第二天 清凈心除煩惱 至誠心起佛號
昨天和大家講萬緣放下來念佛。今天要和大家講“清凈心除妄想除煩惱，至誠心起佛號。”
妄想也名煩惱，從因來說，叫妄想，從果來說，名煩惱。
除去煩惱以后，心才得清凈；以清凈心念佛，念一志是一聲的功德。
大家靜坐的時候，可以起起觀照，看這聲佛號，是不是從清清凈凈心中起來的。恐怕大家從清凈心中的所起的佛號，連三聲兩聲都不會有。假使真能從清凈心中，單起一聲“阿彌陀佛”佛號，若能維持二十分鐘，就可以得到很大的受用。
大家回家以后，也能這樣用功修行，保證念佛有進步。
所謂“愿同念佛人，往生極樂國”，便是指清靜心中，至誠起佛號的那種行人。
現在我們回頭講，煩惱究竟有那幾種？凡夫有凡夫的煩惱，圣人也有他微細的煩惱。我們不談圣人的煩惱，現在來談凡夫的煩惱。
凡夫起的煩惱有兩種，一種是從習氣上起的，一種是從現前起的。
現前起的，就是對當前環境而起的煩惱，這種煩惱又叫做“正使”。
習氣的煩惱，往往不容易感覺到，譬如念佛靜坐，稍微有一點靜意的時候，偶而有一種悲哀的感覺，或是煩躁的感覺，這都是習氣的煩惱。環境不靜時，它不容易現，（如看電影聽戲，很熱鬧時）心情不寧靜時，它不容易現。否則，它便容易現了。
在白天，顯現的時候比較少，因為白天顯現時，不容易觀察出來，夜晚顯現時比較明顯；最怕的是，當夜靜更深一覺睡醒，這種習氣煩惱一起，你就別想再睡了。
這種習氣煩惱，連圣人也是有的，不過比較微細罷了。這種煩惱是在我們五個“鈍使”里面，所以圣人也難免。像勝髭經中說，阿羅漢的煩惱，如人拿劍來刺，縱然被刺的危險已除，可是他余悸猶存。比方說，流氓要打我們，雖然警察已經把流氓捉起來，可是我們心中還害怕，那就是習氣煩惱。
究竟習氣煩惱和現前煩惱有什么不同呢？舉例說吧，當風吹樹搖，幌來幌去，那叫作習氣。再說，現前煩惱是對境而起的，譬如看這件事不對，那件事很如意；看這個人不順心，那個人不稱心。這都是現前煩惱。
再像你剛找到一件新工作，起初感覺很有興趣，但是工作久了，又感覺厭倦勞累，乃至喜新厭舊，這都屬于現前的煩惱。
詳細分析起來，習氣煩惱，也就是從現前煩惱而來的。習氣煩惱不過是現前煩惱種下的種子罷了。
這兩種煩惱，都是從“業”而生。習氣煩惱的根是無明，它的起處有四個。現前煩惱的根也是無明，起處有六個，這四個和六個，解說太多了，我們不能細講，僅僅可以告訴大家，習氣煩惱最重要的一個起處是“貪”。現前煩惱最重要的起處是“身見”。我昨天叫大家萬緣放下，就是放下貪欲和身見。真能放下，就得自在，往生也更有把握了。真能放下貪欲和身見，才能真正念佛。要不然，念佛僅是“修舌根”。
念佛法門，與其他法門不同，其它法門，直說放下這兩個煩惱，而沒有方便。所以凡夫很難辦到；而念佛法門，就方便多了。如果你能放下這兩個煩惱，自然能至誠念佛；相反，你若能至誠念佛，自然也能放下這兩個煩惱了。
所以清靜心除煩惱，固然能促使至誠心起佛號；而至誠心起佛號，也能使清靜心除煩惱。這都是大家可以辦得到的啊。
現在我來告訴大家，應該怎樣念佛。安逸的時候，固然可以清清凈凈地念佛；就是起大煩惱大悲痛的時候，象親人亡故了，或是遇到很大的困難，只要能至誠懇切念佛，煩惱悲痛也能自然減輕消除。不相信，可試一試。
清靜憫除煩惱是自力修，至誠心起佛號是他力修。念佛法門，就貴在自他二力成就。
回頭再來講，怎么才能做到這一步呢？要想作到這一步，平時就要放下“我”和“人”想法，“是”和“非”的想法，“好”和“惡”的想法————“好”是我喜歡，“惡”是我討厭——。但是要你放下人我、是非、好惡，并不是要你不辨人我是非好惡；而是要你雖然明辨人我，卻不隨人我轉，不因人我起煩惱。這就是不為境轉，不為境轉就不生煩惱，才能一心念佛。然而怎么才能不隨境轉，不生煩惱呢？只要于人我不起僧愛二心，便可不隨境轉，不生煩惱；也就是說，于人我不起憎愛二心，便可一心念佛了。
放下事非也是一樣，不是要你不辨事非，而是要你雖明辨是非，卻于是非不起憎愛二心。
這樣放下一切，放下憎愛心，不取相分別，才能以至誠心起佛號啊。以這種至誠的念佛心，對待人我不起憎愛，對待是非不起憎愛，對待好惡不起憎愛，那就叫清凈心除煩惱了。
禪宗說這種修行方法是“分別一切法，不佬分別想”。菩薩便叫不變（念佛一心）隨緣（不生煩惱），隨緣不變。
我們修念佛法門一樣，一天二六時中，無論對任何人任何事，都要做到“一心念佛，不生煩惱；不生煩惱，一心念佛。”
我們念佛要做到以此念佛心，對人我是非好惡，乃至任何人任何事，都不起憎愛二心，以此不起憎愛的心，才能一心念佛。
憎愛二念存在于心中，定落三涂六道。如果一天二六時中，總是佛號在心中，命終定生佛前。
修凈土的念佛人，對這種的境界另有個名稱，不叫“分別一切法，不作分別想。”也不作“不變隨緣，隨緣不變。”它叫什么呢？它叫“念佛心打成一片。”
希望大家用功念佛，一定要念到“念佛心打成一片。”那樣一定可得往生。 | 
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