有取舍，那是從修法方面來(lái)說(shuō)，就是修德已經(jīng)到了究竟果位了，那時(shí)才沒(méi)有厭離沒(méi)有欣往。
請(qǐng)問(wèn)大家，各位是不是究竟佛呢？不是！所以我們要厭離娑婆，欣往西方，必須起信愿意行，念阿彌陀佛。
在念佛中，有一種動(dòng)作必須避免，就是只數(shù)念珠不念佛。有些人拿著念珠，天天數(shù)，可是他心里一點(diǎn)佛的影子都沒(méi)有，也不厭離娑婆，也不欣往西方，也不諸惡不作，也不眾善奉行，也不上求佛道，也不下化眾生。這種人是叫“等死”。所以大家記著，假如你也是不念佛，天天數(shù)念珠，不里什么都沒(méi)有，就應(yīng)趕快改過(guò)來(lái)，因?yàn)槟遣皇悄罘稹?
當(dāng)佛號(hào)一起的時(shí)候，就必須厭離娑婆苦，欣往西方樂(lè)。佛號(hào)一起，那個(gè)心須要諸惡不作，眾善奉行。佛號(hào)一起，要存心上求佛道，下化眾生。這樣念佛，是發(fā)大菩提心。
今天跟大家講的很重要，希望大家都能記得，不要空空白過(guò)，沒(méi)有愿力念佛。現(xiàn)在我們開(kāi)始念佛。
第五天 少欲知足 精進(jìn)念佛
今天和大家講一講，你們回家去，念佛應(yīng)該注意到些什么。昨天講過(guò)，不要貪戀娑婆。不貪戀娑婆一定要少欲知足。要知道，少欲則道增，多欲則道消。消有減退的意思。所以各位回去，不要多欲，自然就不貪戀娑婆了。平時(shí)對(duì)一切享受，存足夠的心就可以了；吃得只要療饑，便很不錯(cuò)了，已經(jīng)很好了；穿這衣服，不合體，料子也不好。這樣會(huì)大損福報(bào)。對(duì)一切事物都應(yīng)該認(rèn)為很可以，很好，少欲知足，莫多貪求，尤其是不可生奢泰心。奢就是奢侈浮華，泰就是處處求安逸。如若有了這個(gè)心，你想哪還有心求生西方，哪還有心求阿彌陀佛呢？
“欲念”到底有多少種呢？世間法染污我們的心的，略說(shuō)有五種。一種就是錢(qián)財(cái)。大家對(duì)錢(qián)財(cái)不要生貪心。家產(chǎn)、家業(yè)不要希望太擴(kuò)大；要不然，臨命終時(shí)會(huì)落入一個(gè)“戀”字；家財(cái)不太大，臨命終時(shí)就能落入一個(gè)“舍”字。大廈千間，睡眠不過(guò)八尺之地，你要那么多，有什么用呢？你覺(jué)得你是享受，命終以后，洋銅灌只，熱鐵纏身，有你受的了。
錢(qián)財(cái)不是不可以要，要會(huì)用。用它干什么呢？供養(yǎng)三寶，布施眾生。菩薩也要錢(qián)，他把他的錢(qián)財(cái)供養(yǎng)三寶，布施眾生。這是第一個(gè)欲，大家記住，不要貪戀，它是牢獄，使你脫不掉。
第二個(gè)是色。男貪女色，女貪男色，也是人間的牢獄。家破、人亡、國(guó)敗，差不多都是因?yàn)樨澤２灰f(shuō)別的，我們看看中國(guó)歷史，每一個(gè)朝第一供幾乎完全是貪色亡國(guó)的。智者求脫離，愚人受樂(lè)者。智者遠(yuǎn)離色欲，如避蛇蝎，如高地獄。所以古德有一句話說(shuō)：“已出遠(yuǎn)離色欲，沒(méi)有再想入地獄的”。色也是一項(xiàng)牢獄，我們一定要求脫離。
第三項(xiàng)欲是名。名，也是一個(gè)大牢獄。有的圣賢有基實(shí)在的才能，德行，還求遠(yuǎn)離其名呢。古人說(shuō)，“實(shí)至名歸”，古德有其實(shí)，還不求其名，我們愚癡凡夫，毫無(wú)實(shí)德，怎可虛求其名呢？虛名是傷德之物。大家可能都知道，人差不多都是為名喪失命的。你愈想求名，而名愈喪失，因?yàn)槟銢](méi)有實(shí)德，而且貪求聲色，虛妄作為還將傷德。你要是有實(shí)在的德行，名不必求而自來(lái)，來(lái)也不必貪戀。只聽(tīng)說(shuō)過(guò)，賢哲保身，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，賢哲要名的。賢就是賢人，哲就是很有才智，很有學(xué)問(wèn)的。
第四個(gè)是我們?cè)谑篱g的一項(xiàng)大欲，那就是食，就是貪口腹。貪戀口腹，處處講究吃喝，那還有心求生西方，求見(jiàn)彌陀？“口腹自恣，罪由此出”。一切罪都是由這兒產(chǎn)生。大家都知道，貪圖口腹的人一定要?dú)⑸脑趺床辉熳锬兀渴篱g人一年三百六十五天幾乎天天為了吃，應(yīng)該減輕食欲，修道要緊。
第五項(xiàng)叫睡眠。智者大師說(shuō)，睡要不節(jié)不恣。睡眠不足，念佛時(shí)容易昏沉，打瞌；睡眠過(guò)多，浪費(fèi)時(shí)間，妨礙修持，正當(dāng)睡眼是需要的，可是不能太過(guò)分。
假使財(cái)、色、名、食、睡這五項(xiàng)欲不入舍的話，就絕對(duì)沒(méi)有心念阿彌陀佛，沒(méi)有心求生西方。所以一定要下決心，舍此五欲。少欲自然就知足；知足自然安心求道：“安心求道，才能真正念佛，真正念佛，才能往生極樂(lè)，大家回家。要少欲知足念佛。要是真的這樣念，不超過(guò)一個(gè)月，定可得到一個(gè)很好的境界，那就是，一句佛號(hào)能輕輕易易地就起來(lái)，能不由自主地就念起來(lái)。你要想其他的事情，倒還要用力先把這聲佛號(hào)放下，然后再想，這叫做念佛心，”初調(diào)“。初調(diào)就是初初調(diào)伏粗重的散亂心，雖然沒(méi)有大用處，不過(guò)說(shuō)明你念佛已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步了。這個(gè)境界不不久就會(huì)消失。為什么呢？因?yàn)檫@一念不容易持久。如若再努力，再精進(jìn)念佛，這個(gè)境界就會(huì)再出現(xiàn)，久久用功，就可念到心不離佛，佛不離心。當(dāng)這個(gè)境界消失時(shí)，自己就知道散亂心，五欲心又在起來(lái)了。
假使已有人得到這種境界的，希望努力精進(jìn)念佛，有些還沒(méi)有得到這境界，也希望努力精進(jìn)念佛去得到它。雖然它不能耐保證肯定往生，可是它是往生極樂(lè)世界的第一步。希望大家固回去后，少欲知足，精進(jìn)念佛。
現(xiàn)在開(kāi)始念佛。
第六天 臨終一念
今天，在和大家講正題以前，先講怎么念佛。
有些人不知道念佛怎么念。現(xiàn)在我來(lái)告訴你，念佛的時(shí)候，要把嘴巴張開(kāi)，，把聲音放出來(lái)。這時(shí)候，有一種開(kāi)朗的感覺(jué)，容易得到受用。假使嘴巴張不開(kāi)，聲音放不出來(lái)，就會(huì)有一種郁悶的感覺(jué)，這就得不到受用。怎么說(shuō)得不受到用呢？因?yàn)槟愕穆曇艄嗖粷M你的耳朵，換句話說(shuō)，你我聲音和你的心相應(yīng)，自然和阿彌陀佛相應(yīng)了。
今天和大家講，念佛最重要的是臨終那一念。同時(shí)，不要告訴大家，一定要戒除幾種邪見(jiàn)。大家要知道，臨命終時(shí)，唯獨(dú)念阿彌陀佛能用得上，其他，看經(jīng)演教都用不上。你要是不相信，可到病房去看一看，那一輩子看經(jīng)典的到了臨命終時(shí)，他還能看經(jīng)育經(jīng)嗎？一點(diǎn)兒用也沒(méi)有了。只有念一句阿彌陀佛，能引導(dǎo)他的神識(shí)往生，其他，像拜藥師懺，拜金剛懺，也同樣用不上。到那個(gè)時(shí)候，唯有阿彌陀佛能陪伴你，和你一起走。所以善導(dǎo)和尚講，唯有念佛是正修行路，其他的都是助緣。希望大家珍重！珍重！
你試想一想，當(dāng)你躺在病床上，眼看要命終了，誰(shuí)能幫得上忙呢？到那時(shí)只有一句阿彌陀佛了。這樣說(shuō)來(lái)，看經(jīng)演教不是沒(méi)有用了？不是的，它有它的用處。看經(jīng)、演教、拜懺，可以修積功德，修積智慧，是幫助你站立于正行上，所以叫“慧解立行”。主要還在于正行————念阿彌陀佛。看經(jīng)演教有了一點(diǎn)智慧，而不能“立行”，不能樹(shù)立正行，那是沒(méi)有用的。
“念佛是因，往生是果”。大家不相信，可以考慮一下，當(dāng)你的病已經(jīng)很沉重，要命終了，所謂四方相暗，閻羅鬼使都已來(lái)臨，那個(gè)時(shí)候，你看經(jīng)演教有什么用呢？你如果還沒(méi)有悟道，所參的禪，能救你嗎？到那時(shí)候，孝子賢孫能起什么作用？嬌妻美妾能起什么作用？萬(wàn)貫家財(cái)能起什么作用？嬌妻美妾能起什么作用？萬(wàn)貫家財(cái)能起什么作用？名滿天下能起什么作用？滿腹經(jīng)論能起什么作用？告訴你，沒(méi)有一樣用的上。縱然你是胸羅錦繡，口吐珠璣，也不免隨業(yè)流轉(zhuǎn)，向六道輪回去了。你仔細(xì)想一想，到那一剎那，是不是唯有一句“南無(wú)阿彌陀佛”最得力，只有這一句萬(wàn)德洪名能引導(dǎo)一切眾生，往生極樂(lè)世界。
所以，我們要知道，念佛門(mén)是最有用的。為什么有很多修其法門(mén)的古德都念佛求生呢？你們知道，到了那一剎那，唯有念佛才用得上。例如智者大師修天臺(tái)宗的三止三觀，號(hào)稱中國(guó)釋迦牟尼佛，他臨命終時(shí)也是念佛求生凈土的。你們想，他老人家為什么不用三止三觀，而用念佛呢？他恐怕三止三觀沒(méi)有佛方便，沒(méi)有佛可先靠，由此可知，臨命終時(shí)，唯有一句“南無(wú)阿彌陀佛”可以救你。
假如你看經(jīng)演教的話，應(yīng)注意到千萬(wàn)不要起邪知‘、邪見(jiàn)。看經(jīng)演教儀文解義，容易執(zhí)著，執(zhí)著是邪知邪見(jiàn)，不得度越生死。譬如，有人說(shuō)：“我求無(wú)生，執(zhí)著是邪知邪見(jiàn)，”？“我修的是無(wú)念，為什么樣要念阿彌陀佛”？他不知道生西方就是無(wú)生，念阿彌陀佛就是無(wú)念。所謂“無(wú)念”“無(wú)生”，絕對(duì)不是在“念”以外另有“無(wú)念”，“生”以外另有“無(wú)生’。這輩人把一味佛法起兩種分別見(jiàn)；在念以外立無(wú)念，無(wú)念以外立念，生以外立生。他不能深刻體會(huì)佛的意旨。佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，煩惱即菩提，這不明明告訴你”念就是無(wú)念”嗎“佛說(shuō)，生死即涅般，這不是告訴你“生就是無(wú)生”嗎？
大家如果也起這種分別念見(jiàn)，就沒(méi)有往生的希望了。起了這種分別見(jiàn)，在誦讀佛說(shuō)的經(jīng)文時(shí)，就會(huì)不懂得其中的甚深意思了。這樣，你將是有眼如盲，有耳如聾，這種人是迷中迷，外中之外。
還有第二種邪見(jiàn)。時(shí)常有人講：“西方極樂(lè)世界誰(shuí)看見(jiàn)了？那不過(guò)是釋迦牟尼佛騙我們的”。這種人下阿鼻地獄有余。佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不異語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者，怎么會(huì)騙我們呢？打個(gè)比喻來(lái)談吧，大地之下自然有水，可是人人都說(shuō)看不見(jiàn)，唯有造井的人才能得到，法界之中自然有極樂(lè)，人人都說(shuō)看不見(jiàn)，可是念佛到家的人自然能往生。
希望大家除去邪見(jiàn)，豎定自己的信心，立定自己的志愿。信有阿彌陀佛，愿見(jiàn)阿彌陀佛，信有極樂(lè)世界，愿后極樂(lè)世界。以這信愿心念佛名，平時(shí)如此念佛，臨命終時(shí)，也要豎決如此念佛，不可有絲毫的動(dòng)搖。
我再重復(fù)一遍，在臨命終時(shí)，除了一句阿彌陀佛名號(hào)，其他的一切都幫不上忙，所以平時(shí)要把念佛的功力養(yǎng)成，就等臨命終時(shí)那一念了。
現(xiàn)在開(kāi)始念佛。
第七天 盡形壽念佛 萬(wàn)緣放下單提佛號(hào)
今天是我們佛七是第七天，希望大家慎念“無(wú)常”不要放逸。
今天晚上加香到十二點(diǎn)，一定很疲勞，可是我和大家講過(guò)，身受心不受，身疲心不疲，大家不妨用功修行。
今天最后一天，和大家講兩個(gè)重點(diǎn)，提醒大家，不要走錯(cuò)路。
第一點(diǎn)，佛七打過(guò)以后，大家回家，必須經(jīng)常念佛，盡你的一生念阿彌陀佛，這是佛在《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)的。或許有人問(wèn)：“直念往生，一念往生，為什么要化一生的精力去念佛呢？”恐怕大家誤會(huì)這一點(diǎn)，特別提出來(lái)跟大家解釋一下。
一念往生是要在這念后面沒(méi)有第二念，沒(méi)有余念，換句話說(shuō)，當(dāng)臨命終時(shí)，一念念阿彌陀佛，這一念剛過(guò)去，第二念沒(méi)起的時(shí)候就命終了，那就決定往生，這一念剛過(guò)去，第二念沒(méi)起的時(shí)候就命終了，那就決定往生，實(shí)在講起來(lái)，這一念就是一心不亂，大家打七天佛七，就是用這一念的功夫，如果命終之時(shí)，單提一句阿彌陀佛，第二念不起就命終了，雖是下凡，也和上品一念萬(wàn)年一樣，沒(méi)有差別，實(shí)在講，一念往生不是鈍根人能辦到的，應(yīng)該是利根人才辦得到，由于你一念刃不到，才叫你念十念；十念辦不到，才叫你盡形壽，或者七天。大家念七天佛就沒(méi)念到一心不亂，難道臨命終時(shí)一念就可以一心不亂嗎？所以凈土法門(mén)，一念的人也超度，十念的人也往生，七天的人也往生，盡形壽的也往生。這叫“三根普被，利鈍全收”。不過(guò)，命終一念，太不容易辦到，譬如說(shuō)，大水所淹，即將命終，不能念佛；大火所燒，即將命陣前，一槍打來(lái)，不能念佛；臨終病重，昏昏沉沉，迷迷糊糊，縱遇善知識(shí)，可是業(yè)障現(xiàn)前，冤家債主來(lái)臨了，也不能念佛，平時(shí)念佛，修積功德，命終以后才能可能生到佛前，我們不能隨便糊涂地說(shuō)“平時(shí)不必念佛，臨終時(shí)一念就可往生的”回家以后，必須盡這一生，天天，時(shí)時(shí)，刻刻念佛，要念到佛不離心，心不離佛。
第二點(diǎn)，要和大家講的，我過(guò)去聽(tīng)到有人說(shuō)：“我念佛是隨出入息念的，就是隨著自己的出息，入息念佛號(hào)”。關(guān)于這一點(diǎn)大家可能不清楚，從前有位古德確曾講過(guò)，但是后人誤會(huì)了他的意思了，當(dāng)時(shí)有人問(wèn)他：“人生無(wú)常，生命乃呼吸之間，我應(yīng)該怎么念佛呢？”這位大師說(shuō)“有的人用念珠計(jì)數(shù)念佛，可是我不用念珠，我隨出入息念佛。”后人不懂這位大師講的意思，竟把念佛念成“啊！彌！陀！佛！”他不知道老和尚講的是叫人不脫離，不間斷念佛的意思，不是叫你隨著出息，入息念佛，出入息和念珠不同，念珠可以間斷，可以離開(kāi)，出入息和生命沒(méi)有一剎那離開(kāi)，若是隨息念佛，佛號(hào)就和我的出入息一樣同時(shí)存在，睡夢(mèng)之中都不離開(kāi)拿念珠念佛可以間斷，可是這出息入息佛沒(méi)有間斷。如果出息以后信息不還，便成隔世。便是隨息念不要緊，可隨息往生西方。這是老和尚的本懷，本意、后人不曾體會(huì)他的深意，把念佛成為一口氣一念。一口氣一念，各位不相信，那么試一試，不久，保證你會(huì)感覺(jué)氣悶，氣堵住不順一旦釀成氣堵、氣悶的時(shí)候就會(huì)影劇院響念佛，念佛就會(huì)念不上來(lái)了。不相信你回家試試，不超過(guò)一天，馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)有氣悶的現(xiàn)象的，關(guān)天念佛法門(mén)，我不是告訴你“萬(wàn)緣放下，單提佛號(hào)嗎？”你為什么要出入息變成你的累贅呢？
今天提醒大家這兩點(diǎn)；第一點(diǎn)，要盡形壽念佛；第二點(diǎn)，萬(wàn)緣放下，單提一聲佛號(hào)，這一聲佛號(hào)要念得一絲不掛，一塵不染，一定要達(dá)到一心不亂的程度。
現(xiàn)在開(kāi)始念佛。
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