序 講

　　
　　《阿彌陀經(jīng)》核心
　　
　　不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。
　　
　　若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不亂。
　　
　　其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前；
　　
　　是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。
　　
　　這一段經(jīng)文，總共不足區(qū)區(qū)一百個(gè)字，說明往生極樂的正確方法，是整部《阿彌陀經(jīng)》的核心，非常重要，但也經(jīng)常被誤解，一旦被誤解，整部《阿彌陀經(jīng)》的意思就全變了，往生就成為泡影了。
　　
　　遵循三點(diǎn)
　　
　　為了保證大家對(duì)這一段經(jīng)文的正確理解，先確立以下幾個(gè)基本點(diǎn)。
　　
　　一、依善導(dǎo)大師的凈土思想為根本指導(dǎo)。
　　
　　二、會(huì)通“凈土三經(jīng)”中另外二部——《無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》中相關(guān)的經(jīng)文，尤其是四十八愿中的第十八“念佛往生愿”來解釋。
　　
　　三、舉事例為證，同時(shí)也會(huì)舉一些譬喻。
　　
　　正因正果
　　
　　這一段經(jīng)文，從義理上來說有“排除非因，選擇正因，明示正果”的關(guān)系；從一般信眾的心理上來講，有所謂的“三大苦惱，兩處疑問”。
　　
　　 一、排除非因。經(jīng)文說：極樂世界的境界高妙，靠少少善根福德，不可能去往生。“少善根福德”就是非因，先排除掉，好讓我們心無旁鶩，一心直進(jìn)。
　　
　　二、選擇正因。“執(zhí)持名號(hào)，即得往生”，“執(zhí)持名號(hào)”就是正因。所謂“正因”，（一）正確，正確而不錯(cuò)謬的因；（二）純正，純正不雜的因；（三）正直，正直不曲的因；（四）必定，必定往生的因，不存在任何不確定性。
　　
　　三、明示正果。有因必定有果，執(zhí)持名號(hào)為因，能得兩種果：（一）臨終“佛及圣眾，現(xiàn)前來迎”的果。（二）命終“心不顛倒，即得往生”的果。
　　
　　三大苦惱
　　
　　這一段文，是《阿彌陀經(jīng)》的關(guān)鍵，如果能夠依照善導(dǎo)大師的解釋，每一個(gè)人都做得到，個(gè)個(gè)往生極樂世界。如果不能正確地理解，心中就有大的苦惱，對(duì)這部《阿彌陀經(jīng)》，會(huì)越誦越害怕；你修凈土法門，就會(huì)越修越苦惱，甚至干脆放棄了，不愿意修了。
　　
　　有什么苦惱？
　　
　　第一點(diǎn)，“多善根”。往生需要多善根，誰敢保證自己就是多善根呢？沒有多善根，就不能往生。這是一個(gè)大苦惱！
　　
　　第二個(gè)苦惱——“一心不亂”。有句成語(yǔ)“談虎色變”，一講到老虎，臉色都變了；一講到“一心不亂”，幾乎個(gè)個(gè)都亂掉了。自己整天妄念紛飛，心如野馬狂象，怎么收也收不住，根本達(dá)不到一心禪定，怎么辦？達(dá)不到能不能往生？這是個(gè)苦惱！
　　
　　第三大苦惱——“心不顛倒”。“死的時(shí)候要心不顛倒……那我們?cè)趺幢ＷC自己死的時(shí)候心不顛倒呢？”在座的每一位，我們不知道自己哪一天死，也不知道自己是什么死法。現(xiàn)在的交通事故也多，礦難、水難、空難、車難、船難……得腦溢血、心臟病突發(fā)、植物人、中風(fēng)……高空摔死、遇火燒死、落水淹死……種種的橫死暴亡，萬一自己遇上了呢？誰敢說自己有把握臨終能正念？
　　
　　這三點(diǎn)，是讓我們心中最苦惱的，就像三個(gè)巨大的石頭，壓在我們心中。
　　
　　兩處疑問
　　
　　還有兩處疑問。
　　
　　第一個(gè)，“善男子、善女人”。我們算不算善男子、善女人？“只有善人才能往生嗎？我多少造了惡，我曾經(jīng)開了飯店，殺了很多生，我曾經(jīng)也坑蒙拐騙，我曾經(jīng)也欺負(fù)過人家，罵過人家，打過人家，賺過不該賺的錢，動(dòng)過不該動(dòng)的念頭，這樣造了種種的罪業(yè)，還有沒有資格念佛往生呢？”這是第一個(gè)疑問。
　　
　　第二個(gè)，“若一日……若七日”，“就念一天、七天嗎？”
　　
　　對(duì)于這幾段經(jīng)文，如果不能正確理解，那就迷霧重重，往生路上充滿艱難險(xiǎn)阻。

　　
【正 講】

　　
　　一、怎樣才是“多善根”

　　
　　（一）由專雜得失判斷
　　
　　兩種相反的觀點(diǎn)
　　
　　經(jīng)中說：“少善根福德因緣不能往生彼國(guó)”，那什么是多善根？大家都認(rèn)為，想往生，念佛不能少，在這個(gè)前提下，又有二種不同的觀點(diǎn)。
　　
　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為：?jiǎn)螁文罘穑褪巧偕聘荒芡荒罘鹪偌由戏N種的善福修行回向，才是多善根，才能往生。
　　
　　另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：念佛就是多善根，即使沒有其他修行，專依念佛，也決定往生；其余都是少善根，修的再多，如不念佛，不能往生。
　　
　　第一種觀點(diǎn)，聽起來比較直觀，也就是：（念佛＋余行）大于（念佛）。
　　 　
　　第二種觀點(diǎn)，聽起來有點(diǎn)武斷。但它也有道理，它說我是：（念佛＋念佛）大于（念佛＋余行）。
　　
　　到底哪一種觀點(diǎn)正確呢？我們先不判斷。我們來看依這兩種觀點(diǎn)修行，會(huì)有什么不同結(jié)果。
　　
　　專雜得失
　　
　　根據(jù)第一種的理解，他一定會(huì)修行種種的法門，來回向求生西方極樂世界，因?yàn)樗J(rèn)為這樣善根福德很多，所以他這個(gè)經(jīng)也誦，那個(gè)咒也持，這個(gè)法也修，那個(gè)佛也拜，這樣，恰恰落入善導(dǎo)大師所講的雜行雜修。
　　
　　根據(jù)第二種理解，念佛是多善多福，他就會(huì)專修念佛，一向?qū)Ｄ睢?BR>　　
　　善導(dǎo)大師在《往生禮贊》里說：
　　
　　余比日自見聞：
　　
　　諸方道俗，解行不同，專雜有異。
　　
　　“我善導(dǎo)近來一段時(shí)間親眼見到，親耳聽到，大家對(duì)凈土法門的理解不一樣；理解不一樣，行持方法就不一樣，有專有雜。”如果認(rèn)為單念佛是少善根，要種種法門都修才是多善根，他是這樣理解的，就去雜行雜修；如果認(rèn)為念佛是多善多福，他就會(huì)一門深入，專修專念。得到的結(jié)果怎么樣呢？
　　
　　但使專意作者，十即十生；
　　
　　修雜不至心者，千中無一。
　　
　　善導(dǎo)大師親自所見到、親自所聽到的，他說：“只要專修念佛的人，十個(gè)，十個(gè)往生，百個(gè)，百個(gè)往生；那么雜行雜修的人呢，一千個(gè)人里邊，沒有一個(gè)往生。”
　　
　　答案就很明顯了，專修念佛，十即十生，當(dāng)然是多善多福；雜行雜修，千中無一，自然是少善少福。
　　
　　
（二）由道理說明
　　
　　這樣講，恐怕有人心里還是不能平，想不通：“明明我比他修的法門多，修的善根多，也比他會(huì)誦經(jīng)，會(huì)持咒，怎么我反而是少善根，往生不定？他只會(huì)念佛，什么也不會(huì)，怎么反而是多善根，往生一定？”心里想不通。下面我們從道理、比較、譬喻、經(jīng)文、祖語(yǔ)、事例等方方面面、各個(gè)角度來說明念佛是多善根，讓大家能建立決定性的信心，安心于“專修念佛必定往生”。
　　
　　開會(huì)喻
　　
　　前面經(jīng)文說：極樂世界都是不退轉(zhuǎn)甚至是“一生補(bǔ)處”的大菩薩，這樣的“諸上善人俱會(huì)一處”的地方，所謂物以類聚，人以群分，總要相同差不多的人才可以相聚一處。那么，要到達(dá)這樣的地方，不要說一般凡夫，就是諸大阿羅漢也不夠資格，所以《往生論》就說：“大乘善根界，二乘種不生”。
　　
　　上善俱會(huì)之處，少善不得往生。上與下相對(duì)，多與少相對(duì)，上善就是多善，少善就是下善。《阿彌陀經(jīng)》中什么樣的人是上善人呢？“阿鞞跋致”、“一生補(bǔ)處”的諸大菩薩！達(dá)不到這個(gè)級(jí)別都是少善、下善，至少要達(dá)到不退轉(zhuǎn)菩薩甚至是一生補(bǔ)處的大菩薩的善根標(biāo)準(zhǔn)，才算夠格。要靠自己的力量，想和這些人俱會(huì)一處，你沒有這個(gè)水平怎么可以？比如省長(zhǎng)級(jí)的會(huì)議，市長(zhǎng)就不夠資格參加，普通老百姓更沒有資格參加。極樂世界是這樣的大菩薩俱會(huì)之處，我們的善根、福德，夠嗎？不夠！靠自己，再怎么努力地修行，再怎樣積累善根福德，都不夠，都是少善少福，差得太多，天差地別。
　　
　　這樣高妙的國(guó)土，只有念佛——持佛的名號(hào)，靠阿彌陀佛的善根福德才可以往生，除了佛的名號(hào)之外，凡夫自己所修的一切有漏善法，都不可能往生。
　　
　　國(guó)王召見喻
　　
　　好像王宮，是國(guó)王所居，文武大臣出入朝政的地方，一個(gè)平頭百姓，要到王宮里去，靠他自己的身份，去不了。但是如果有國(guó)王的召見，有國(guó)王的號(hào)令，有國(guó)王的圣旨，老百姓可不可以去拜見國(guó)王呢？就可以了。
　　
　　下面跟大家講一個(gè)故事，大家聽這個(gè)故事的時(shí)候，要有一點(diǎn)想像力，要跟我配合，大家眼睛閉起來 ——時(shí)光倒流幾百年，在座各位都不是穿著現(xiàn)在的衣服，穿的是清朝的長(zhǎng)袍馬褂，頭上扎了個(gè)大辮子；那個(gè)時(shí)候也沒有廈門市，只有一個(gè)小小的街鋪茶樓，大家在里面討論；“皇上英明，圣主萬歲”，有人在開心：“哎呀，李老頭！什么時(shí)候你能去紫禁城金鸞殿，拜見萬歲爺，官升三級(jí)，我們就好啦，都跟著沾光啊……”
　　
　　“別說夢(mèng)話了，小老百姓怎么能見到皇上呢！”
　　
　　這個(gè)時(shí)候，旁邊有一個(gè)人，氣宇非凡，聽到這些人在恭敬贊嘆皇上，而且想見皇上的心這樣的急切，他就過來跟他們講：“我有辦法讓你見皇上。”
　　
　　“嗯？你是什么人，你有這樣的辦法？”
　　
　　“我有辦法！”然后拿來紙筆，“你叫什么名字？”把他的名字寫上，“特準(zhǔn)某某，入宮覲見……”底下落款“康熙”。
　　
　　拿到了康熙皇上的圣旨，那么，請(qǐng)問這個(gè)老百姓，他有沒有資格到皇宮里去？
　　
　　（有。）
　　
　　我們就是平頭老百姓、五濁惡世的凡夫，我們所稱念的“南無阿彌陀佛”這六個(gè)字，不是一般的字，那是阿彌陀佛親自邀請(qǐng)的簽名啊！拿著阿彌陀佛的簽名邀請(qǐng)，到阿彌陀佛的國(guó)土，這是天經(jīng)地義的事情。
　　
　　阿彌陀佛在第十八愿里說“十方眾生（你我），欲生我國(guó)（邀請(qǐng)），乃至十念（簽名），必生我國(guó)。”
　　
　　六字名號(hào)，就是阿彌陀佛給我們的圣旨；六字名號(hào)，就是阿彌陀佛給我們的邀請(qǐng)函、召見書。有阿彌陀佛召見我們的六字名號(hào)，怎么不可以到極樂世界呢？
　　
　　除此之外，比如說我們要去拜見皇上，你找一個(gè)九品芝麻官，找一個(gè)縣太爺給你簽個(gè)字，管不管用？你們說？縣太爺給你簽個(gè)字：“好吧！拿我的字，直接去就好了。”管用嗎？
　　
　　（不管用。）
　　
　　好了，找巡府大人簽個(gè)字，管不管用？不管用嘛！他也不敢簽?zāi)模?BR>　　
　　好啦！找尚書大人簽個(gè)字，管不管用？不管用。
　　
　　那么，這說明什么呢？這六字名號(hào)是阿彌陀佛親自交待給我們的，其他所有的法門，就好像是尚書大人、巡府大人、縣太爺，找他們求生極樂世界，他們都搖手，“哎，我們還沒這個(gè)威德”，要往生西方極樂世界，他們告訴我們：“你念南無阿彌陀佛。”他們會(huì)把這個(gè)介紹給我們。
　　
　　所以，大家要明白，要往生西方極樂世界，唯有乘托阿彌陀佛的名號(hào)，因?yàn)檫@六字名號(hào)里邊，包含了阿彌陀佛無上的功德，是阿彌陀佛直接對(duì)我們宣召，就如同國(guó)王的召見、國(guó)王的號(hào)令，沒有任何障礙。除此之外，一切臣民都沒有這個(gè)威德，“十方諸佛皆共贊嘆無量壽佛，威神功德不可思議”。
　　
　　釋迦牟尼佛在這部《阿彌陀經(jīng)》里告訴我們：執(zhí)持名號(hào)是多善根。除此“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)”以外的一切，是少善根福德因緣，不能往生，道理就是如此。
　　
　　（三）由比較說明
　　
　　種種善根比較
　　
　　下面我們來比較，俗話說：“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”。
　　
　　這里有四句話，我先讀一遍：
　　
　　五戒十善滯三界，
　　
　　聲聞緣覺非大乘，
　　
　　菩薩萬行未圓滿，
　　
　　較之六字皆少德。
　　
　　這四句話很好懂。五戒十善是善，但還在三界，不出輪回；阿羅漢是善，高超三界，永出輪回，但阿羅漢只是自了漢，沒有發(fā)大菩提心；菩薩更是善，發(fā)了大菩提心，廣修六度萬行，誓度一切眾生，但菩薩修行還沒有圓滿；這些要和阿彌陀佛圓滿功德六字名號(hào)相比，都是少善根少福德。
　　
　　以凡夫來講，我們自己能修的善根福德，最多也就是五戒十善，能把五戒十善修圓滿，那你就太稀有了。連五戒十善都難做到的人，我們有什么善根福德呢？
　　
　　五戒十善是善根福德—— 持守五戒和毀犯五戒相比，是善；十善和十惡相比，也是善。但五戒十善，還是滯留在三界之內(nèi)，沒有出離三界六道輪回。五戒十善修得好，來世可以做人，做大官，發(fā)大財(cái)，可以升天，做天子、天女，但是這個(gè)善根福德，如果和阿羅漢的善根福德相比，能比嗎？
　　
　　（不能。）
　　
　　那簡(jiǎn)直天地不能相比！阿羅漢已經(jīng)出離三界了，所謂“跳出三界外，不在五行中”，他已經(jīng)出離三界，是圣者了，五戒十善怎么和他比呢？
　　
　　請(qǐng)問各位，阿羅漢靠他自己的善根福德，能不能往生西方極樂世界？能不能往生？
　　
　　（不能。）
　　
　　不能往生西方極樂世界。在天親菩薩的《往生論》里邊是這樣說的：極樂世界是“大乘善根界，二乘種不生”。極樂世界是大乘菩薩、大乘善根的境界，“二乘”，聲聞、緣覺——阿羅漢、辟支佛靠他自己的善根福德，想往生極樂，不夠資格。要到達(dá)極樂世界，阿羅漢的善根福德況且不夠，凡夫五戒十善怎么可以呢？
　　
　　再來，阿羅漢的善根福德雖然比較凡夫很多了，但是如果比較菩薩來說，誰的善根福德多呢？
　　
　　（菩薩。）
　　
　　這個(gè)帳很好算，因?yàn)榘⒘_漢是自了漢，他是自己解脫自己的生死輪回；菩薩發(fā)廣大菩提心，要度脫一切眾生，所以，菩薩的善根福德跟阿羅漢相比，那又是另外一個(gè)層次，天地不能相比。
　　
　　再來，菩薩心量廣大無邊，善根福德也無量無邊，但是菩薩畢竟沒有成佛，沒有成佛，還在菩薩的位子，就沒有圓滿。那么，菩薩的善根福德跟阿彌陀佛相比，哪一個(gè)為多呢？那又是天地不能相比，差得太多了。
　　
　　這么比較下來，唯有佛的善根福德，最徹底、最圓滿。
　　
　　那么，阿彌陀佛的善根福德體現(xiàn)在哪里呢？阿彌陀佛的善根福德就含在六字名號(hào)當(dāng)中。
　　
　　這個(gè)講的就遠(yuǎn)了，講我們世間的，大家能夠聽得明白。
　　
　　名片與帝號(hào)喻
　　
　　各位，我們是普通市民，福報(bào)跟市長(zhǎng)比，哪個(gè)大？市長(zhǎng)大，我們小。
　　
　　市長(zhǎng)的福報(bào)威勢(shì)大，還是省長(zhǎng)的福報(bào)威勢(shì)大？省長(zhǎng)的大。
　　
　　省長(zhǎng)的福報(bào)大在哪個(gè)地方？大在他是省長(zhǎng)，他出去名片一拿出來，“我是省長(zhǎng)”，沒有別的，就是個(gè)省長(zhǎng)的名，省長(zhǎng)的名就代表他的福報(bào)。
　　
　　省長(zhǎng)的福報(bào)大，還是國(guó)家主席的福報(bào)大？國(guó)家主席大。國(guó)家主席的福報(bào)大在哪里？大在他是國(guó)家主席，他就有這個(gè)名義。有這個(gè)名義，就能依法治國(guó)，福蔭百姓，所謂名正言順，在其位，謀其政。你不是國(guó)家主席，你就沒有這個(gè)名義。
　　
　　阿彌陀佛的善根福德無量無邊，徹底圓滿，在哪里體現(xiàn)？就在六個(gè)字里邊，祂才叫“南無阿彌陀佛”。大家不要覺得這六個(gè)字很簡(jiǎn)單，這六個(gè)字不簡(jiǎn)單哪！有成佛的德能，才能有成佛的名號(hào)。
　　
　　縱觀中國(guó)歷史，向來是“分久必合，合久必分”，天下大亂的時(shí)候，諸侯混戰(zhàn)，但是沒有一個(gè)敢稱帝王。最后降服了各路的諸侯，平定了各地的叛亂，一統(tǒng)天下的，才能建都稱帝。人還是一個(gè)，稱帝不過是得來一個(gè)帝號(hào)，但這個(gè)帝號(hào)是來之不易的，經(jīng)過幾十年的文治武功，南征北伐，天下平定，大功告成，才有了帝王稱號(hào)，所以帝號(hào)代表了一切的文治武功，一統(tǒng)江山。
　　
　　法藏菩薩經(jīng)過五劫思惟、兆載修行，剿滅一切煩惱敵，拯救一切苦難眾生，累積無量功德，功德圓滿，祂才能稱為“南無阿彌陀佛”，所以，阿彌陀佛的名號(hào)是來之不易的，代表了阿彌陀佛從因地發(fā)心直到果上正覺，所有一切圓滿功德。一切菩薩的修行，一切阿羅漢的修行跟六字名號(hào)相比，那簡(jiǎn)直是無法相比。（那我們凡夫的五戒十善更談不上了。）
　　
　　圣旨對(duì)土特產(chǎn)喻
　　
　　各位蓮友，是我們修的五戒十善善根多，還是六字名號(hào)里面的善根多呢？
　　
　　（六字名號(hào)。）
　　
　　對(duì)呀！回答正確，一百分！
　　
　　我們有的人往往不明了這個(gè)道理，他會(huì)覺得說，“師父啊！我念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，這六個(gè)字念得空空蕩蕩的，干干巴巴的，苦苦惱惱的，這樣空空蕩蕩地念幾個(gè)字能往生嗎？像我在那里布施啦，寺院里做根柱子啦，放生啦……善根功德很清楚啊！實(shí)實(shí)在在可以看得見哪！依靠這個(gè)往生不是更有把握嗎？”
　　
　　你們說哪個(gè)更有把握？
　　
　　我看還是打個(gè)比喻，打比喻才好懂。
　　
　　還是就剛才的比喻。這個(gè)老百姓蒙受皇上的召見，要去封官加賞，他當(dāng)然高興，但他轉(zhuǎn)念一想：“自己一無所有，就這樣怎么可以封官加賞呢？聽說封官加賞的人是要對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人，我對(duì)國(guó)家毫無貢獻(xiàn)，這怎么行？”他又一想，“有了！有好辦法了，我家里有土特產(chǎn)，我?guī)б稽c(diǎn)家里種的地瓜、土豆去上貢。” 他辛辛苦苦種好地瓜，挑到宮門，挑得滿頭大汗，但衛(wèi)兵卻把他攔住了，不讓進(jìn)，因?yàn)樗藥匣噬系氖ブ迹X得圣旨不過幾個(gè)字，輕飄飄的，而且一點(diǎn)也不是自己的貢獻(xiàn)，應(yīng)該不重要吧。結(jié)果他進(jìn)不了宮門。
　　
　　我們所修行的五戒十善、一切的功德，充其量是個(gè)地瓜而已，而這六字名號(hào)是阿彌陀佛親自賜給我們的圣旨和號(hào)令。
　　
　　名號(hào)一稱超十地
　　
　　在我們凈土門里邊，常聽說兩句話：
　　
　　莫訝一稱超十地，
　　
　　當(dāng)知六字括三乘。
　　
　　這句話是什么意思呢？“莫訝”，不要驚訝 —— 明明知道我們會(huì)驚訝，所以事先說“你不要驚訝”。不要驚訝什么事呢？“一稱南無阿彌陀佛，超越十地菩薩”，哎呀！這么厲害！念一聲南無阿彌陀佛，超過十地菩薩！敢想像嗎？不敢想像。為什么呢？“因?yàn)檫@六個(gè)字里邊包括了三乘，聲聞、緣覺、菩薩都包含在六字名號(hào)里邊”。
　　
　　就好像剛才打的比喻，縣太爺、巡撫大人、宰相大人的權(quán)力都包含在帝王的圣旨當(dāng)中，他們都是依圣旨行事，行使他們的職權(quán)。
　　
　　阿羅漢的善根福德、辟支佛的善根福德、菩薩的善根福德，都濃縮在阿彌陀佛的六字名號(hào)里面，都包括在里面。所以，我們念這句佛，才可以超越十地菩薩。
　　
　　太子對(duì)群臣喻
　　
　　印光大師在《文鈔》里邊也有一個(gè)很好的比喻，他說：
　　
　　譬如太子墮地，
　　
　　貴壓群臣。
　　
　　說這個(gè)小小的太子，才生下來，呱呱墜地，他的尊貴就超過了一切大臣，宰相也要向他禮拜。為什么呢？他是太子，他將來長(zhǎng)大就要做皇帝。
　　
　　印光大師說：我們念佛的人就好像太子墮地，我們的父親是阿彌陀佛，我們念南無阿彌陀佛，就是佛的兒子，我們?cè)干鞣綐O樂世界，就是佛子誕生墮地，超過二乘之上——超過阿羅漢、辟支佛，直接進(jìn)入菩薩的位子。所以念佛是多善根。
　　
　　（四）由譬喻說明
　　
　　房屋對(duì)門窗喻
　　
　　我們?cè)賮碚f比喻。
　　
　　比如說我們?cè)谶@座彌陀寶殿里邊，我們只要講“彌陀寶殿”這四個(gè)字，這里面的佛像也包括了，柱子也包括了，門、窗、墻、屋梁……通通包括在內(nèi)。
　　
　　可是，如果單講柱子，它就不能包括門；講門，就不能包括窗。隨便說哪一種，都是掛一漏萬。講彌陀寶殿就一含一切，總體包括了。
　　
　　“南無阿彌陀佛”六個(gè)字是總功德，就好像“彌陀寶殿”是總稱一樣；如果我們只是去讀某一部經(jīng)、誦某一個(gè)咒、修某一個(gè)法，這些就好像門、窗、磚、瓦，都只是一部分一部分的功德，不是整體的功德。
　　
　　其他的修行，比如說我們修行五戒，有五戒的功德，可是呢，就沒有比丘戒的功德；修比丘戒呢，有比丘戒的功德，但是沒有菩薩戒的功德；你誦這部經(jīng)，有這部經(jīng)的功德，但是就沒有那部經(jīng)的功德。可是，如果我們念南無阿彌陀佛，一切經(jīng)、一切咒、一切戒、定、慧通通都包括在內(nèi)，所以是多善根、多福德。
　　
　　摩尼對(duì)雜寶喻
　　
　　第二、“摩尼對(duì)雜寶”的比喻。
　　
　　“摩尼”，又叫摩尼寶珠，又叫如意寶珠。摩尼寶珠雖然只是小小的一顆，但需要什么寶物它就出什么寶物。祈禱它說：“我現(xiàn)在要賑濟(jì)天下貧民，需要黃金一百噸。”話音還沒落，從摩尼寶珠里邊就像下雨一樣，噴出一百噸黃金。如果說“還不夠，還需要一百噸珍珠”，它馬上像下雨一樣，噴出一百噸珍珠，這個(gè)寶叫做摩尼寶。
　　
　　什么叫雜寶呢？就是金、銀、珍珠、瑪瑙、赤珠等等，這叫雜寶。
　　
　　比如說有一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)，里邊有很多的寶物，有黃金、白銀、珍珠、瑪瑙，所有的一切，一應(yīng)俱全。在最中間的位置，放了一顆小小的摩尼寶珠。我們進(jìn)來要取寶物，去救濟(jì)眾生。有的人進(jìn)來一看，“哇，大門旁邊就是一堆黃金！”他馬上就扛著黃金出去了。但是，黃金雖然貴重，很快就消耗完了。
　　
　　真有智慧的人，到這個(gè)寶庫(kù)里邊，是取哪一種寶物？
　　
　　（摩尼寶珠。）
　　
　　對(duì)啦！大家都知道說“我是拿那顆摩尼寶珠”。摩尼寶珠你拿到手上以后，跟它說：“需要大米五十噸！”大米馬上出來了；“需要帳篷一千頂”，它都能出來。拿到摩尼寶珠，通通都有了；如果是扛黃金、扛白銀，又累又辛苦，仍然是有限的。
　　
　　所以，多少有時(shí)候并不只是看表面的數(shù)量，像摩尼寶珠，它就是一顆，但是它可以吐出一切寶；反而是很多的種種雜七雜八的雜寶，數(shù)量雖然多，比不上一顆小小的如意寶珠。
　　
　　這個(gè)比喻是要說明什么呢？“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)就是摩尼寶珠，這六字名號(hào)里邊，有《金剛經(jīng)》的功德，有《法華經(jīng)》的功德，有《地藏經(jīng)》的功德，有《楞嚴(yán)咒》的功德，有《大悲咒》、《十小咒》的功德，通通都有，你如果需要這些功德，它都有。其他的種種修行法門，雖然都很尊貴，都不可思議，但那些功德就好像是雜寶一樣，是金、銀、珍珠、瑪瑙……尤其是我們凡夫所修的五戒十善，那就檔次太低了，簡(jiǎn)直就是破瓦塊，因?yàn)槲覀兯薜模€是有漏、有為的善法。可是有的人還以為自己修的一點(diǎn)點(diǎn)戒善比念佛還強(qiáng)，那就是抱著破瓦塊，棄了摩尼寶，只能說不識(shí)寶了。
　　
　　想生西方極樂世界，要懷帶著阿彌陀佛六字名號(hào)的摩尼寶珠，這樣才能獲得圓滿的功德。修其他種種的法門回向求往生，只是得到雜寶的功德。
　　
　　我們經(jīng)常聽到六字名號(hào)是“萬德洪名”，“萬”，是包括一切的意思，所有的功德都包含在六字名號(hào)之內(nèi)，那豈不就是摩尼寶珠嗎？曇鸞大師《往生論注》就稱彌陀名號(hào)是“清凈摩尼寶”。摩尼寶珠雖是一顆小小的珠子，可以吐出一切寶物；這句六字名號(hào)雖然簡(jiǎn)短，只有六個(gè)字，但是含攝一切佛、法、僧三寶的功德，一切經(jīng)教、一切咒語(yǔ)陀羅尼、一切修持的法門、一切菩薩、聲聞、緣覺的功德，通通包括在內(nèi)。
　　
　　南無阿彌陀佛！把這顆摩尼寶珠介紹給各位，希望大家把它好好保存，不要丟失掉。
　　
　　五層樓喻
　　
　　再比如說有一棟五層的高樓，第一層人很多，有好幾萬人；第二層，也還不少，也有好幾千人；第三層，也有幾百人；第四層，幾十人；最上面那一層，只有一個(gè)人。雖然下面一層、二層、三層的人這么多，但是，比較最高五層樓上的人所見到的范圍、景觀，是下面的多人見到的景觀多呢，還是上面那一個(gè)人見到的多呢？
　　
　　（上面的。）
　　
　　對(duì)了。在五層高樓上，他所見到的景觀是最多的。
　　
　　這就不單純是數(shù)量上的多少，而是有境界的高低，因?yàn)樗木辰缱罡撸^“欲窮千里目，更上一層樓”，站在樓頂上，放眼看去，廣闊無邊的原野盡收眼底；底層人再多，東看西看，再怎么看，范圍仍然是那么一點(diǎn)點(diǎn)大。
　　
　　這個(gè)比喻說明什么呢？第一層樓，代表人天善法；二層樓，就代表聲聞；三層樓，緣覺；四層樓，菩薩；五層樓的樓頂上，就是南無阿彌陀佛。所有的善根功德都在六字名號(hào)當(dāng)中，我們稱念南無阿彌陀佛，等于升到五層樓上，我們站在樓頂上，遍覽無遺，沒有任何的遺漏。
　　
　　我們本來在哪一層呢？“我可能在第一層，五戒十善……”真正能在第一層是不多的，依我們來講，大概在地下室，因?yàn)槲褰涫埔膊蝗菀仔扌邪。褰涫菩薏坏剑憔褪堑叵率遥坏叵率矣腥龑樱旱鬲z、餓鬼、畜生，黑蒙蒙的，看不見任何景觀。

　　（五）經(jīng)文的證據(jù)
　　
　　前面我們講的夠清楚了，念佛是多善根，但佛法講究“圣言量”，也就是要有圣人所說的言教為依據(jù)。沒有佛經(jīng)祖釋的依據(jù)，你說的再有道理，也可能只是自己一廂情愿的說法。下面，我們依照經(jīng)文和祖師解釋做為標(biāo)準(zhǔn)，來證明念佛是多善根，其余的種種修行跟念佛相比，屬于少善根。
　　
　　先舉十條經(jīng)文。
　　
　　1、《阿彌陀經(jīng)》
　　
　　首先是《阿彌陀經(jīng)》。《阿彌陀經(jīng)》先說：
　　
　　不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。
　　
　　但并沒有說明哪些是少善根，可是下面直接說：
　　
　　聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)。
　　
　　這個(gè)就能往生！執(zhí)持名號(hào)能往生，說明就是多善根。因?yàn)樯偕聘２荒芡挥卸嗌聘２拍芡欢嗌聘＃驼f到“執(zhí)持名號(hào)，即得往生”，所以說“多善福在念佛”，三學(xué)、六度，這些都不談。這是《阿彌陀經(jīng)》上下經(jīng)文的次第，義理如此。
　　
　　2、異譯本《阿彌陀經(jīng)》
　　
　　《阿彌陀經(jīng)》有兩個(gè)譯本，一般用的是鳩摩羅什大師翻譯的，就是《佛說阿彌陀經(jīng)》，另外一個(gè)譯本，就是玄奘大師翻譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，這部經(jīng)對(duì)《阿彌陀經(jīng)》中“聞?wù)f阿彌陀佛”是這么翻譯的：
　　
　　聞無量壽佛，無量無邊，不可思議，功德名號(hào)。
　　
　　在名號(hào)之前加了十個(gè)字來形容：“無量無邊不可思議功德”，這個(gè)豈不是“多善根福德”嗎？多到已經(jīng)不能用數(shù)量來形容、來表示，而是用“無量、無邊、不可思議”來說明，所以，名號(hào)本身就是多善根福德，殊勝、超越、絕對(duì)性的善根福德。
　　
　　3、梵文本《阿彌陀經(jīng)》
　　
　　現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)《阿彌陀經(jīng)》的梵文原本，“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”這一句，如果直接翻譯過來的話，怎么翻譯呢？
　　
　　眾生不因此世所做善行得生彼國(guó)。
　　
　　也就是說，眾生在此世所做的種種善行，都屬于“少善根福德”，靠這個(gè)，不可能往生。
　　
　　經(jīng)文明顯說明：只有六字名號(hào)是無量無邊不可思議功德，而我們眾生此世所做善行，都屬于少善根福德因緣，不能往生。無論我們?cè)鯓拥嘏Γ覀兯龅模置?hào)相比，都屬于少善根福德。
　　
　　強(qiáng)弓喻
　　
　　其實(shí)，我們是沒有資格和六字名號(hào)相比的。我們所做的，充其量只是五戒十善。五戒十善的善根福德，會(huì)讓我們獲得人天的果報(bào)。以五戒十善的善根福德，想做阿羅漢都不行，何況想去成佛呢？
　　
　　就好像弓箭一樣，弓的力量各自不同。比如說五戒十善就是一張弓，我們每個(gè)眾生就是弓上的一支箭，那么，把五戒十善這張弓拉滿了，一放出去，“呼－－”，射到哪里呢？頂多是人道或天道；到了天道以后，沒勁了，“呼 －－”，掉下來了，你還在三界的吸引力范圍之內(nèi)。好像地球的衛(wèi)星一樣，還沒有脫離地球的引力，還在地球的吸引力范圍之內(nèi)。五戒十善的力量，這把弓的強(qiáng)度只能把我們送到人天，不可能送到阿羅漢那個(gè)境界；如果要得到阿羅漢、辟支佛的境界，必需能夠修四諦、十二因緣法，這個(gè)強(qiáng)弓，力量很大，“嗖 －－”，好！出離三界了，到了阿羅漢、辟支佛的軌道，但是，離菩薩的軌道還差得很遠(yuǎn)，那必須用更大力量的強(qiáng)弓，發(fā)大菩提心，累世累劫修行，“欻－－”，射出去，到了菩薩的軌道。
　　
　　我們現(xiàn)在念佛的人，大家要知道，我們有一把強(qiáng)弓，我們這把弓已經(jīng)不是五戒十善了，是南無阿彌陀佛這把強(qiáng)弓，這把弓的力量非常強(qiáng)大，“諸佛中之王，光明中之極尊”，“威神功德不可思議”，這把弓就是六字名號(hào)；我們眾生就是六字名號(hào)這把弓上的一支箭；我們來念佛，就是機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)，阿彌陀佛就是強(qiáng)弓手。我們這支箭雖然在娑婆世界，但被阿彌陀佛往六字名號(hào)的強(qiáng)弓上一搭，“嗖 －－ ”，超越人道 ——超越天道—— 超越三界——超越阿羅漢——超越地前小菩薩——超越地上大菩薩——超越十地等覺菩薩，直奔佛果。所以，“莫訝一稱超十地”，不要擔(dān)心“一箭放出去，怎么超越十地菩薩？”一箭射到哪里？你們知道射到哪里嗎？一箭射到十萬億佛土之外（“有世界名曰極樂”），直向彌陀佛座邊。
　　
　　如果不靠六字名號(hào)的弓，五戒十善，頂多射到天上，又墜下來了。所以，往生西方，必靠六字名號(hào)，六字名號(hào)才是多善根福德，包含了所有一切法門、圣教，種種修持功德通通包含在內(nèi)。
　　
　　落水喻
　　
　　梵文的經(jīng)文其實(shí)也可以用一個(gè)比喻來相互印證說明。比如說我們掉到水里邊了，請(qǐng)問：當(dāng)我們快淹沒的時(shí)候，我們抓到水里面所長(zhǎng)的水草，能夠到岸上來嗎？
　　
　　不能。水草本來長(zhǎng)在水里。
　　
　　抱著水里的石頭，能到岸上來嗎？也不能。
　　
　　水里的東西永遠(yuǎn)讓我們?cè)谒铩Ｒ氲桨渡蟻恚欢ㄒプ陌渡仙煜氯サ臇|西；如果抓住岸上來的一根竹竿，或是一個(gè)救生圈，岸上的人一拽，就把你拉到岸上去了。
　　
　　我們就是在生死的苦海當(dāng)中，種種修行，眼睛所看、耳朵所聽……六根門頭所對(duì)的境界，都是三界之內(nèi)的東西，都是生死苦海中的水草之類的東西，都是輪回的因果，不可能讓我們離開三界苦海。
　　
　　阿彌陀佛的六字名號(hào)，就好像從極樂的涅槃彼岸伸向我們苦海當(dāng)中的一把長(zhǎng)竹篙，你抓住這把竹篙，阿彌陀佛一拽，就上去了！
　　
　　如果你不抓岸上來的竹篙或救生圈，靠你自己的在水中亂抓，“哎，旁邊一根稻草抓住了”，還是在水當(dāng)中。
　　
　　我們自己所做的一切，都讓我們更深地扎根在這個(gè)世界。所以梵文經(jīng)典才說：“眾生不因此世所做善行得生彼國(guó)。”（“此世”就是此世間，五濁惡世），而應(yīng)當(dāng)依彼佛的六字名號(hào)——阿彌陀佛從極樂世界放大光明而舒展過來救度我們的六字名號(hào)，依六字名號(hào)的功德往生西方。
　　
　　4、《無量壽經(jīng)》
　　
　　我們此世所做善行不能往生，那靠什么往生呢？《無量壽經(jīng)》說：
　　
　　為眾開法藏，
　　
　　廣施功德寶。
　　
　　又說：
　　
　　令諸眾生，
　　
　　功德成就。
　　
　　又說：
　　
　　其有得聞，彼佛名號(hào)，
　　
　　歡喜踴躍，乃至一念，
　　
　　當(dāng)知此人，為得大利，
　　
　　則是具足，無上功德。
　　
　　這幾段經(jīng)文放在一起，就很清楚地看出來：阿彌陀佛普遍布施給我們六字名號(hào)的功德大寶，讓我們這些沒有功德的人功德成就，而且是具足無上功德。
　　
　　阿彌陀佛憐愍我們?cè)熳镌鞓I(yè)，沒有出離之緣，無法脫離六道輪回，沒有功德法財(cái)，為我們打開佛法的寶藏，普遍、平等地布施給我們功德之寶。所以說：“為眾開法藏，廣施功德寶。”“眾”，就是十方苦惱的眾生。
　　
　　請(qǐng)問各位，阿彌陀佛的功德寶拿到了嗎？拿到了沒有？
　　
　　（拿到了。）
　　
　　阿彌陀佛“廣施功德寶”，如果你沒有拿到，那不能怪阿彌陀佛，阿彌陀佛說：“我給你了。”“廣施”啊！一個(gè)都不會(huì)遺漏的。
　　
　　阿彌陀佛的功德寶是什么呢？
　　
　　（六字名號(hào)。）
　　
　　對(duì)。就是“南無阿彌陀佛”。
　　
　　“令諸眾生，功德成就。”我們沒有功德，我們盼望功德，我們希望自己成就功德，我們擔(dān)心“我這樣修行、那樣修行，可是也沒開悟，沒契入諸法實(shí)相，頂多是有漏的人天善法，這怎么辦？”《無量壽經(jīng)》說：阿彌陀佛兆載累劫的修行，是要“令諸眾生，功德成就”，要令我們成就功德。
　　
　　支票喻
　　
　　就好像父親養(yǎng)育兒子，兒子還小，為了讓他能夠安樂地生活，就辛辛苦苦地勞動(dòng)，流血流汗，把自己所掙的一切財(cái)富，最后都放入存款單當(dāng)中，說：“我的兒子，這個(gè)給你。”讓兒子能夠繼承他的財(cái)富。父母的心就是這樣，一切為了兒女，特別是兒女還小，要為他們作周詳?shù)目紤]。
　　
　　爸爸臨走時(shí)說：“孩子！我要走了，這張小小的紙頭，是我一生的積蓄，上面是一百億，給你，你可以過好日子。”
　　
　　這個(gè)兒子很小，把存款支票拿來看看，“父親說這是一百億，但是這只是一張紙嘛！這張紙，我現(xiàn)在餓了，還不如一個(gè)地瓜能讓我飽。”他不了解這張支票是百億的財(cái)產(chǎn)，所以他很輕易地把它丟到旁邊。這個(gè)可惜不可惜？
　　
　　（可惜。）
　　
　　太可惜了。這就是有眼不識(shí)珍寶。
　　
　　阿彌陀佛就是我們的慈父，祂經(jīng)過五劫思惟、兆載永劫的修行，把祂所集聚的一切功德，濃縮在六字名號(hào)的存款單當(dāng)中；這個(gè)六字名號(hào)，就好像是存款單，就好像是一張支票，你不要看不起它。
　　
　　我們沒有智慧，阿彌陀佛把祂的六字名號(hào)——無上功德的結(jié)晶布施給我們，令我們功德成就，但是，我們念念佛號(hào)，就把它擺在旁邊，“哎呀，這六字名號(hào)干巴巴的，空洞洞的，哪有我去誦一部經(jīng)，或修什么有味道……”就好像比喻中的那個(gè)兒子，智慧沒有開，他只認(rèn)識(shí)地瓜，而不認(rèn)識(shí)百億支票。我們也一樣，“你看，我做了某樁功德了，我看得到，我讀了一部經(jīng)，厚厚一本，多實(shí)在！一句阿彌陀佛，六個(gè)字一念，就沒了！”這是因?yàn)槲覀儾涣私馐裁词钦鎸?shí)功德。
　　
　　希望這個(gè)比喻能夠讓大家珍惜六字名號(hào)，所謂“寶此一行”，不再舍棄，不再丟掉。阿彌陀佛老爸那么辛辛苦苦修來的六字名號(hào)給我們，結(jié)果我們都漫不經(jīng)心的，然后把它跟別的比，“這個(gè)六字名號(hào)嘛，也不錯(cuò)，但是如果我布施、持戒、打坐、拜懺，這樣種種修行，我這樣的功德應(yīng)該也差不多吧！”不知那些都很小，頂多是一顆糖、一個(gè)地瓜、一個(gè)蘋果，跟這句百千萬億支票都不能比喻的六字名號(hào)，那是無法相比的。
　　
　　一塊錢買大樓喻
　　
　　講到這里，問大家一個(gè)問題：如果有一天，我們上街去買東西，遇到和平常不一樣的情形，平常買東西都要討價(jià)還價(jià)，這天掏了一塊錢，結(jié)果買來了整棟大樓，就高興得不得了，“哎呀，今天賺了，今天買得很值得，一塊錢買了一棟大樓……”會(huì)有這樣的事情嗎？沒有！
　　
　　如果真有這樣的事情，一定是大樓的主人主動(dòng)送給你的。一塊錢不可能買一棟大樓，居然買到了，說明是人家要送給你的，但送給你，又怕你不敢要，所以開個(gè)價(jià)賣給你，這樣你心里就覺得安慰了，“這是我買來的！”
　　
　　我們很多人求生西方極樂世界——到西方極樂世界的果報(bào)是什么呢？成佛。我們就是每天磕十萬個(gè)頭，磕一百年，這樣的苦行，要跟成佛的因行相比，你值一塊錢，那么，成佛簡(jiǎn)直都不止一棟大樓。
　　
　　有人說：“我修五戒十善回向求往生……”是的，依五戒十善的種種修行回向求往生，也能夠往生，但這樣的往生不是靠你五戒十善的力量，因?yàn)槲覀冃尬褰涫疲敹嗍亲屛覀兊玫饺颂斓墓麍?bào)，居然是拿這個(gè)五戒十善換得了成佛果報(bào)！也就好像剛才講的，用一塊錢換得了一棟大樓，你不要認(rèn)為真是你買來的，這是人家送給你的。
　　
　　阿彌陀佛本來就是要把祂無量的功德無償?shù)胤钏徒o我們，但是我們志向狹劣，不敢當(dāng)下接受，所以阿彌陀佛說：“你不敢接受，我就賣給你吧。”賣給我們，我們又買不起，那怎么辦？“那就降價(jià)賣給你。”賣多少？一塊錢。本來阿彌陀佛說：“你想來往生，只要念名號(hào)，送給你，決定能往生！”我們不敢相信，阿彌陀佛就說：“那你修行，修行回向。”（就是賣給你）修行什么？“你怎么修都可以，五戒、十善、誦經(jīng)、持咒等等，都可以，只要回向愿往生就可以。”我們反而以為“往生是我自己修行得來的”，我們這小小的因，怎么能感得那么大的果呢？
　　
　　那是因?yàn)榘浲臃稹盀楸婇_法藏，廣施功德寶”而布施給我們的。
　　
　　窮子喻
　　
　　《法華經(jīng)》里有一個(gè)“窮子喻”，很能說明我剛剛講的這個(gè)例子。
　　 有一位大富長(zhǎng)者，他的獨(dú)生兒子從小離散，大富長(zhǎng)者后來年紀(jì)也大了，廣大的莊園、豐富的財(cái)產(chǎn)找不到繼承人，他想：我現(xiàn)在已經(jīng)年老了，就要走了，一定要把兒子找到！所以他就很辛苦地到處尋找，走一路就找一路。
　　
　　再說這個(gè)兒子，從小離開大富長(zhǎng)者，在外面漂泊流浪，過著流浪漢的生活，被人欺負(fù)，餐風(fēng)露宿，衣不蔽體，他只能靠什么過活兒呢？只能做打工、作傭等低賤的職業(yè)，過一天算一天，吃上頓沒下頓。
　　
　　有一天，這個(gè)兒子?xùn)|晃西晃，剛好就晃到大富長(zhǎng)者的門口，他一看這座莊園，“哎呀！巍峨廣大”，從大門往里面探頭一看，里邊坐了一位非常威嚴(yán)的長(zhǎng)者，旁邊有很多侍從，人來人往，車水馬龍，氣派就像國(guó)王一樣。這個(gè)窮子畢竟做流浪漢做習(xí)慣了，來到這么一個(gè)豪華威勢(shì)的地方，他感到不自在，“哎呀！不行，這不是我這樣的人找活的地方，這個(gè)地方不能久留，如果久留的話，或許有人出來抓我，逼迫我，治我的罪。我還是趕快離開，到貧窮鄉(xiāng)里去找活兒。”這么一想，他拔腿就走。剛好他的父親（大富長(zhǎng)者就是他的父親）在里邊一抬頭看見他，就認(rèn)出來了，“這不是我的兒子嗎？我辛辛苦苦到處尋找的，就是他！”馬上喊人，“快快快，趕緊去把那個(gè)人給我抓回來，不能讓他走了。”
　　
　　侍衛(wèi)聽到大富長(zhǎng)者的指令，一個(gè)箭步就出去了，他們長(zhǎng)得高大強(qiáng)壯，孔武有力，穿得也很華麗氣派。窮子正在那里懷疑：此地可能不宜久留……果然看見從里面出來兩個(gè)彪形大漢，“啊！壞了！這是來抓我的。”他撒腿就跑。他越跑呢，后面追得就越緊，追上后緊緊捉住，強(qiáng)行往回帶。這時(shí)窮子又恐怖、又擔(dān)心、又緊張，頓時(shí)昏過去了。
　　
　　大富長(zhǎng)者一看，心想：“完了！我的兒子一定是因?yàn)檫@氣派的陣式，受到了驚嚇，他的心量還不成熟”，就對(duì)侍衛(wèi)說：“這樣子，你們用涼水把他潑醒，潑醒之后把他放走。”
　　
　　果然把他放走嗎？大富長(zhǎng)者不可能把他放走啊！幾十年才找到兒子，怎么能放走呢，他還要想辦法。
　　
　　他另外找了兩個(gè)人，他們長(zhǎng)得不是那么高大威猛，穿的衣服也是破破的，交代說：“你倆跟蹤他，跟在他后面。”
　　
　　這兩個(gè)人看起來跟窮子差不多，像乞丐一樣，搖搖晃晃，跟著去了。
　　
　　物以類聚，人以群分，乞丐跟乞丐在一塊兒就聊起來了：
　　
　　“你是怎么討飯的？”
　　
　　“我怎么討……”
　　
　　“你是怎么打工的？”
　　
　　“我怎么打工……”互相談得很熟悉。
　　
　　這兩個(gè)人就跟他講：“其實(shí)你呀，用不著這么辛苦。我們打工那個(gè)地方的老板很慈悲，干一天活兒給一般地方兩天的工資。”
　　
　　窮子一聽，“這么好的地方！那好，我去行不行？”
　　
　　“你去也可以。”
　　
　　“可是我什么都不會(huì)干吶！我不識(shí)字，需要文化的活我都不會(huì)啊！”
　　
　　“你可以去打掃衛(wèi)生，清理廁所。”
　　
　　“這個(gè)我可以！”做流浪漢的，專門搞這個(gè)工作。
　　
　　好啦！這兩位就把他帶到大富長(zhǎng)者莊園來了，從后門繞進(jìn)來（正門太高貴）。進(jìn)來以后干什么呢？天天除糞，他干得很安心，心想：“這個(gè)跟我的身份很相應(yīng)，我就是掃廁所的。”
　　
　　可以講，他一輩子就沒有這樣幸福過，生活很安定，吃喝不用發(fā)愁，也有住的地方，他過得很安心，干得很賣力氣。
　　
　　但是，兒子天天在那里除糞，長(zhǎng)者心中有所不悅。“我的兒子怎么可以就做這等下劣事呢？”他們父子還沒有相認(rèn)哪！財(cái)產(chǎn)還沒有委付啊！所以，大富長(zhǎng)者就想辦法接近兒子，想什么辦法呢？他也把自己華麗的服裝脫下來，也穿上一身粗布衣服（下地干活兒、除糞的衣服），也拿了一個(gè)除糞的工具，跟窮子在一起除糞，和顏悅色地問候他，跟他話家長(zhǎng)，問寒問暖。窮子一輩子也沒有得到過父母的溫暖，他遇到這么一個(gè)長(zhǎng)者，對(duì)他這樣的慈悲關(guān)愛，他感動(dòng)得不得了，“哎呀，怎么有這么好的人！”他這時(shí)候還不知道長(zhǎng)者就是他的父親，而長(zhǎng)者也不能講。
　　
　　時(shí)間久了，彼此關(guān)系熟了，感到很親切了，這個(gè)時(shí)候，長(zhǎng)者就略微暴露自己的身份，他說：“不瞞你說，我就是這座莊園的莊園主。”
　　
　　窮子一聽，嚇了一跳，就喊“老爺”（你看，對(duì)自己的父親喊“老爺”）。大富長(zhǎng)者聽了，心里很難過：“我是你的父親，你喊我喊老爺！”他就對(duì)窮子說：“我看你到我莊園來之后，人很誠(chéng)實(shí)本份，干活很賣力氣。不然這樣，你就做我的干兒子，我年紀(jì)大了，也沒有兒子，你就做我的兒子好了，也可以幫我做點(diǎn)事，希望你不要推辭。”
　　
　　這么一個(gè)乞丐，突然得到大富長(zhǎng)者的寵幸，拜長(zhǎng)者為干老子，他感覺很榮幸，他不知道這是他的親生父親，把親生父親拜做干老子，還覺得很榮幸。
　　
　　好了，故事再往下講。又過了一段時(shí)間，大富長(zhǎng)者慢慢培養(yǎng)他，開始教他做會(huì)計(jì)、做出納，掌管財(cái)務(wù)。“我既然認(rèn)你為兒子了，彼此就不外，這里所有的一切都由你掌管”，工人的支派、財(cái)產(chǎn)的進(jìn)出都要他負(fù)責(zé)。
　　
　　窮子做得很賣力氣，也很認(rèn)真，“今天收多少、支多少……”但他還是住工棚里，每天還是拿自己的一份工資，晚上算賬的時(shí)候，“這個(gè)是老板的，是他的；我自己呢，十塊。”
　　
　　這樣又過了一段時(shí)間，大富長(zhǎng)者一看，窮子（也就是他的兒子）的志向慢慢提高了，心量逐漸擴(kuò)展了，能力也越來越具足了，這個(gè)時(shí)候，父親就準(zhǔn)備宣布他們的父子關(guān)系。
　　
　　這一天，他就把國(guó)王、大臣，把有頭有臉的人物全部找來，開一個(gè)“新聞發(fā)布會(huì)”，父子相認(rèn)。“有勞各位到這里來，有一點(diǎn)事情跟大家講。我已經(jīng)年老了，我的兒子是在哪一年丟失的……”窮子越聽越像在說自己；長(zhǎng)者從頭道來，慢慢引導(dǎo)，“現(xiàn)在，我找到我的兒子，是誰呢？就是他。”長(zhǎng)者指著自己的兒子說，“現(xiàn)在我把所有財(cái)產(chǎn)全部給他，由他掌管。”
　　
　　兒子這個(gè)時(shí)候才知道：原來對(duì)我這么慈悲的人不是外人，正是我的父親！
　　
　　所以，在《法華經(jīng)》里才有四句話，說什么呢？
　　
　　我本無心，有所希求。
　　
　　今此寶藏，自然而至。
　　
　　又說：
　　
　　無量珍寶，不求自得。
　　
　　而今乃知，真是佛子。
　　
　　“我本來沒有想到我會(huì)擁有財(cái)富（沒有想到我能獲得這么豐碩的功德），但是無量的寶藏怎么突然就來到身邊，一夜之間華貴起來！今天才知道我真是佛的兒子！”
　　
　　故事就講到這里。下面把這個(gè)故事做一番解釋。
　　
　　大富長(zhǎng)者是哪一位？
　　
　　（阿彌陀佛。）
　　
　　是阿彌陀佛；乞丐是哪一位？
　　
　　（我們眾生。）
　　
　　對(duì)啦！我們無始劫來迷失本性，流浪在阿彌陀佛的涅槃城之外。阿彌陀佛看到我們的時(shí)候，就要把祂的六字名號(hào)功德布施給我們，說：“眾生啊！我的獨(dú)子，我把整個(gè)極樂世界送給你，你就這樣來！往生我的凈土！”
　　
　　我們嚇壞了，“我哪里有資格到極樂世界啊？”我們不敢，所以我們逃跑，我們逃離阿彌陀佛。
　　
　　這個(gè)時(shí)候，阿彌陀佛就用其他的法門來調(diào)化我們，讓我們來修行，回向以求往生。就是自力勞作，干除糞的活；除糞，就是除去我們心中的污垢。窮子要靠除糞的活才敢進(jìn)大富長(zhǎng)者的莊園；根機(jī)還沒有成熟的眾生，就要靠種種法門修持回向，才敢求生凈土。
　　
　　阿彌陀佛看見我們已經(jīng)在自力修行回向求生了，又要用方法來調(diào)化我們，“你種種功德修行回向，很不錯(cuò)，但可以念我的名號(hào)啊！”名號(hào)就是阿彌陀佛所有功德法財(cái)?shù)膶殠?kù)。讓我們稱名念佛，就是要把所有的功德布施給我們，但這時(shí)還不敢明講。就好像大富長(zhǎng)者認(rèn)窮子為義子，讓他負(fù)責(zé)庫(kù)藏的出納管理，其實(shí)心里邊整個(gè)庫(kù)藏財(cái)寶都交給他了，但因?yàn)闀r(shí)機(jī)沒到，不便明說，窮子也不知道。我們也一樣，比如說我們每天念這句“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)，我們不知道這六字名號(hào)里面的所有功德就是我們的，我們認(rèn)為：“我念了兩萬聲，這兩萬聲的數(shù)字才是我的；六字名號(hào)里面的功德是阿彌陀佛的。”就好像窮子，他已經(jīng)進(jìn)到莊園里邊，每天在那里做出納、會(huì)計(jì)，他認(rèn)為他經(jīng)手的這些財(cái)產(chǎn)是大富長(zhǎng)者的，他自己只拿他工作一天的工資，不知道他的父親要把整個(gè)莊園給他。
　　
　　這樣又經(jīng)過一段時(shí)間，時(shí)機(jī)成熟了，阿彌陀佛才說：“汝今念佛，本是我子，極樂世界，歸汝所有。”全部送給我們。我們這個(gè)時(shí)候才敢歡喜接受。
　　
　　阿彌陀佛要把祂整個(gè)的極樂國(guó)土布施給我們，千方百計(jì)讓我們接受，讓我們?cè)诜N種法門里摸爬滾打，慢慢調(diào)熟我們的根器，我們才慢慢接受六字名號(hào)的功德大寶。
　　
　　根機(jī)成熟了
　　
　　大家能夠相信念佛的法門，能夠老實(shí)念佛，是已經(jīng)經(jīng)過了除糞的工作，是已經(jīng)到了大富長(zhǎng)者開新聞發(fā)布會(huì)的時(shí)候了，根機(jī)已經(jīng)成熟了，是多善根福德，非少善根福德。沒有大善根、沒有大福德的人，決定不會(huì)老實(shí)念這句名號(hào)。
　　
　　就好像那個(gè)乞丐，他的根機(jī)還沒成熟，他決定不敢接受整個(gè)莊園，他逃跑了，他嚇昏了。
　　
　　你看世間的人，你對(duì)他說：“某某人，你念佛往生吧！”
　　
　　“哎－－，不去不去不去。”
　　
　　學(xué)佛的人，你對(duì)他說：“你念佛往生吧！”
　　
　　“慢點(diǎn)！我求人天福報(bào)！”
　　
　　修行解脫的人，你對(duì)他說：“你念佛往生吧！”
　　
　　“我哪里夠資格到極樂世界？”
　　
　　就好像那個(gè)乞丐，他認(rèn)為自己沒有資格進(jìn)這座莊園。
　　
　　我們的父親是“諸佛中之王、光明中之極尊也”，彌陀慈父，救度我們四處流浪、桀驁不馴、違逆負(fù)心的眾生。所以，大家要隨順佛愿，要孝順于佛。經(jīng)中說“孝順于佛者，實(shí)乃大善”。
　　
　　生西比做人容易
　　
　　念佛往生很自然、很簡(jiǎn)單。天底下第一等容易的事情就是念佛往生；第二件容易的事情，就是墮入三惡道。不往生西方，必墮三惡道，沒有不墮落三惡道的。就算你今生有修行，來生不墮三惡道，來來生一定墮落三惡道！所以印光大師才講：往生西方，比來世做人還容易；來世做人，比求生西方還困難。
　　
　　為什么到西方成佛容易，來世做人反而難呢？因?yàn)閬硎雷鋈艘课覀冃蕹治褰涞墓Φ拢孔粤Γ煌鞣绞强糠鹆Γ识菀住Ｍ鞣剑稛o量壽經(jīng)》里面有幾句話：
　　
　　其國(guó)不逆違，
　　
　　自然之所牽。
　　
　　升道無窮極，
　　
　　易往而無人。
　　
　　很容易往生，結(jié)果去的人不多。為什么？大家不相信。什么叫“自然之所牽”？自自然然地往生極樂世界，毫無勉強(qiáng)和造作，我們只要稱念南無阿彌陀佛，沒有一個(gè)人不往生，不需要你在那里擔(dān)心害怕說“我這樣能往生嗎？”不必?fù)?dān)心，不必害怕。
　　
　　浮木入海喻
　　
　　比喻說我們把一塊木頭丟到長(zhǎng)江里面去，這塊木頭一定會(huì)隨著江水到達(dá)東海，會(huì)不會(huì)？一定會(huì)到達(dá)東海，除非在半路上被別人撈起來，或者是被樹杈擋住了。我們不需要駕著一條船跟在木頭后面看，“哎，看你到哪里？嗯，到東海。”不需要！它自自然然會(huì)到，即使看不見，也知道必然如此。
　　
　　木頭，就是我們；江水，就是念佛的法門，就是南無阿彌陀佛六字名號(hào)；東海，就是極樂寶國(guó)。被撈起擋住，就是雜行雜修。我們來專念南無阿彌陀佛，等于把我們的身心歸投于阿彌陀佛，所以：
　　
　　南無者，即是歸命；
　　
　　阿彌陀佛，即是其行。
　　
　　我們歸命阿彌陀佛，這一生一輩子，就是念佛愿生西方，等于是把我們這塊木頭投在六字名號(hào)的長(zhǎng)江當(dāng)中，沒有阻擋，它自然是前浪后浪，浪浪往前走，而自然地回到極樂凈土，這是靠六字名號(hào)的力量。所以，我們往生極樂世界，很自然，被阿彌陀佛的愿力所牽引，“自然之所牽”。
　　
　　遠(yuǎn)地易達(dá)喻
　　
　　出門旅行，有的時(shí)候，到達(dá)萬里之外的地方反而比到達(dá)百里之外的地方還要容易，為什么呢？因?yàn)榻煌ㄊ侄尾灰粯印１热缯f我們從這里要去金門島，要自己游過去的話，那很困難；要跨過太平洋到美國(guó)去，反而容易，為什么？坐飛機(jī)就可以了。為什么那么遠(yuǎn)反而容易、這么近反而難呢？因?yàn)槲覀兯揽康牧α坎灰粯樱粋€(gè)是靠自己，一個(gè)是靠飛機(jī)。靠自己，沒有這個(gè)能力就很難；坐飛機(jī)是靠飛機(jī)的力量，就很容易。
　　
　　我們到十萬億佛土之外的極樂世界反而容易，因?yàn)槲覀兂俗氖橇置?hào)的航班；要轉(zhuǎn)生人天反而難，因?yàn)槭且孔约旱牧α俊?BR>　　
　　可知仰靠佛力的重要性。
　　
　　名號(hào)功德寶
　　
　　法藏菩薩成為阿彌陀佛，祂令我們功德成就，祂廣施功德寶給我們，那么，功德寶在哪里呢？《無量壽經(jīng)》〈流通分〉這段經(jīng)文就很清楚地說明了。
　　
　　其有得聞，彼佛名號(hào)，
　　
　　歡喜踴躍，乃至一念，
　　
　　當(dāng)知此人，為得大利，
　　
　　則是具足，無上功德。
　　
　　佛告訴彌勒菩薩：“聞到阿彌陀佛名號(hào)，歡喜踴躍稱念的人，就具足了無上功德，就獲得阿彌陀佛所布施的功德寶。”所以，阿彌陀佛的功德寶就是六字名號(hào)。
　　
　　歡喜踴躍
　　
　　“其有得聞，彼佛名號(hào)”，“那個(gè)聽聞到彼佛名號(hào)威神功德不可思議的人”，“啊！六字名號(hào)有如此不可思議的威神功德！”信順、歸仰。
　　
　　“歡喜踴躍”，為什么歡喜踴躍？給你一百萬，然后說“不能往生，死后要去三惡道”，你會(huì)歡喜踴躍嗎？不會(huì)的。所謂“歡喜踴躍”就是說“我決定可以了生脫死、成就佛道，我今生雖然是個(gè)窮光蛋，在世間被人瞧不起，一旦閉了眼睛，眼睛一閉我就要去凈土成佛了。”這個(gè)叫歡喜踴躍，對(duì)往生有決定性的把握。如果對(duì)往生這件事情我們害怕，“能不能往生？萬一不能往生怎么辦？下了三惡道怎么辦？”內(nèi)心就痛苦了，就不會(huì)歡喜踴躍了。知道“六字名號(hào)決定能救度我，我稱念六字名號(hào)決定能往生極樂國(guó)”，這樣的心叫“歡喜踴躍”。
　　
　　乃至一念
　　
　　“乃至一念”，一念的信順，念念的稱名，“乃至一念”和“乃至十念”都是《無量壽經(jīng)》所講的，“一念”、“十念”，前面有“乃至”兩個(gè)字，就代表并不只是一念、十念。我們今天聽到這個(gè)法門，如果壽命延長(zhǎng)，那就是一天、七天、一年、十年……；如果壽命當(dāng)下就結(jié)束了，我們只念了十聲佛就斷氣了，那就十念；只念了一聲佛就斷氣了，那就一念，都能往生 ——“乃至一念”。
　　
　　稱名善根同佛
　　
　　“當(dāng)知此人，為得大利”，當(dāng)知這個(gè)聽到阿彌陀佛名號(hào)而信順歸命、歡喜踴躍的眾生，一念之間“為得大利”，成佛度眾生的利益，叫做“大利”；“則是具足，無上功德”，一句名號(hào)里邊圓滿具足無上功德。阿羅漢是有上功德，上面還有菩薩；菩薩也是有上功德，上面有佛；佛圓滿了，就叫做無上功德。阿彌陀佛把祂的無上功德放在六字名號(hào)里邊，讓我們“歡喜踴躍，乃至一念”就得到無上功德，所以，蕅益大師才講：
　　
　　凡夫眾生稱念彌陀名號(hào)，
　　
　　善根福德與佛無異。
　　
　　我們念一句名號(hào)，我們的善根福德跟佛一樣，為什么？因?yàn)榘浲臃鹚薜囊磺泄Φ拢荚谶@句六字名號(hào)里面，給我們，讓我們平等獲得。
　　
　　經(jīng)文充分說明六字名號(hào)是圓滿、無上、具足、無缺的善根功德，所謂“無上功德”。
　　
　　5、《觀經(jīng)》
　　
　　第五條經(jīng)文出自《觀經(jīng)》，這里引用的是善導(dǎo)大師的解釋，因?yàn)椤队^經(jīng)》的原文前后相隔較遠(yuǎn)，善導(dǎo)大師的解釋文把它們并列在一塊兒，來比較念佛一聲和修行種種法門的善根福德的大小。
　　
　　《觀經(jīng)》的下品上生，這個(gè)人臨死的時(shí)候才遇到善知識(shí)給他講說佛法，講了兩個(gè)法門，第一個(gè)是跟他講說大乘十二部經(jīng)典，他聽到大乘十二部經(jīng)首題名字，《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等等：
　　
　　聞經(jīng)十二部，但除罪千劫。
　　
　　大乘佛教經(jīng)典分成十二個(gè)類別，“十二部經(jīng)”代表大乘一切經(jīng)典。聞經(jīng)十二部，代表聽聞了種種、很多的大乘經(jīng)典，效果怎么樣？除了一千劫的極重惡業(yè)。一千劫，一個(gè)大劫有多長(zhǎng)時(shí)間？那不可思量，一千劫的罪過除掉了，除了很多了，但是，還沒有讓他解脫生死輪回，因?yàn)槲覀冏镞^太重。后面說：
　　
　　稱佛一聲，
　　
　　除五十億劫生死之罪。
　　
　　“南無阿彌陀佛”，念了一句，當(dāng)下除滅五十億劫生死之罪。大家算算賬，念一口佛，除掉五十億劫生死之罪；聞十二部經(jīng)，除了一千劫罪。如果拿聞十二部經(jīng)的時(shí)間來念佛的話，那除了多少劫罪？那不得了！而且既然說“除生死之罪”，就代表不只是數(shù)量上的“五十億”，實(shí)質(zhì)是反映佛名功德之大，一聲稱名，永不再會(huì)墮落在生死輪回當(dāng)中，生死之罪已經(jīng)滅除掉了；滅罪滅得多，說明他的功德多，功德大，滅罪才多，可見，這六字名號(hào)的功德能消除如此多的罪，頓超生死，頓歸極樂。其他一切法門沒有這個(gè)功效。
　　
　　米飯喻
　　
　　十二部經(jīng)代表佛教的一切經(jīng)典、一切法門。為什么這么多經(jīng)典才除罪一千劫？
　　
　　有兩重原因。第一個(gè)，一切法門跟念佛名號(hào)相比，還是因地的法門，它不是果地的法門。比喻現(xiàn)在已到了中午，肚子餓了，給你一本書，《稻谷栽培技術(shù)》，讓你看這本書，怎么去栽種稻谷；這本書看完之后，再看第二本，讓你學(xué)習(xí)怎么加工米飯，沒有米飯給你吃，那你就會(huì)說“來不及了，我餓慌了。”
　　
　　什么意思呢？佛經(jīng)是告訴我們成佛的方法，比如說《金剛經(jīng)》要我們破四相，“無人相、無我相、無眾生相、無壽者相”，這是成佛的方法；《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》都有它的方法。菩薩在因地修行的過程當(dāng)中，用這些方法來成佛。但是，我們來不及了，以我們的根機(jī)，這輩子眼睛一閉，就要墮落三惡道了。
　　
　　佛名是已經(jīng)成就的佛果，就好像中午的時(shí)候，不再讓你去讀《稻谷栽培技術(shù)》了，而是直接把一碗白米飯端在你面前，你餓了，就去吃好了！
　　
　　這兩種方法，哪一種能解決問題啊？很顯然，是果地的法門才管用。
　　
　　聞經(jīng)滅罪少，是因?yàn)樗且虻胤ㄩT；念佛滅罪多，是因?yàn)榉Q念佛號(hào)是果地法門。
　　
　　這是第一點(diǎn)。
　　
　　第二點(diǎn)，大乘經(jīng)典講諸法實(shí)相，如果我們能悟得諸法實(shí)相，“罪業(yè)如霜露，慧日能消除”，“千年暗室一燈即破”，但是我們不能開悟，沒辦法悟道，除罪就輕，所得到的福報(bào)功德就非常有限。
　　
　　聞香喻
　　
　　有兩種原因：一種從法上來講，一切經(jīng)所說的都是因地法門，不如念佛是果地法門殊勝；另外從機(jī)上來講，這些法門不適合我們罪業(yè)深重、心地浮散、壽命短促的根機(jī)，所以除罪就輕。這在善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)疏》里有解釋。
　　
　　但是，稱念六字名號(hào)就不一樣，它是果地法門，直接吃飯。如果把飯端來，不給你吃，讓你聞香，那不解餓；十二部經(jīng)典講怎樣成佛，對(duì)于我們這樣下劣的根機(jī)而言，講的都是成佛的香味，我們沒有能力品嘗到成佛的果實(shí)，我們只是聞到飄過來的香味，我們不能吃到。
　　
　　我們來念這句六字名號(hào)，念一口就得一無上功德，念十聲得十無上功德，實(shí)實(shí)在在的。同時(shí)，念這句六字名號(hào)，不需要我們開悟，也不需要說“有清凈心才可以得到功德”，任何眾生，只要開口稱念，只要愿意念佛、愿意往生，攬無邊功德入我們的識(shí)心，成為我們的功德，所以非常容易、非常簡(jiǎn)單。
　　
　　容易而且殊勝、殊勝而且容易的法門，唯有念佛。
　　
　　名號(hào)之中獲大利
　　
　　“其有得聞，彼佛名號(hào)，歡喜踴躍，乃至一念，當(dāng)知此人，為得大利，則是具足，無上功德。”這個(gè)人“得大利”，“具足無上功德”，從哪里得到大利呢？前面說“得聞彼佛名號(hào)”，也就是說：大利、無上功德是從阿彌陀佛名號(hào)當(dāng)中獲得的。
　　
　　《阿彌陀經(jīng)》“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)……即得往生。”接下來說，“我見是利，故說此言”。“我見是利”的“利”，就是往生，從“執(zhí)持名號(hào)”中獲得往生。兩部經(jīng)一致，都以六字名號(hào)作為無上功德，所謂多善根福德。
　　
　　6、《經(jīng)》言
　　
　　第六條經(jīng)文：
　　
　　若人以四天下七寶，
　　
　　供養(yǎng)佛及菩薩、緣覺、聲聞，
　　
　　得福甚多。
　　
　　這很多啦！以四天下的七寶，金、銀、珍珠、瑪瑙等等一切，供養(yǎng)佛、菩薩、聲聞、緣覺，那得的福報(bào)太多了，“得福甚多”；但是下面說：
　　
　　不如勸人，念佛一聲，
　　
　　其福勝彼。
　　
　　這是經(jīng)中明言，說你用四天下七寶供養(yǎng)佛菩薩，你得這么大的福報(bào)，那不如勸人念一聲佛，所得到的福報(bào)超過他，“不如勸人，念佛一聲，其福勝彼”。那又何況自己念，何況天天念，一向?qū)Ｄ睿∷阅罘鹗嵌嗌贫喔＃?jīng)文的意思很明了，也不用解釋。
　　
　　有相福德不為多
　　
　　有的人喜歡誦《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》里邊也有這兩句話可以做印證：
　　
　　若福德有福德相，是福德不名福德多；
　　
　　若福德無福德相，是名福德多。
　　
　　讀誦過《金剛經(jīng)》的人應(yīng)該知道，“福德有福德相”，這個(gè)不叫福德多，“我修持這個(gè)、供養(yǎng)這個(gè)、布施這個(gè)……修得很多”，這個(gè)都有相，這個(gè)不叫多；沒有福德相，才是福德多。
　　
　　我們念這句六字名號(hào)，“你看看，就念一句南無阿彌陀佛，空空蕩蕩的，好像不如我在那里做一個(gè)實(shí)際的善事功德”——不知那是有相的，有福德相，不名福德多。這句六字名號(hào)，猶如太虛空，是實(shí)相的，是無相的，所以是福德多。
　　
　　7、《大悲經(jīng)》
　　
　　《大悲經(jīng)》言：
　　
　　一稱佛名，
　　
　　以是善根，
　　
　　入涅槃界，
　　
　　不可窮盡。
　　
　　一稱“南無阿彌陀佛”的善根，“入涅槃界，不可窮盡”，“入涅槃界”，就是成佛了，成佛叫“得大涅槃”；還不能用盡，還有多余，叫“不可窮盡”。
　　
　　成佛有余
　　
　　近代的印光大師說：
　　
　　一句南無阿彌陀佛念得熟，
　　
　　成佛有余，
　　
　　不學(xué)他法，又有何憾？
　　
　　這一句南無阿彌陀佛，如果你能夠?qū)Ｄ睢⑹炷睿煞鸲加卸嘤啵粚W(xué)其他法門，毫無遺憾。
　　
　　本來佛是圓滿境界，無有不足，也沒有什么多余，這里是說一句名號(hào)善根功德無窮無盡的意思。
　　
　　“一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。”這樣的善根，怎么可以思議呢？
　　
　　所以，佛名是無上善根福德，是不可窮盡、直入涅槃界的善根福德；而極樂世界，就是涅槃界；稱念六字名號(hào)，就可以直入涅槃界——極樂凈土。
　　
　　8、《涅槃經(jīng)》
　　
　　第八段經(jīng)文是《涅槃經(jīng)》里所講的：
　　
　　假令開大庫(kù)藏，
　　
　　一月之中，布施一切眾生，
　　
　　把大寶庫(kù)打開，隨人拿，隨人取，“布施一切眾生”，功德很大，福德很大。
　　
　　所得功德，
　　
　　不如有人稱佛一口，
　　
　　功德過前，不可較量。
　　
　　得到這么大的功德，還不如人家念一聲佛，功德超過前面，無法比較，無法比量。
　　
　　《涅槃經(jīng)》說的一點(diǎn)都不含糊。
　　
　　9、《增一阿含經(jīng)》
　　
　　《增一阿含經(jīng)》說：
　　
　　四事供養(yǎng)閻浮提一切眾生；
　　
　　若有稱佛名號(hào)，如構(gòu)牛乳頃，
　　
　　功德過上，不可思議。
　　
　　“四事”就是飲食、衣服、醫(yī)藥、臥具等，就是我們的一切生活用品，如果以現(xiàn)在來講，就包括汽車、樓房等等，通通包括在內(nèi)；“供養(yǎng)閻浮提一切眾生”，簡(jiǎn)單說，地球一切眾生，他們所有的生活用品、資具都由你一個(gè)人供養(yǎng)，你所得的福，那很多了；但是如果有人稱念南無阿彌陀佛名號(hào)，哪怕只有擠一杯牛奶那么長(zhǎng)的時(shí)間，“功德過上，不可思議”，超過以四事供養(yǎng)閻浮提一切眾生的功德。
　　
　　經(jīng)文通過比較，來說明念佛才是真正的多善根福德，其他無法相比。
　　
　　10、《大智度論》
　　
　　第十，龍樹菩薩《大智度論》言：
　　
　　譬如有人，初生墮地，
　　
　　即能一日行千里，足一千年，
　　
　　滿中七寶，奉施于佛；
　　
　　不如有人，于后惡世，
　　
　　一聲稱念，阿彌陀佛，
　　
　　其福勝彼。
　　
　　打了個(gè)比喻：有人從一生下來，一天就能走一千里，這樣走多少時(shí)間呢？一千年。我們算一下，一天是一千里，一千里是多大的地方？范圍很大，十天是一萬里，那一個(gè)月是三萬里，一年三十六萬里。他經(jīng)過一千年，這么大的范圍，地下“滿中七寶”，他所經(jīng)過的地盤，全部是七寶組成，這么多的七寶，“奉施于佛”，拿來供養(yǎng)佛，他得到的福報(bào)大不大、多不多？這個(gè)福真的大得很！但是，“不如有人，于后惡世”，就是釋迦牟尼佛滅度之后，像我們現(xiàn)在五濁惡世，這個(gè)末法時(shí)代；惡世的眾生，內(nèi)心沒有清凈，并不是清凈心念佛，是惡世苦惱的眾生；“一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼”，一聲念佛的善根福德，勝過一天一千里、走一千年的七寶供養(yǎng)——我們?cè)趺纯梢运剂窟@句名號(hào)的功德呢？
　　
　　所以，南無阿彌陀佛六字名號(hào)是多善根福德。
　　
　　航空母艦對(duì)小漁船喻
　　
　　大家學(xué)習(xí)到這里，念佛就有信心了，就不會(huì)因擔(dān)心害怕空空蕩蕩的而左顧右盼了，“這樣行不行，那樣行不行……”如果念佛都不行，那就死定了，沒有什么辦法了。念佛是最行的，如果還不行，那還有什么辦法呢？
　　
　　就好像我們過海一樣，乘上一艘超級(jí)航空母艦，你還在那里“這個(gè)能不能過海？是不是再加一條小漁船，防備一下，萬一航空母艦翻了，我這小船還能抵擋一陣……”——這種思惟不符合邏輯。航空母艦都不能過，你的小漁船還管用嗎？說明他既不認(rèn)識(shí)航空母艦，甚至也不認(rèn)識(shí)小漁船，為什么？航空母艦沒有過不了的海，他不知道。小漁船是不可能過得了大海，他也不知道。他把航空母艦看得太低，把自己的小漁船看得太高了，兩個(gè)都錯(cuò)誤。
　　
　　什么意思呢？念佛就是乘阿彌陀佛的航空母艦，怕念佛不管用再種種雜行雜修，就是備用小漁船。有人講啦，“萬一念佛不能往生，再靠我修的這一點(diǎn)，補(bǔ)充一下”，就好像說“六字名號(hào)大愿船如果不能救度我們，再靠我們修行的這一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)充一下”，那個(gè)就是雜行雜修了，是不合邏輯的。念佛的航空母艦都不行，雜行的小漁船怎么行呢？所以，念佛是決定往生之道。
　　
　　喜歡雜行雜修的人，就是把阿彌陀佛名號(hào)看得太低，把自己的雜行功德看得太高了。
　　
　　講這一切，是讓大家的心專注在這句六字名號(hào)上，并不是說“那我不用行善積德了。”這是兩個(gè)概念，那些是我們佛教徒應(yīng)當(dāng)做的，只是不可以把我們凡夫所做的有漏有為的雜毒之善，居然拿它凌駕于六字名號(hào)之上，這個(gè)就有點(diǎn)太自不量力了，這個(gè)也是不了解六字名號(hào)的殊勝功德。

　　信佛
　　
　　上面是十段經(jīng)文的證據(jù)，每一段經(jīng)文，都是鏗鏘有力、擲地有聲——這些都是佛金口所講的，我們是佛教徒，要信佛，可是信佛不容易，因?yàn)槲覀兪欠卜颍鶊?zhí)著。
　　
　　信佛怎么信呢？佛怎么說，你就怎么信，這才是有智慧。佛說念佛往生，你不要打個(gè)問號(hào)，“念佛真能往生嗎？”
　　
　　“老李，釋迦牟尼佛說念佛能往生，你看能不能往生？”
　　　
　　老李說：“我看不行！”
　　
　　“唉唉，那我聽你的；老張，你看呢？”
　　
　　老張說：“我也覺得危險(xiǎn)。”
　　
　　我們到底是信佛呢，還是信老張、老李呢？你問一萬個(gè)人，他們都說：“單念佛不能往生。”只有釋迦牟尼佛說：“一向?qū)Ｄ顝浲用?hào)，必生極樂！”結(jié)果我們不相信釋迦牟尼佛，我們相信凡夫俗子，這是因?yàn)槲覀冃闹袥]有智慧。
　　
　　信佛，佛這么講，當(dāng)下信順，你能當(dāng)下信順，你是有智慧的人。
　　
　　信佛，其實(shí)不需要理解，也不需要你讀很多書，佛怎么說，你怎么相信就好了。
　　
　　比如說，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》一開始就講了（這句話把我們嚇一跳）：
　　
　　從是西方，
　　
　　過十萬億佛土，
　　
　　有世界，名曰極樂，
　　
　　其土有佛，號(hào)阿彌陀。
　　
　　十萬億佛土之外有極樂世界，你也沒有看見，你拿望遠(yuǎn)鏡也看不到，科學(xué)家用哈伯望遠(yuǎn)鏡對(duì)著太空看，也還沒有看到。你信了，就信了。并不因?yàn)槟闶墙淌诓拍芟嘈胚@句話，也不因?yàn)槲沂抢习傩眨蛔植蛔R(shí)，就不能相信——你相信就相信了。
　　
　　信心是智慧的體現(xiàn)，同時(shí)，信心也是力量的體現(xiàn)，能相信佛講的話，有智慧，有力量！一個(gè)人再有學(xué)問，如果他不能信受佛語(yǔ)，他的心是軟弱無力的。
　　
　　（六）祖師的解釋
　　
　　我們?cè)賮砜吹诹白孀C”，就是祖師的教證，證明念佛是多善根福德。也列舉了十條文。
　　
　　1、曇鸞大師《往生論注》
　　
　　真實(shí)功德
　　
　　第一段，曇鸞大師的《往生論注》說：功德有兩種，一個(gè)是真實(shí)功德，一個(gè)是不實(shí)功德。什么是真實(shí)功德呢？
　　
　　從菩薩清凈智慧業(yè)起，
　　
　　莊嚴(yán)佛事，
　　
　　依法性，入清凈相，
　　
　　是法不顛倒，不虛偽，
　　
　　名為真實(shí)功德。
　　
　　云何不顛倒？
　　
　　依法性，順二諦故；
　　
　　云何不虛偽？
　　
　　攝眾生，入畢竟凈故。
　　
　　這一段要詳細(xì)解釋不容易，但大意很明白：菩薩所修，隨順法性，為真實(shí)功德，不顛倒、不虛偽，能攝眾生歸入凈土，畢竟成佛。法藏菩薩歷劫順性而修，成為南無阿彌陀佛六字名號(hào)，能攝念佛人歸于凈土成佛。六字名號(hào)就是真實(shí)功德。
　　
　　不實(shí)功德
　　
　　什么是不實(shí)功德呢？凡夫眾生所修的一切人天諸善，都不是真實(shí)功德。真實(shí)功德就是多善根，不實(shí)功德當(dāng)然是少善根福德了。進(jìn)一步來說，不真實(shí)，等于沒有，連“少”都很難說。我們看原文：
　　
　　凡夫人天諸善，人天果報(bào)，
　　
　　若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，
　　
　　是故名不實(shí)功德。
　　
　　我們是凡夫，所能修行的，不過是人天的善法，修行善因，能得善果，但不管是因中人天諸善，還是果上人天福樂，“皆是顛倒，皆是虛偽”。為什么叫顛倒？前面說“從有漏心生，不順法性。”心不開悟，不離我相，不順法性，乖離法本，求升反墮，永遠(yuǎn)沉在三惡道當(dāng)中，不能出離，是名顛倒；怎么叫虛偽？無常變滅，不是真實(shí)，沒有契入法性的功德，所以叫做虛偽。比如說布施，菩薩三輪體空，能施之我本空、受施之人也空、所施之物也空，所修功德無不真實(shí)；凡夫三相堅(jiān)固：我在布施，將來得福——我相希求堅(jiān)固；他受我施，得我恩惠——人相慢心堅(jiān)固；這些財(cái)物，都是我布施的——物相貪惜堅(jiān)固。這樣修行，窮劫累劫也不可能修出去。
　　
　　以佛性功德來說，我們這樣的修行是有漏有為的生滅法，叫做虛偽，叫做不實(shí)功德。
　　
　　因果相順
　　
　　請(qǐng)問大家：拿不真實(shí)的功德要往生真實(shí)功德的極樂世界，拿顛倒的因想得到極樂不顛倒的果，這個(gè)可能嗎？這個(gè)不可能！因果不相順。
　　
　　極樂世界是阿彌陀佛清凈莊嚴(yán)、真實(shí)涅槃的國(guó)土，要往生真實(shí)涅槃的凈土，一定要有真實(shí)涅槃的因，這個(gè)因是什么呢？就是六字名號(hào)，六字名號(hào)本來是實(shí)相法，是阿彌陀佛無上的功德，所以，持六字名號(hào)往生極樂國(guó)土，這個(gè)是因果相順。
　　
　　也像昨天打的比喻，拿到了國(guó)王的圣旨，到王宮里去拜見國(guó)王，這才因果相順、完全相應(yīng)、境界一致。你拿你自己開的條子，要去見國(guó)王，見不到的。
　　
　　“南無阿彌陀佛”是阿彌陀佛給我們親自簽名的名號(hào)，祂以六字名號(hào)來邀請(qǐng)我們，“十方的眾生，稱念我的名號(hào)，我迎接你回歸我的凈土！”這六字名號(hào)是阿彌陀佛給我們的邀請(qǐng)書。
　　
　　2、善導(dǎo)大師《法事贊》
　　
　　我們看第二段，出自善導(dǎo)大師的《法事贊》。《法事贊》是善導(dǎo)大師以贊偈的形式解釋《阿彌陀經(jīng)》的要義，其中這四句話是非常著名的，也就是解釋《阿彌陀經(jīng)》“少善根不得往生，執(zhí)持名號(hào)一心不亂即得往生”這一段往生正因的經(jīng)文（《善導(dǎo)大師全集》437頁(yè)）：
　　
　　極樂無為涅槃界，
　　
　　隨緣雜善恐難生，
　　
　　故使如來選要法，
　　
　　教念彌陀專復(fù)專。
　　
　　涅槃報(bào)土
　　
　　“極樂無為涅槃界”，善導(dǎo)大師判定極樂世界是報(bào)土、無為涅槃的境界。“為”就是造作，“無為”就是遠(yuǎn)離人為的造作，是性地功德的自然展現(xiàn)。一切的造作，都是有為，不是無為。比如說我們?cè)煲粭潣牵瑯鞘怯袨榉ǎ瑢頃?huì)滅；建一座寺院，也會(huì)隨著時(shí)間的推移而荒廢，這都是有為法。只有佛性是無為，極樂世界是無為的，它是涅槃的境界，涅槃是不生不滅，無衰無變，法爾常住。當(dāng)然這個(gè)較難理解，總之，這是非常高妙的佛土境界，是佛性完全展現(xiàn)的境界。
　　
　　雜善不生
　　
　　像這么高妙的佛土境界，“隨緣雜善恐難生”，就是解釋“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”。善導(dǎo)大師把“少善根福德因緣”用“隨緣雜善”四個(gè)字來說明。什么叫“隨緣雜善”呢？不是專念彌陀名號(hào)，而是隨著自己的興趣、愛好、緣份，遇到這個(gè)學(xué)這個(gè)，遇到那個(gè)學(xué)那個(gè)，這叫隨緣；這個(gè)也修，那個(gè)也修，叫“雜”；所修的都是善法，所以說“善”。以我們凡夫的隨緣雜善（前面曇鸞大師說是“不實(shí)功德”），要往生涅槃界，不可能！所以說“恐難生”，“恐怕你不能往生啊！”善導(dǎo)大師講得比較委婉，意思是要我們舍棄隨緣雜善，而應(yīng)當(dāng)怎么樣？專修念佛。
　　
　　專念必生
　　
　　所以下面說“故使如來選要法，教念彌陀專復(fù)專”。“故使如來選要法”，就是經(jīng)文所說的“聞?wù)f阿彌陀佛”。我們聽釋迦牟尼佛講說阿彌陀佛名號(hào)，這是釋迦牟尼佛為我們選要法。既然隨緣雜善不能往生，前面釋迦佛又勸我們?nèi)ネ覀冺敹嘀荒苄撄c(diǎn)隨緣雜善，又不能往生，那怎么辦？釋迦牟尼如來既勸我們往生，祂就要為我們選擇一個(gè)往生的方法。選，是釋迦牟尼佛來選，所以，我們凈土法門，老師很高明，是釋迦佛，祂親自為我們選，選得很準(zhǔn)，選得很穩(wěn)，選得不復(fù)雜，選得很安樂；不可能釋迦牟尼佛為我們選的，還會(huì)有差錯(cuò)，還會(huì)有閃失。釋迦牟尼佛為我們選的方法，人人都能做到，而且是最殊勝的，是第一的，不會(huì)是第二、第三。釋迦牟尼佛為我們五濁惡世的眾生所選取的“要法”，是什么法門？“教念彌陀專復(fù)專”，就是“執(zhí)持名號(hào)，若一日……若七日，一心不亂”，釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛，要專，還要再專，一個(gè)“專”字還不足以形容釋迦牟尼佛的老婆心切。
　　
　　“五濁惡世的眾生，你要專念佛啊！”
　　
　　“佛啊！我已經(jīng)答應(yīng)專念佛啦！”
　　
　　“專了，還要再專哪！”
　　
　　一路專到底，心也專、行也專，今天專、明天也專，在佛堂里專、離開佛堂還專，叫“專復(fù)專”。
　　
　　總之，這段贊偈說明兩件事：“隨緣雜善”是“少善根福德因緣”，不能往生；稱念彌陀名號(hào)專復(fù)專，決定能往生，這是釋迦牟尼佛為我們選定的，這個(gè)就是多善根福德。
　　
　　3、善導(dǎo)大師《般舟贊》~一
　　
　　好，我們?cè)偻驴矗茖?dǎo)大師在《般舟贊》中的一首贊偈，有四句話：
　　
　　種種思量巧方便，
　　
　　選得彌陀弘誓門；
　　
　　一切善業(yè)回生利，
　　
　　不如專念彌陀號(hào)。
　　
　　在《善導(dǎo)大師全集》570頁(yè)，大家回去可以對(duì)照上下文來看。
　　
　　釋迦牟尼佛費(fèi)盡種種心思、種種考慮，運(yùn)用種種善巧、種種方便，為我們選得阿彌陀佛弘誓大愿業(yè)力的法門。“一切善業(yè)”，定善、散善等等一切修行善業(yè)，回向求生都有利益；但是，“不如專念彌陀號(hào)”，利益更大。所謂“種種思量巧方便”，就是用“一切善業(yè)回向求生”，這是釋迦牟尼佛巧設(shè)的方便，目的是由此方便導(dǎo)歸真實(shí)——選得彌陀弘誓門；“彌陀弘誓門”，就是“專念彌陀號(hào)”。
　　
　　一切善業(yè)回向求生，不如專念彌陀名號(hào)，很顯然，“專念彌陀名號(hào)”就是多善根多福德，除此之外的“一切善業(yè)”都是少善根少福德。
　　
　　4、善導(dǎo)大師《般舟贊》~二
　　
　　接下來，《般舟贊》（《善導(dǎo)大師全集》576頁(yè)）：
　　
　　萬行俱回皆得往，
　　
　　念佛一行最為尊；
　　
　　回生雜善恐力弱，
　　
　　無過一日七日念。
　　
　　種種修行，點(diǎn)滴諸善，通通用來回向求生，果然如此，也都能往生；但與念佛還是不能比，念佛一行最尊最貴，最上最高。靠種種的雜行雜善回向求生極樂世界，這個(gè)力量只怕不夠，雜善回向求生的力量太薄弱了，叫“回生雜善恐力弱”（前面說“隨緣雜善恐難生”，道理一樣）；那么怎樣呢？“無過一日七日念”，回生雜善不能超過一日七日的念佛，“一日七日”就是《阿彌陀經(jīng)》講的“若一日……若七日”專心念佛，不能超過這個(gè)。萬行皆非尊，念佛最為尊；雜善恐力弱，念佛功最強(qiáng)。萬行雜善是少善根，念佛名號(hào)是多善根。
　　
　　前面說“萬行俱回皆得往”，就是都能往生；底下又說“回生雜善恐力弱”，就是恐怕不能往生。這不是矛盾嗎？不矛盾！雜行回向雖然能夠往生，往生只在邊地，蓮胎之內(nèi)；要想直入報(bào)土，不處蓮胎，那力量就不夠，必須專修念佛。
　　
　　5、善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》
　　
　　在《觀經(jīng)疏》里邊，善導(dǎo)大師這樣說：
　　
　　自余眾行，雖名是善，
　　
　　若比念佛者，全非比較也。
　　
　　“自余”，除了念佛之外的一切修行，“雖名是善”，“雖”這個(gè)字是轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣，“是善”，比如說我們拜懺、誦經(jīng)、持咒，都有功德，都有利益，都是佛教的善法修行；雖然是善，但如果比念佛呢？“若比念佛者，全非比較也”，無法相比，你誦這個(gè)經(jīng)跟誦那個(gè)經(jīng)還可以比，但是跟念佛就沒法相比了。就好像同是地面上的東西，一層樓低，百層樓高；小山低，大山高，不管它們相差有多大，但總之還是可以相比的。但是，地跟天就沒法比了，那是不可高低相比的。其他的種種修行雖然是善，如果跟念佛相比，余行好像是地，念佛就好像是天，無法相比。
　　
　　這個(gè)是我們凈土宗的開宗祖師善導(dǎo)大師的解釋。
　　
　　6、蓮池大師《彌陀疏鈔》
　　
　　明朝的蓮池大師說得也很清楚，在《彌陀疏鈔》里邊，蓮池大師這樣講：
　　
　　欲生彼國(guó)，須多善多福。
　　
　　今持名，乃善中之善，福中之福。
　　
　　執(zhí)持名號(hào)，愿見彌陀，
　　
　　誠(chéng)多善根、最勝善根、不可思議善根也。
　　
　　故當(dāng)以持名為正行，復(fù)以持名為發(fā)菩提心。
　　
　　要往生極樂凈土，需要多善多福，那么，怎樣才有多善多福呢？“今持名”，持念阿彌陀佛名號(hào)，稱念南無阿彌陀佛，“乃善中之善，福中之福”。“執(zhí)持名號(hào)，愿見彌陀，誠(chéng)多善根、最勝善根、不可思議善根也”，沒有其他的修行能夠得到這樣的贊嘆，其他是善是福，但是名號(hào)是“善中之善，福中之福”，是“多善根、最勝善根、不可思議善根”；“故當(dāng)以持名為正行，復(fù)以持名為發(fā)菩提心”，以持名做為我們往生凈土的正行；發(fā)菩提心是圣道法門、凈土法門各宗各教都非常重視的，可是蓮池大師在這里解釋說：“你只要稱念彌陀名號(hào)，愿生凈土，這個(gè)就是發(fā)菩提心了。”發(fā)菩提心叫做善根，修六度萬行叫做福德，我們念佛既是福德也是善根，因?yàn)檫@句名號(hào)里邊通通包括了。
　　
　　7、蕅益大師《彌陀要解》~一
　　
　　下面是蕅益大師的解釋，他在《彌陀要解》里這樣講：
　　
　　聲聞、緣覺，菩提善根少，
　　
　　人天有漏福業(yè)，福德少，
　　
　　皆不可得生凈土。
　　
　　這是解釋“少善根福德”。“聲聞、緣覺”就是阿羅漢、辟支佛，他們已經(jīng)是離開三界的圣者了，但是以他們這樣，仍然不能到凈土，為什么？“菩提善根少”，他們還沒發(fā)廣大菩提心（菩提心就是善根），他們自己了生死，菩提心不夠。而極樂世界是大乘善根界，靠聲聞、緣覺自己是不能往生的；凡夫所修的人天有漏的福業(yè)，福德很少。所以人天諸善、聲聞、緣覺，他們都不能往生彼佛凈土；那靠什么能往生呢？往下看。
　　
　　8、蕅益大師《彌陀要解》~二
　　
　　阿彌陀佛是萬德洪名，
　　
　　以名召德，罄無不盡。
　　
　　六字名號(hào)是萬德洪名，以名號(hào)來召引、含攝阿彌陀佛的功德，所有的功德都包含在名號(hào)之內(nèi)，叫做“罄無不盡”，沒有一點(diǎn)遺漏在外。阿彌陀佛名號(hào)就是多善根福德，圓滿的善根福德。
　　
　　“以名召德”，在世間很難找到相應(yīng)的比喻，我們只是大致地通過世間的例子來啟發(fā)大家。比如說，有這樣一句俗話：“久聞大名，如雷貫耳。”這個(gè)人的道德、學(xué)識(shí)、功行都包含在他的名當(dāng)中，人們聽到他的名，就知道他是了不起的人物，這叫“久聞大名”。
　　
　　品牌商標(biāo)喻
　　
　　再比如我們剛才講的商標(biāo)的比喻。商標(biāo)就是一個(gè)商業(yè)標(biāo)志、一個(gè)標(biāo)號(hào)，名牌也就是一個(gè)名字、一個(gè)招牌，但是一個(gè)著名的世界商標(biāo)、品牌，往往價(jià)值多少億美金。這可以叫“以名召財(cái)”，財(cái)做成名，名就是財(cái)。還有我們講，縣長(zhǎng)、市長(zhǎng)、省長(zhǎng)，也都是名，但有這個(gè)名，就有這個(gè)權(quán)，這叫“以名召權(quán)”，權(quán)構(gòu)成名，名就是權(quán)。你有什么名，就有什么權(quán)。
　　
　　當(dāng)然這是世間的，商界就以名召財(cái)，政界就以名召權(quán)，佛菩薩是出世間的，是功德界，所以“以名召德”。
　　
　　帝王赦罪喻
　　
　　像康熙大帝，他御筆一揮，“康熙”，啊！這個(gè)名里就有他帝王的威德。犯了死刑的，可以免你的罪；平民百姓，可以提升官職。
　　
　　阿彌陀佛六字名號(hào)的威德，就可以讓我們免除三界六道的輪回，本來我們是判了死刑了，要墮落地獄了，但是六字名號(hào)能消除我們的罪業(yè)。
　　
　　阿彌陀佛是“佛中之王，光中極尊”，大赦十方眾生，“我成了佛了，就要普遍赦免十方眾生的罪業(yè)，讓他們不再輪回，通通回歸我的凈土。”祂憑什么呢？靠祂的名號(hào)，“我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號(hào)，俱來我剎中。”六字名號(hào)含攝一切的功德，所以才可以普遍平等地救度我們，赦免我們的罪業(yè)。 阿彌陀佛，名就是德，德即是名；阿彌陀佛有多少功德，名號(hào)就是多少功德，多善多福，圓滿無上。
　　
　　9、蕅益大師《彌陀要解》~三
　　
　　下面：
　　
　　佛以大愿，作眾生多善根之因，
　　
　　以大行，作眾生多福德之緣；
　　
　　令信愿持名者，念念成就如是功德。
　　
　　蕅益大師這幾段話，確實(shí)講得非常到位，非常好。我們前面也講了，阿彌陀佛說“令諸眾生，功德成就”，怎么令我們功德成就呢？《無量壽經(jīng)》這樣講：“其有得聞，彼佛名號(hào)，歡喜踴躍，乃至一念”就得到了無上功德。蕅益大師也是依這句經(jīng)文做的解釋。《阿彌陀經(jīng)》說往生西方須是多善根福德因緣，善根為往生之因，福德為往生之緣，所以說“善根、福德、因緣”，有善根之因，有福德之緣，因緣具足，必得往生。只有因，沒有緣，不能往生；只有緣，沒有因，也不能往生。
　　
　　我們沒有善根，我們也沒有福德，既缺因，又少緣，怎么往生？
　　
　　好，你沒有，佛來給你。祂怎么給？
　　
　　“佛以大愿，作眾生多善根之因”，以祂發(fā)的四十八大愿，做為我們多善根之因。善根之因，說白了，就是愿生凈土的愿心，有此愿心，即是有了往生之因。“造罪的眾生，你沒有大愿，不敢求生諸佛凈土，我為你發(fā)四十八大愿，令你愿生我的凈土”，阿彌陀佛發(fā)四十八愿的唯一目的，就是要我們往生極樂世界。好了，我們?cè)敢馊ネ堑扔谑欠鸬脑感某蔀槲覀兊脑感模环鸬脑感氖巧聘畼O，佛的愿心成為我們的愿心，善根還能不多？所以說“多善根之因”。
　　
　　我們沒有福德，佛“以大行，作眾生多福德之緣”，所謂“大行”，就是兆載永劫的六度萬行，祂所有的一切修行，充天充地、充塞法界的福慧功德，含攝在六字名號(hào)里邊，布施給我們，做為我們的福德，成為我們往生的“多福德之緣”。
　　
　　信愿行一體
　　
　　“令信愿持名者，念念成就如是功德”，讓信愿念佛的人，念念成就同佛一樣的功德。
　　
　　“信愿持名”——信順彌陀的救度，愿生彌陀的凈土，稱念彌陀的名號(hào)；信愿行是一體的。信，信念佛往生；愿，愿念佛往生；行，行念佛往生。信愿行，都是以“念佛往生”為體，信是信這個(gè)，愿是愿這個(gè)，行還是行這個(gè)。
　　
　　“念念成就”，信愿念佛的人，念念之間，他每念每念的念佛，當(dāng)下成就了跟六字名號(hào)一樣的功德。阿彌陀佛的名號(hào)，既是善根，也是福德，既是因，也是緣，念念念佛，念念因緣具足，念念因緣具足，念念往生成就。不是一念成就，一念不成就；也不是要達(dá)到禪定一心的念佛才成就，沒有達(dá)到就不成就；也不是平時(shí)念佛不成就，臨終最后一念才成就；是只要有信愿，念念念佛，念念成就。成就，就是完成了，決定了，不可能再改變了。念念成就，就是念念往生決定，成佛決定。
　　
　　“如是功德”，佛的大愿大行所成就的功德，就是名號(hào)功德。所以前面說“令諸眾生，功德成就”，怎么令我們功德成就？就是把祂的大愿、大行所修行的一切功德，包含在六字名號(hào)里邊，給我們；五劫思惟的大愿，兆載永劫的大行，成為一句南無阿彌陀佛，讓只要相信、只要發(fā)愿、只要念佛的人通通得到，與佛平等。
　　
　　所以念佛是多善根福德，多到與佛平等。其他還有什么法門能這樣呢？
　　
　　孤島居民發(fā)愿建船喻
　　
　　這里需要再說明一下，有人講啦，“阿彌陀佛發(fā)了四十八大愿，我們?nèi)绻鷺O樂世界，也要發(fā)四十八愿，如果不發(fā)四十八愿的話，那跟佛不相應(yīng)，不能往生。發(fā)四十八愿就相應(yīng)了，就能往生”，這個(gè)說法正不正確？
　　
　　（正確。）（不正確。）
　　
　　不管它正不正確，請(qǐng)問，我們能做得到嗎？
　　
　　（做不到。）
　　
　　法藏菩薩發(fā)四十八愿經(jīng)過五劫思惟，說：“我建超世愿，發(fā)愿逾諸佛。”祂的四十八大愿是諸佛都發(fā)不起來的大愿，拿來叫我們五濁惡世凡夫來發(fā)，發(fā)得起來嗎？
　　
　　我們發(fā)不起來，我們只要發(fā)一個(gè)愿就可以了——愿生彼國(guó)。如同釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》告訴我們的“眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)”就可以了。四十八大愿，無量無邊大愿，通通都有了。釋迦牟尼佛沒有說“眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，發(fā)四十八大愿，如同彌陀”，做不到嘛！
　　
　　就好像我們?cè)谝蛔聧u上，現(xiàn)在就要發(fā)生海嘯了，狂風(fēng)、惡浪……有人要救我們，把船開來，喊我們說：“上我的大船吧！我救你離開這座孤島。”那么，作為島上的居民，只要答應(yīng)，愿意上船，這就跟船長(zhǎng)的心相應(yīng)了。船長(zhǎng)喊我們上船，我們就上船，就順了船長(zhǎng)的心，這個(gè)叫相應(yīng)。如果島上的居民說：“船長(zhǎng)發(fā)了大愿，建一艘船來救我們，我們也要發(fā)大愿去建船。”這個(gè)反而跟船長(zhǎng)的心不相應(yīng)。“來不及了嘛！你建不了嘛！我才駕船來救你，你上我的船就好了。”
　　
　　船長(zhǎng)就是阿彌陀佛，這艘大船就是名號(hào)，我們?cè)敢饽盍置?hào)，愿意往生極樂世界，這就跟阿彌陀佛愿愿相應(yīng)——佛愿我們?nèi)ネ覀兙驮敢馊ネ@個(gè)叫做“一念相應(yīng)一念佛”，南無阿彌陀佛。不是你自己在那里把阿彌陀佛的四十八愿拋開，自己發(fā)愿，那就不要阿彌陀佛救你了，你自己救自己好了。
　　
　　孩子拒絕喂奶喻
　　
　　我們?cè)谧魑挥凶瞿赣H的，做母親的發(fā)愿要給孩子喂奶，這孩子他偏偏不喝你的奶，他偏要自己發(fā)愿說“我要有奶”，這個(gè)能行嗎？
　　
　　媽媽要喂奶給孩子吃，孩子就吃媽媽的奶，這個(gè)就母子相應(yīng)了，他就會(huì)健康地成長(zhǎng)。
　　
　　阿彌陀佛六字名號(hào)的奶水要滋養(yǎng)我們，增長(zhǎng)我們的菩提道芽，滋養(yǎng)我們的法身慧命，我們就來念佛，吮吸彌陀的六字名號(hào)的法乳，不就很好了嘛！這樣不就相應(yīng)了嗎？這是我們的根機(jī)能做得來的，也符合彌陀的愿心；我們到極樂世界之后，自然能發(fā)起殊勝的菩提心。
　　
　　在這個(gè)時(shí)期，要發(fā)起那么廣大的菩提心，是做不到。
　　
　　10、蕅益大師《彌陀要解》~四
　　
　　我們?cè)倏聪旅妫q益大師講：
　　
　　信愿持名，全攝佛功德成自功德。
　　
　　這些話都是很有力量的。
　　
　　“信愿持名”——你相信阿彌陀佛要救你，能救得了你；你愿意讓阿彌陀佛來救你；你稱念阿彌陀佛救你的名號(hào)。那么這樣呢，“全攝佛功德成自功德”，“全”是完全，沒有一點(diǎn)遺漏；“攝”是抓取，吸收。信愿持名，就完全汲取了阿彌陀佛的功德，成為自己的功德，一點(diǎn)也沒有少。
　　
　　前面說“以名召德，罄無不盡”，這里說“信愿持名，全攝佛功德成自功德。”道理一樣。
　　
　　下面說：
　　
　　持佛名者，善根福德，同佛無異。
　　
　　則一一聲，悉具多善根福德也。
　　
　　我們讀了祖師這樣的解釋，應(yīng)該再三地頂禮。祖師就是祖師。
　　
　　持念佛名的人，善根福德，跟佛沒有差別，跟佛平等、一樣，我們念佛的人，善根福德跟阿彌陀佛一樣，敢相信嗎？敢不敢相信？
　　
　　（敢相信。）
　　
　　“哎呀！師父啊！我是想回答相信，我也知道你是想讓我回答相信，可是我拿鏡子照一照，覺得不像啊！”拿鏡子一照，“哎！就我這樣子，善根福德跟阿彌陀佛一樣？”
　　
　　我們念佛，善根福德決定跟佛一樣，因?yàn)檫@個(gè)善根福德都在六字名號(hào)之內(nèi)，我們信愿持名，就得到佛的功德，所以是一模一樣，沒有差別。
　　
　　破布黃金喻
　　
　　當(dāng)然我們現(xiàn)在還沒有佛的相好、佛的智慧、佛的德能，但這不能說善根福德就與佛不相等，還是平等沒有差別，只不過時(shí)節(jié)因緣還沒有到，我們念佛所內(nèi)具的善根福德還沒有完全顯發(fā)出來。如同一塊破布，里面塞進(jìn)了黃金，破布還沒有掀開，看表面是破布，實(shí)際上里面是黃金，等到破布一掀開，就露出黃金的本色，隨意取用。因?yàn)槲覀冞€在此世，這個(gè)色身報(bào)體還沒有謝，念佛雖是黃金，色身猶如破布，遮住了，所以看不出來，一旦身壞命終，色報(bào)謝去，到了極樂世界，立即與佛一樣具三十二相，八十種好，三明六通，一時(shí)顯現(xiàn)。雖然那個(gè)時(shí)候顯現(xiàn)，還是現(xiàn)在念佛就種下了的，就具足了的。
　　
　　“則一一聲”，每一聲、每一聲的念佛，都包含、都具足多善根福德，佛的功德當(dāng)然叫做多善根多福德啦！那你想想看，從來沒有說，六字名號(hào)之外，其他的叫做多善根福德。其他的，聲聞阿羅漢——菩提善根少，人天有漏福業(yè)——福德少，都叫少，不叫多。以信愿持名，一一聲都具足多善根福德。
　　
　　祖師的教證明明白白地說明了這一點(diǎn)，非常的明朗，不含糊——只有念佛是多善根，其他都是少善根。
　　
　　（七）舉例說明
　　
　　經(jīng)文祖語(yǔ)是“理證”，也就是教理上的證據(jù)，證明念佛是多善根，余行是少善根；下面講兩個(gè)實(shí)例，作為“事證”，也就是舉事實(shí)證明，念佛是多善根，念佛之外的修行，善根福德就不如念佛。這兩個(gè)事例都出自弘愿寺印的《念佛感應(yīng)錄》第一集。
　　
　　誦《法華》尼的故事
　　
　　《念佛感應(yīng)錄》第一集的“誦法華尼，轉(zhuǎn)生官妓”，讀誦《法華經(jīng)》的，前世她是個(gè)出家人，是個(gè)比丘尼，結(jié)果轉(zhuǎn)生來世，她墮落下來，成為官妓。我們邊讀邊解釋。
　　
　　“歐陽(yáng)永叔知穎州”，歐陽(yáng)永叔是人名，他在穎州這個(gè)地方當(dāng)?shù)胤焦伲爸本褪亲龉伲h啦，知府啦。“有一官妓，口氣作蓮華香”，她講話，人家在旁邊聞到，非常清香，像蓮花的香味一樣。大家看，這個(gè)人不簡(jiǎn)單哪！講話都有蓮花的香味。“有僧知宿命”，有一個(gè)出家人，有神通，知道過去未來，他就說：“此妓前世為尼，誦《法華經(jīng)》三十年。一念之差，遂至于此”。她今生是官妓，那說到前世，她是做出家人的，她的修持法門是專門讀誦《法華經(jīng)》；《法華經(jīng)》在我們佛教是很重要的一部經(jīng)。她誦了三十年。“一念之差，遂至于此”，什么叫一念之差呢？就指她沒求生凈土，就差這一念，差這一念，沒有不墮落的。
　　
　　這個(gè)出家人雖然這樣講，歐陽(yáng)永叔也未必相信，就問官妓：“曾讀《法華經(jīng)》否？”（問她說：“你有沒有讀過《法華經(jīng)》啊？”）
　　
　　官妓就回答說：“失身于此，何暇誦經(jīng)？”（我淪落到這種地步，做了官妓，我哪里還有閑暇來讀經(jīng)呢？”）
　　
　　“與以《法華》，則讀誦如流”，試著拿一本《法華經(jīng)》給她，她雖然沒讀過，但讀起來好像流水一樣，從頭到尾，一點(diǎn)沒有障礙。“與之他經(jīng)，則不能讀”，換一本別的經(jīng)呢，她就不會(huì)讀了。
　　
　　“以此知僧言可信矣”，由此可知那位出家人講的話是可信的。因?yàn)樗笆雷x《法華》三十年，有這個(gè)熏習(xí)，今生拿《法華經(jīng)》給她，她雖然今生沒有讀經(jīng)，但是讀起來很順暢，很流利，給別的經(jīng)就不會(huì)讀了，所以知道她前生一定是讀《法華經(jīng)》的。
　　
　　這是在宋朝王日休的《龍舒凈土文》里邊所記載的。龍舒居士就說了：“使此尼知西方法門，則上品上生可也；不知而墜墮于妓，可不哀哉！”她前世作為比丘尼，如果知道念佛求生西方凈土這個(gè)法門，以她三十年的功夫來念阿彌陀佛，哎呀！那上品上生都有余了，但是她不知道，她沒念佛，她沒求生西方，結(jié)果今生轉(zhuǎn)下來，墮落成官妓，真是悲哀呀！
　　
　　我們?cè)谧魑坏墓π心鼙鹊蒙纤龁幔克b三十年的《法華》，我們未必比得上她。
　　
　　“以此知，能用西方法門教人者，其濟(jì)拔之功大矣，福報(bào)豈易量哉”，由此可知，如果用凈土念佛法門教人求生西方極樂世界，那么能夠濟(jì)拔眾生的功行、力量就非常大，福報(bào)也非常大。
　　
　　下面，慧凈法師寫了一個(gè)按語(yǔ)，畫龍點(diǎn)睛。“按：出家為尼，已是難得”，能夠出家修行，這個(gè)已經(jīng)很難得了；“苦行卅年，更屬不易”，何況她能三十年苦行，讀誦《法華經(jīng)》，更加不容易；“唯仗自力，無他力持，煩惑未伏，再度沉迷”，但是因?yàn)樗b《法華經(jīng)》，靠自己修持的力量，沒有阿彌陀佛大愿業(yè)力的護(hù)持，沒有斷除惑業(yè)，再一次地沉沒六道，反而一世不如一世，迷茫了前世的修行，今生就不再讀《法華經(jīng)》了，今生也不能出家，墮為官妓了；“余門學(xué)道，蟻?zhàn)拥巧剑罘鹜L(fēng)帆順?biāo)保渌ㄩT要成道的話，那就好像螞蟻登山一樣，太困難了，念佛往生呢，就如同一帆風(fēng)順，順著水，又順著風(fēng)，非常快速；“不生極樂，尚在娑婆，一旦生西，永斷輪回”，你不往生極樂世界，總在娑婆世界輪回打轉(zhuǎn)，一旦往生西方，決定可以成佛。
　　
　　這個(gè)比丘尼，三十年苦修《法華》，可以說很不容易了，可是她仍然在六道打轉(zhuǎn)；那么，如果念佛呢，就完全不一樣，決定往生西方。
　　
　　崔婆的故事
　　
　　下面再講一個(gè)故事（這兩個(gè)例子可以對(duì)照來說明）：“崔婆作偈，舌如蓮花”，在《念佛感應(yīng)錄》第一集。
　　
　　崔婆，一聽就知道，是個(gè)平凡百姓，普通婦女，過去婦女沒地位，也沒有人記得她的名字，是張家就喊“張婆”，是李家就喊“李婆”。崔婆是個(gè)很平凡的婦女，地位卑微，連名字也沒有人知道，但是她念佛，開了智慧，還能做偈子，結(jié)果她往生之后，舌頭像蓮花一樣。
　　
　　宋朝的時(shí)代，在東平這個(gè)地方，有一位梁姓人家，家里的傭人崔婆，是淄州人，是宣義郎元明的乳母。“宣義郎”是個(gè)官職名稱，這個(gè)人叫元明。崔婆平生吃素，稟性可以講非常愚癡，沒有智慧，“不能與同輩爭(zhēng)長(zhǎng)短”。在大官人家，有很多的傭人，她是其中的一位，但是她因?yàn)樾郧楹苡拮荆谏嘁埠鼙浚愿思冶龋瑳]法爭(zhēng)長(zhǎng)短，對(duì)了也是錯(cuò)，錯(cuò)了還是錯(cuò)，只要有什么事情，說到她怎么樣，她就是錯(cuò)，她也就這么樣子過。
　　
　　她的主母晁夫人，“留意禪學(xué)”，修學(xué)禪宗。這個(gè)崔婆早早晚晚都在旁邊侍候主母，主母信佛，她也受到熏陶，也信佛，但是她不可能學(xué)禪，像她這么愚拙的稟性，學(xué)禪學(xué)不來，她只會(huì)做什么呢？念阿彌陀佛。主母學(xué)禪，她專念阿彌陀佛。“虔誠(chéng)不少輟”，往往愚拙的人，她有她的長(zhǎng)處，就是很虔誠(chéng)，沒有計(jì)較的心，沒有那個(gè)自以為是、自以為聰明的心（所以印光大師說：“愚不可及。”她雖然愚，但是很多聰明人還比不上她），她聽說念佛能往生，她就愿意念佛，老老實(shí)實(shí)地念佛，很虔誠(chéng)；“不少輟”，“輟”是停止，她從來不會(huì)停止念佛。“不持?jǐn)?shù)珠，莫知其幾千萬遍”，她平常念佛，也沒拿數(shù)珠來計(jì)數(shù)，所以也不知道她到底每天念多少、一輩子念多少，不清楚。總之，她是一個(gè)很平凡、很愚拙、很老實(shí)本份這么一個(gè)虔誠(chéng)的念佛人，專修念佛——她不識(shí)字，什么都不會(huì)，只會(huì)念佛。
　　
　　“紹興十八年”，就是一一四八年，“年七十有二”，那年她七十二歲。人老了，要得病了，她也生了病，“洞泄不下床”，屙屎拉尿都在床上，不能下床，看來病得很重。“然持念愈篤”，雖然得了這樣的重病，念佛卻更加地虔誠(chéng)、篤敬。“忽若無事，時(shí)唱偈曰”，忽然就好像沒事一樣，念佛雖然也生病，但少苦，她唱了一首偈子（你看這個(gè)不識(shí)字的，做奶媽的一個(gè)老太婆，到了七十二歲，居然還做了一首偈子唱出來了），她怎么唱呢？調(diào)子不知道，有四句話：
　　
　　西方一路好修行，
　　
　　上無條嶺下無坑，
　　
　　去時(shí)不用著鞋襪，
　　
　　腳踏蓮花步步生。
　　
　　這四句很平實(shí)，很淺顯，也很好懂，意境也是非常的美。
　　
　　“西方一路好修行”，她說：求生西方極樂世果這條路很好走，教理上叫“易行道”，她不會(huì)講“易行道”三個(gè)字，她說“西方一路好修行”；那么怎么個(gè)好修行呢？“上無條嶺下無坑”，大概她住的地方可能是在山區(qū)，出門就要上山下坑的，就不容易，西方一路很平坦，上也沒有條、沒有嶺，下也沒有坑、沒有洼，平坦大道；“去時(shí)不用著鞋襪”，一般風(fēng)俗，人死的時(shí)候，穿戴整齊，不然說死后沒衣服穿，但往生西方不必如此，即使是一個(gè)死在路邊沒人理的乞丐，破衣爛衫，赤著腳也照樣莊嚴(yán)往生。這個(gè)世界的東西到那里都是無用，一到西方“法侶將衣競(jìng)來著”，菩薩爭(zhēng)先恐后拿著天衣妙服來給我們披上，這里的都用不上。“腳踏蓮花步步生”，念著佛號(hào)，我們每一步每一步赤腳踏著阿彌陀佛的蓮花，步步往生西方極樂凈土。
　　
　　好！她唱的四句話，韻律、意境都很好，“諷詠不絕口”，她天天在那里唱，唱這四句。
　　
　　那人家就感到奇怪啦！就問：“哎，崔婆啊！請(qǐng)問你唱的是哪一位做的？”
　　
　　她很自豪地說：“我所做也。”（“這首偈子是我做的。”）
　　
　　人家就她問：“哎啊！既然是你做的，那你什么時(shí)候走呢？”（“西方一路好修行，要去了，那什么時(shí)候去呀？”）
　　
　　她就回答說：“申時(shí)去。”古代計(jì)時(shí)不像現(xiàn)在，幾點(diǎn)幾點(diǎn)，是用十二個(gè)時(shí)辰，“申時(shí)我就要走了。”
　　
　　果然，到了那個(gè)時(shí)候，她就安然地往生了，這是在十月五日。
　　
　　大家用出家人的殯葬方法將她火化，火化以后，一切都化盡了，只有她的舌頭留下來了，像蓮花一樣。
　　
　　你看看，這個(gè)老太婆，她什么都不懂，只是愚拙地來念佛，而往生是這樣殊勝。所以經(jīng)中說：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。”她的主人是修禪的，她自己只會(huì)念一句佛，但是走得這樣瀟灑自在，這可以講是“無上深妙禪”。
　　
　　六字超三祇
　　
　　關(guān)于什么是多善根、少善根，不同的理解，就有不同的行持，也有不同的心理狀態(tài)。
　　
　　如果只是望文生義的理解，以為“念佛只是一項(xiàng)修行，那么這個(gè)是少，再加上其他種種修行，這個(gè)叫多善根”，如果有這樣的想法，就會(huì)心生不安：“那我們到底要修多少法門？到底要達(dá)到什么樣的程度才達(dá)到了多善根？”
　　
　　如果我們知道：“六字名號(hào)里邊已經(jīng)總括了所有的善根功德，只要稱念南無阿彌陀佛名號(hào)，就是有多善根、大善根、無上善根！”這樣我們內(nèi)心就會(huì)安定，就會(huì)安心念佛，也不會(huì)擔(dān)心害怕說：“我年紀(jì)大，不會(huì)誦經(jīng)、不會(huì)持咒、不會(huì)學(xué)種種的法門，我到底能不能往生啊？”你剛好！越是不會(huì)其他的，剛好專修念佛，符合阿彌陀佛本愿，是多善根福德因緣，這個(gè)能往生，這樣我們就會(huì)有喜悅。
　　
　　印光大師說：
　　
　　不用三祇修福慧，
　　
　　但憑六字出乾坤。
　　
　　這是兩句很著名的話。修行要修福、修慧，按照自力修行，需要經(jīng)過三大阿僧祇劫，所謂“三祇修福慧，百劫種相好”，經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間的修福修慧，才可以出離生死輪回。但凈土法門不用，不用你三祇來修福修慧，這樣累積多善根多福德，用不著了。那憑什么呢？“但憑六字出乾坤”，你只要憑“南無阿彌陀佛”這六個(gè)字，就可以出離三界六道。
　　
　　所以，這六字名號(hào)是超過三祇福慧的大善根、大福德。

二、怎樣才是“一心不亂”

　　
　　兩種解釋
　　
　　接下來，《阿彌陀經(jīng)》說：“執(zhí)持名號(hào)，若一日……若七日，一心不亂。”“一心不亂”四個(gè)字，是第二關(guān)，往往讓我們很多凈土的修學(xué)者望而生畏，望而卻步，“哎啊！一心不亂，做不到啊！”甚至最終放棄凈土法門。
　　
　　雖然說念佛是多善根，但如果說必須達(dá)到禪定一心的功夫才能往生的話，那么，這樣的多善根還是不容易。
　　
　　“一心不亂”，有兩種解釋。依圣道門的解釋，就很難了，禪定的一心不亂、事一心不亂、理一心不亂……你夢(mèng)都?jí)舨恢Ｊ乱恍牟粊y是阿羅漢的境界，理一心不亂是登地菩薩的境界，我們做不到啊。
　　
　　凈土宗的解釋“一心不亂”就是“專心念佛不雜亂”。“一心”就是專心，“不亂”就是不雜亂，不雜行雜修。這樣的解釋就是“易行”，很容易做得到。
　　
　　凈土門別有規(guī)矩
　　
　　為什么出現(xiàn)這兩種不同的解釋呢？那是因?yàn)榱?chǎng)、觀念不一樣。
　　
　　按圣道門的觀念，“如果不能夠降伏煩惱，進(jìn)而斷除煩惱，要出離生死輪回是不可能的”，以這樣的觀點(diǎn)，對(duì)“一心不亂”的解釋，必然會(huì)說“一心不亂就是禪定清凈，降伏煩惱”等等。如果這樣的話，凈土法門就不是“易行道”，也就不能叫做“特別法門”，跟一般法門就沒有區(qū)別了。印光大師說：這是以通途的教理、一般的自力修行、以戒定慧的修行方法來衡量?jī)敉练ㄩT，這個(gè)叫“以橫超法做豎出之用”，凈土法門本來是以佛的愿力橫超三界，結(jié)果變成自力修行，一步一步地往上爬，像圣道法門修行一樣，這個(gè)就大錯(cuò)特錯(cuò)了，這是受一般自力修行法門觀念的影響。
　　
　　來到凈土法門之內(nèi)，應(yīng)該放下原來修行的觀念，按照凈土門的規(guī)矩，按照凈土宗祖師的傳承來解釋、來理解才正確。
　　
　　（一）由道理推論
　　
　　凡夫一定做得到
　　
　　本來《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛特別為我們凡夫所講的，是易行安樂之法。既然是為我們這樣的眾生所講，就一定是我們能夠做得到的；如果“一心不亂”是那么艱難、那么高深的功夫境界，五濁惡世的凡夫都做不到，那么釋迦牟尼佛講這個(gè)法門就沒有意義，所謂“三根普被，利鈍咸收”就成了一句空話。
　　
　　龍樹菩薩《易行品》說：念佛法門是易行的法門、安樂的法門、必定的法門。我們很多人念佛，念得很苦，念得很不容易，覺得往生不定，沒有把握，這就不是念佛法門的特色。
　　
　　有的蓮友跟我講：“師父，我經(jīng)常參加打佛七。”
　　
　　我問：“好啊，參加過幾次？”
　　
　　“我全國(guó)各地參加十幾次了，就是想得到一心不亂。”
　　
　　“哎呀，難得啊！怎么樣？”
　　
　　“沒有得到啊！”
　　
　　“沒有得到？總得到了一點(diǎn)點(diǎn)吧？”
　　
　　“一點(diǎn)點(diǎn)也沒得到！”
　　
　　“一點(diǎn)也沒得到？那旁人呢？”
　　
　　“我在私下悄悄問了很多人，一個(gè)都沒得到。老張你得到一心不亂了嗎？沒有。老李？沒有。”
　　
　　他到處參加打佛七，四川有打，就跑四川；福建有打，就跑福建，全國(guó)走遍了，他所訪問的人，沒有一個(gè)人得到一心不亂。
　　
　　釋迦牟尼佛講法，契理契機(jī)，祂為五濁惡世眾生所講的法門，居然全國(guó)走遍了，沒一個(gè)人得到，這個(gè)就是不契機(jī)啦！不是佛說法不契機(jī)，是有人把“一心不亂”給解釋錯(cuò)誤了，偏了，我們聽了就覺得難了，做不到了。
　　
　　搭橋喻
　　
　　凈土法門是“易行道”，容易在哪里呢？就容易在有阿彌陀佛的大誓愿力可以依憑。阿彌陀佛的大愿力正是這一條“念佛往生愿”的愿力。所以念佛一定是容易的、每一個(gè)人都可以做得到的。如果《阿彌陀經(jīng)》里“執(zhí)持名號(hào)一心不亂”一定要解釋為如何深入禪定不起妄念的話，那也就自然不容易。
　　
　　各位，阿彌陀佛為我們?cè)O(shè)定的往生方法，是難的好呢？還是容易的好，你們說？
　　
　　（容易的好！）
　　
　　那肯定是容易的好啦！容易我們才能做得到，才會(huì)有安樂；如果難的話，我們做不到，就苦惱了。阿彌陀佛了解我們的心思，祂是同體大悲，以我們的苦惱為苦惱，以我們的安樂為安樂，經(jīng)中說“眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂”，祂不會(huì)因?yàn)楸娚飿I(yè)重，又很懈怠，就要故意弄一個(gè)艱難的方法來治治他，讓他修得死去活來，然后才度他；反而會(huì)事先了解我們的狀況，預(yù)先為我們準(zhǔn)備，說：“五濁惡世眾生，愚癡無明，罪惡深重，懈怠放逸，完全不能修行，我要用一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法，很容易地把他們度起來。”
　　
　　宇宙法界之內(nèi)最簡(jiǎn)單、最容易的方法就是：口稱“南無阿彌陀佛”，得生西方極樂世界。
　　
　　比如說，這里有一條河，很寬，河?xùn)|窮，河西富，河?xùn)|的人想到河西去，但沒有橋，水又急，下水過河的人個(gè)個(gè)都被淹死。有一個(gè)人發(fā)了慈悲心，建一座大橋，方便人員車輛暢通無阻。他既然是從慈悲心出發(fā)，所以考慮的都很周全，任何老人、小孩，甚至殘疾人都可以很方便地上橋，任何車輛都可以很自然地開上橋，很順利地過去。不可能在橋頭弄得很難上來，更不可能在橋中間又設(shè)一道高墻，攔腰隔斷。
　　
　　六字名號(hào)就是從娑婆世界到達(dá)極樂世界的橋梁。阿彌陀佛就是建橋的人，釋迦牟尼佛就是站在橋頭喊我們上來的人。我們只要空著手走過來，順腳步就踏得上去，很簡(jiǎn)單，很容易。不管什么人，只要他口稱“南無阿彌陀佛”，愿意往生，就會(huì)很方便、很容易地往生西方極樂世界。但有人把“一心不亂”解釋得很難，說：“雖然念佛，如果不達(dá)到禪定屏除妄念就不能往生。”那等于是在這座大橋當(dāng)中攔腰又起了一道好幾丈的高墻，把所有的人啊、車啊，通通擋住了。釋迦牟尼佛說念佛要“一心不亂”，難道是在名號(hào)大橋當(dāng)中又?jǐn)r一道墻嗎？不可能！對(duì)不對(duì)？釋迦牟尼佛說念佛要“一心不亂”，是要保護(hù)我們，怕我們念念又不念了，念念又是雜行雜修了，所以“一心不亂”等于是名號(hào)大橋兩邊的保護(hù)欄桿，保護(hù)我們不要掉下去，等于是說：“你要走好啊！留心啊，不要亂了腳步啊！不要離了這座橋啊！”所以說“執(zhí)持名號(hào)，一心不亂”，囑咐我們說：“你念佛要專心啊！不要雜啊，不要亂了主張，丟了念佛唯一一道又去修其他行不通的道啊！”
　　
　　（二）三經(jīng)對(duì)照以明
　　
　　下面我們就引用有關(guān)的經(jīng)證，來說明“一心不亂”的真意。
　　
　　1、《阿彌陀經(jīng)》
　　
　　先看《阿彌陀經(jīng)》。《阿彌陀經(jīng)》先說：“執(zhí)持名號(hào)”，然后說“一心不亂”，意思就是說，執(zhí)持名號(hào)，應(yīng)當(dāng)一心不亂；一心不亂，才是執(zhí)持名號(hào)。
　　
　　險(xiǎn)道火把喻

　　“執(zhí)持”兩個(gè)字都有提手旁，“執(zhí)”就是抓住不放松，“持”就是相續(xù)不間斷。比如在黑暗中走險(xiǎn)路，拿一支火把照明，四周一片漆黑，只能靠這把火把，必然我們會(huì)小心翼翼，一心一意地把這支火把拿好，直到目的地，不可能馬馬虎虎，也不可能半路上就隨隨便便把它扔了。我們這一路拿著火把，就是一心不亂。為什么？只有這一支火把，我們的生命安全全部靠它，必然是一心一意，再不可能三心二意，所以是“一心”；也不可能半路上放棄，隨便亂抓一件別的什么物品，所以是“不亂”。要是二心了，亂了，隨時(shí)就要掉到懸崖深坑，所以不敢二心，不敢亂。
　　
　　“執(zhí)持名號(hào)”，也是這樣。名號(hào)就是這支火把，信心就是手，善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》說“常以凈信心手，以持智慧之輝”；彌陀名號(hào)就是智慧火炬，要通過三界六道的黑暗險(xiǎn)道，我們只有完全靠定這一句光明名號(hào)，從生到死，一路執(zhí)持，絲毫也不敢舍了去學(xué)與我們的根機(jī)不相應(yīng)的法門。這樣才是執(zhí)持名號(hào)，這樣就是一心不亂。
　　
　　反過來講，心不執(zhí)持，心有旁騖，三心二意，就不是一心；念不相續(xù)，念有間斷，念佛不專，念念佛，又放一放學(xué)學(xué)別的，就亂了，就不是不亂了。
　　
　　不動(dòng)亂、不雜亂
　　
　　亂有兩種，一是動(dòng)亂，一是雜亂。“一心不亂”，就是一心靠倒名號(hào)，專修念佛，不動(dòng)亂，不雜亂。什么叫“不動(dòng)亂”呢？聽到人家說“哎呀！某某人哪！你念佛沒達(dá)到功夫成片，沒有清凈心，你還有煩惱，你還有罪過，你這樣怎么能往生呢？”雖然聽到這樣講，心不動(dòng)搖，心不慌亂，不會(huì)因?yàn)樗@樣說就覺得“完了，往生不了啦。”因?yàn)槲覀兠髁税浲臃鹩羞@樣的威神功德，有這樣的弘誓愿力，念佛決定往生。可一般人聽到這個(gè)話，就動(dòng)搖了，就說：“是啊！”心就亂了，就不是一心了。什么叫“不雜亂”呢？心不動(dòng)亂，行就一定不雜亂，既然內(nèi)心很穩(wěn)定的話，我們就會(huì)老老實(shí)實(shí)地專念這句名號(hào)。外相雜亂的人，內(nèi)心一定是動(dòng)亂的，他念一句名號(hào)，覺得有所不足，別人一說，“對(duì)啊！是啊！不行啊，那你看看怎么辦？”
　　
　　“怎么辦？先跟我去誦《地藏經(jīng)》消業(yè)。”
　　
　　“好好好，你教我。”然后就誦《地藏經(jīng)》。
　　
　　誦《地藏經(jīng)》好不好？當(dāng)然好！然后誦《金剛經(jīng)》開智慧，好不好？也好，都很好。好來好去，最后往生怎么樣？他自己就沒有底，動(dòng)亂，雜亂。
　　
　　我們專修念佛的人只有一條心，專念南無阿彌陀佛，沒有第二個(gè)心，這個(gè)就是“一心不亂”。
　　
　　2、異譯本《阿彌陀經(jīng)》
　　
　　再看《阿彌陀經(jīng)》異譯本，玄奘大師翻譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，將《阿彌陀經(jīng)》中“執(zhí)持名號(hào)”與“一心不亂”八個(gè)字合在一起，譯作四個(gè)字 ——“系念不亂”，系念阿彌陀佛的名號(hào)不亂，這就很明白，很容易。這也證明我們前面說的“執(zhí)持名號(hào)”與“一心不亂”本來就是一體，分不開，是一個(gè)意思，專持名號(hào)就是一心不亂，一心不亂才是執(zhí)持名號(hào)。
　　
　　3、《無量壽經(jīng)》
　　
　　彌陀親定標(biāo)準(zhǔn)
　　
　　問大家一個(gè)問題，念佛往生西方極樂世界，在這個(gè)娑婆世界，是哪一位告訴我們的？知道嗎？
　　
　　（釋迦牟尼佛。）
　　
　　哎，講對(duì)了！除了佛，沒有人能告訴我們。
　　
　　再問第二個(gè)問題，釋迦牟尼佛告訴我們念佛往生，和阿彌陀佛自己所設(shè)定的念佛往生，會(huì)不會(huì)不一樣？
　　
　　（不會(huì)！）
　　
　　不會(huì)不一樣！阿彌陀佛說“你只要這樣念佛就能來往生”，釋迦牟尼佛說“你必須那樣念佛才能去往生”，那是不可能的！因?yàn)榉鸱鸬劳ａ屽饶材岱鸶嬖V我們的念佛，和阿彌陀佛四十八愿當(dāng)中所設(shè)定的念佛，一定是一樣的，決定不會(huì)不一樣。
　　
　　阿彌陀佛的四十八愿當(dāng)中的第十八條大愿，叫做“念佛往生愿”，這條愿規(guī)定了我們應(yīng)該怎樣念佛往生，是阿彌陀佛親自定的標(biāo)準(zhǔn)，釋迦牟尼佛也好，十方諸佛也好，諸大菩薩也好，只要宣說念佛往生西方凈土，決定不可能離開阿彌陀佛的第十八愿。
　　
　　往生的本源
　　
　　《阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中所講的念佛往生，當(dāng)然是源自于阿彌陀佛四十八愿當(dāng)中的第十八愿。凡是釋迦牟尼佛在一代佛法當(dāng)中說到極樂世界的莊嚴(yán)，說到眾生往生極樂世界的方法等等，都不可能離開《無量壽經(jīng)》四十八愿，尤其是凈土正依三經(jīng)，更是一味的經(jīng)典，是一個(gè)味道、一個(gè)性質(zhì)。像《阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中的“臨命終時(shí)，佛與圣眾，現(xiàn)在其前”，這一段經(jīng)文就是四十八愿當(dāng)中的第十九愿的內(nèi)容，“臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞，現(xiàn)其人前者，不取正覺”，對(duì)不對(duì)？因?yàn)橛羞@第十九愿，在《阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中就說臨終來迎；還有，《阿彌陀經(jīng)》說：“彼佛國(guó)土，無三惡道。舍利弗！其佛國(guó)土，尚無惡道之名，何況有實(shí)！”這就源于四十八愿當(dāng)中的第一愿：無三惡道愿，以及第十六愿：國(guó)無惡名愿。四十八愿當(dāng)中的第一愿說：“我成佛的時(shí)候，我的國(guó)土如果有地獄、餓鬼、畜生三惡道，我不成佛！”所以在《阿彌陀經(jīng)》里面就說“國(guó)無三惡道”。第十六愿說：“我成佛時(shí)，國(guó)土純善，連不善之名都不會(huì)聽到。”所以《阿彌陀經(jīng)》說“尚無惡道之名，何況有實(shí)”。
　　
　　總之，對(duì)極樂世界種種莊嚴(yán)景象的描述，都和四十八愿密切相關(guān)；只要是講到念佛往生的地方，就是四十八愿當(dāng)中的第十八愿——“念佛往生愿”的內(nèi)容。善導(dǎo)大師解釋《阿彌陀經(jīng)》的宗旨說：“專念彌陀名號(hào)得生。”專念南無阿彌陀佛，這個(gè)就是第十八愿“念佛往生愿”的內(nèi)容。
　　
　　所以，我們學(xué)凈土宗，我們學(xué)念佛，不能離開阿彌陀佛的誓愿，道理很顯然。
　　
　　推銷商喻
　　
　　比如一件產(chǎn)品，有生產(chǎn)廠家，有推銷商。推銷商推銷的產(chǎn)品，就是生產(chǎn)廠家所生產(chǎn)的，不可能說推銷商推銷的產(chǎn)品，跟生產(chǎn)廠家的不一樣。如果不一樣，就是推銷商做了假，搞假冒偽劣產(chǎn)品坑害消費(fèi)者。這是個(gè)比喻。
　　
　　阿彌陀佛，是生產(chǎn)廠家；釋迦牟尼佛、六方恒河沙諸佛，都是推銷商。推銷什么？推銷六字名號(hào)。祂們所講的念佛方法，不可能離開阿彌陀佛本人所發(fā)的第十八愿，決定是一源一味，毫不摻假的。
　　
　　所以，善導(dǎo)大師解釋《觀經(jīng)》、解釋《阿彌陀經(jīng)》，都是站在阿彌陀佛念佛往生本愿的立場(chǎng)。
　　
　　作為一個(gè)愿生西方極樂世界的人，我們也時(shí)刻緊緊地以阿彌陀佛所發(fā)的四十八愿為標(biāo)準(zhǔn)，探求我們的往生之道。
　　
　　第十八愿文
　　
　　第十八愿說眾生只要“至心信樂，欲生我國(guó)，乃至十念”，必得往生。
　　
　　“十念”，善導(dǎo)大師解釋為“十聲”，是口稱名號(hào)，持名念佛；《阿彌陀經(jīng)》也說“執(zhí)持名號(hào)”，《觀經(jīng)》也說“持無量壽佛名”，這些都是一致的。
　　
　　釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》里說持名要“一心不亂”，阿彌陀佛在第十八愿說稱名要“至心、信樂、欲生”。兩個(gè)一對(duì)比，就知道“一心”就是“至心、信樂、欲生”的心，是信愿之心，并不是要怎樣禪定的心，所以善導(dǎo)大師有時(shí)說“一心信樂”，有時(shí)說：“一心愿生”。也就是說，你一心一意信順阿彌陀佛的救度，愿生西方極樂世界，不懷疑，不退轉(zhuǎn)，這樣就是“一心不亂”。這也一點(diǎn)都不難。
　　
　　三輩往生文
　　
　　《無量壽經(jīng)》下卷〈三輩往生文〉上輩、中輩、下輩都說要“一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。”善導(dǎo)大師解釋說：“一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名”。可知“一向?qū)Ｄ睢笔轻屽饶材岱饎駥?dǎo)一切眾生念佛的總綱領(lǐng)、總要求，不管你是上根、中根、下根，都要“一向?qū)Ｄ睢薄！栋浲咏?jīng)》所對(duì)的根機(jī)不可能超出三輩之外，那么“一心不亂”，也就是“一向?qū)Ｄ睢薄Ｒ恍南蛑浲臃穑幌蛴喾鹩嗥兴_，所以“一向”就是“一心”；專念彌陀名號(hào)，不雜余行余法門，所以“專念”就是“不亂”，不雜亂。“一向?qū)Ｄ睢本褪恰耙恍牟粊y”！這也絲毫不難。
　　
　　4、《觀經(jīng)》
　　
　　再看《觀經(jīng)》。《觀經(jīng)》雖然說了定善十三觀、散善三福業(yè)，但是在最后〈流通分〉釋迦牟尼佛付囑阿難，卻不付囑十三定觀，也不付囑散善三福，而是順著《觀經(jīng)》開顯的次序，付囑最后一觀、最后一品，也就是下下品的稱名念佛，說“阿難！汝好持無量壽佛名”。下下品的持名念佛是怎樣的持名呢？經(jīng)文說：“至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。”這和《阿彌陀經(jīng)》“執(zhí)持名號(hào)，若一日……若七日，一心不亂”，和《無量壽經(jīng)》〈第十八愿〉“至心信樂，欲生我國(guó)，乃至十念”，都是同一個(gè)涵義。因?yàn)橥莾敉寥?jīng)，同是釋迦牟尼佛所說，同是說的持念彌陀佛名，同是源于阿彌陀佛的第十八愿，互相之間不可能不一致。
　　
　　相互對(duì)照的話，《無量壽經(jīng)》第十八愿“十念”的“念”，《觀經(jīng)》下下品“稱南無阿彌陀佛”的“稱”，《阿彌陀經(jīng)》“執(zhí)持名號(hào)”的“執(zhí)持”，是一類，都是指念佛的方式，口稱佛名，所謂持名念佛，不是實(shí)相、觀想、觀像、參究等等念。
　　
　　第十八愿“至心、信樂、欲生”，《觀經(jīng)》下下品“至心”，《阿彌陀經(jīng)》“一心”，是一類，都是指念佛的心理，也就是信愿之心，不是禪定、清凈、除妄等等心。下下品的眾生，臨命終時(shí)，地獄相都現(xiàn)前了，他哪里還有什么禪定心、清凈心等等，他就是一心求救，一心投靠，就是一個(gè)仰救的心。
　　
　　第十八愿“乃至”，《觀經(jīng)》下下品“令聲不絕”，《阿彌陀經(jīng)》“不亂”，是一類，都是指念佛的相狀，也就是專一不雜，相續(xù)不斷。善導(dǎo)大師解釋“令聲不絕”為“聲聲相續(xù)”。
　　
　　同時(shí)，“乃至十念”、“具足十念”、“若一日……若七日”，是一類，都是指念佛的時(shí)節(jié)，也就是一輩子念佛，并不限在十念、一天、七天，只不過因?yàn)楸娚龅侥罘饡r(shí)間不一樣，壽命長(zhǎng)短不一樣，所以表達(dá)不一樣。善導(dǎo)大師就總的解釋為“上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等”，這樣三部經(jīng)所說的念佛時(shí)節(jié)，雖有長(zhǎng)短不一，但通通涵概在內(nèi)了，實(shí)質(zhì)所指都一樣，都是一輩子的念佛，所謂：“一發(fā)心以后，誓畢此生，無有退轉(zhuǎn)，唯以凈土為期。”
　　
　　這樣，比較《阿彌陀經(jīng)》與《觀經(jīng)》，“執(zhí)持名號(hào)”就是“稱南無阿彌陀佛”，“一心不亂”，就是“至心不絕”，就是一心歸投阿彌陀佛的救度，相續(xù)稱念彌陀名號(hào)，不間雜。也很容易，不難。
　　
　　下下品的眾生雖然臨終死苦來逼，心中恐慌萬狀，絲毫也沒有禪定，但他念佛一心不亂，為什么？求救啊！求人救命的心就是一心，哪有二心！一心望人來救，絲毫也不會(huì)雜有其他個(gè)人想法。“是不是不用人家來救，我自己救自己？對(duì)方能不能救得了我？救不了我怎么辦？是不是我自己另外再想辦法？”這些想法都不會(huì)有的，自然就是一心不亂。下下品臨終苦逼的眾生都做得到，還有誰做不到？真有做不到的，不是功夫不夠做不到，下下品有什么功夫？是求救的心沒有，不歸命，不老實(shí)，驕慢，這樣就是二心，就雜亂，就達(dá)不到一心不亂。所以善導(dǎo)大師教導(dǎo)我們要“決定深信：自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣”，我們能這樣深信，我們就是下下品的眾生。
　　
　　（三）祖師的解釋
　　
　　1、善導(dǎo)大師《法事贊》
　　
　　對(duì)于“一心不亂”，善導(dǎo)大師也有他的解釋。善導(dǎo)大師在《法事贊》里用“專復(fù)專”三個(gè)字來解釋“一心不亂”，說：
　　
　　教念彌陀專復(fù)專。
　　
　　前面我們也學(xué)習(xí)過了。釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛，怎么念？教你“一日七日，一心不亂”。那么“一心不亂”，善導(dǎo)大師就解釋為“專復(fù)專”，教我們專復(fù)專地念佛，專，還要再專。心專、行專，內(nèi)專、外專，人前專、人后專，現(xiàn)在專、將來專；總之，一個(gè)“專”字。“一心”就是專心，“不亂”就是不雜，不雜修雜行其他的法門，所以，很簡(jiǎn)單，“一心不亂”就是“專”。
　　
　　2、善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》~一
　　
　　《觀經(jīng)四帖疏》的第一卷〈玄義分〉（《善導(dǎo)大師全集》48頁(yè)），
　　
　　若有善男子、善女人，
　　
　　聞?wù)f阿彌陀佛，即應(yīng)執(zhí)持名號(hào)，
　　
　　一日乃至七日，一心愿生；
　　
　　命欲終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，迎接往生。
　　
　　這一段善導(dǎo)大師的解釋，很明顯地看出來，“一心不亂”就是“一心愿生”，你一心一意愿生西方極樂世界，這個(gè)就是“一心不亂”。
　　
　　在“執(zhí)持名號(hào)”前，善導(dǎo)大師加了“即應(yīng)”二個(gè)字，是顯示釋迦牟尼佛教勸我們的意思，所謂“教念彌陀專復(fù), 專”的“教”。
　　
　　3、善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》~二
　　
　　《善導(dǎo)大師全集》250頁(yè)，《觀經(jīng)疏．散善義》：
　　
　　一切凡夫，一日七日，
　　
　　一心專念，彌陀名號(hào)，
　　
　　定得往生。
　　
　　善導(dǎo)大師把經(jīng)文“執(zhí)持名號(hào)，一心不亂”，合在一起解釋為“一心專念”。難不難呢？
　　
　　（不難。）
　　
　　“一心專念”，一點(diǎn)不難嘛！除非你不愿意念這句名號(hào)。
　　
　　當(dāng)然，也可以說不難，也可以說很難。有很多人，他就是不能夠?qū)Ｄ睢＿@個(gè)難，不是難在法門難，而是難在我們自己不愿意接受。專念一句名號(hào)有什么難？你從早到晚就這六個(gè)字；如果讓你一定要去背誦《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》，那個(gè)難。但是六個(gè)字，再怎么難，你都會(huì)背，只要專就好了，一心專念。
　　
　　4、善導(dǎo)大師《觀念法門》
　　
　　《觀念法門》（《善導(dǎo)大師全集》355頁(yè)）：
　　
　　若有男子、女人，或一日、七日，
　　
　　一心專念，彌陀佛名。
　　
　　其人命欲終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，自來迎接，
　　
　　即得往生，西方極樂世界。
　　
　　與前面一樣，善導(dǎo)大師同樣用“一心專念”來解釋持名“一心不亂”，也是一個(gè)“專”。
　　
　　5、善導(dǎo)大師《往生禮贊》
　　
　　《往生禮贊》（《善導(dǎo)大師全集》539頁(yè)）：
　　
　　若有眾生，聞?wù)f阿彌陀佛，
　　
　　即應(yīng)執(zhí)持名號(hào)，
　　
　　若一日，若二日，乃至七日，
　　
　　一心稱佛不亂；
　　
　　命欲終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前；
　　
　　此人終時(shí)，心不顛倒，即得往生彼國(guó)。
　　
　　善導(dǎo)大師在經(jīng)文“一心不亂”中間，加了兩個(gè)字——“稱佛”，“一心稱佛不亂”，這樣就起到承上啟下的作用，意義非常明顯。一心做什么？一心稱佛。稱佛怎么樣？稱佛不亂。就是：一心一意稱念佛的名號(hào)，不雜亂。這不是非常清楚，非常明了嗎？哪里有那么艱深復(fù)雜呢！
　　
　　一個(gè)字——專
　　
　　我們看上面善導(dǎo)大師對(duì)“一心不亂”的解釋，都非常簡(jiǎn)單，毫不復(fù)雜，任何人都看得懂，做得到，沒有一處說到要怎樣的禪定息心、不起妄念，處處都說的很懇切：“你要一心專念，專啊！專啊！”總之，善導(dǎo)大師解釋“一心不亂”就是突出一個(gè)“專”字。“專”就是“一心”，“專”就是“不亂”，這個(gè)就符合釋迦牟尼佛在《無量壽經(jīng)》里所說的“一向?qū)Ｄ睢薄?BR>　　
　　西方凈土不嫌亂
　　
　　不僅如此，善導(dǎo)大師還特別說明，釋迦牟尼佛之所以在《阿彌陀經(jīng)》里特別指示西方極樂世界，勸我們往生，就是因?yàn)闃O樂世界不嫌“凡夫亂想”，在《法事贊》（《善導(dǎo)大師全集》420頁(yè)）里說：
　　
　　一切佛土皆嚴(yán)凈
　　
　　凡夫亂想恐難生
　　
　　如來別指西方國(guó)
　　
　　從是超過十萬億
　　
　　一切諸佛國(guó)土都非常莊嚴(yán)清凈，但凡夫亂想紛飛，不能往生。要想往生諸佛國(guó)土，必須澄心凝慮，悟入圣者之境，這對(duì)于末法五濁惡世凡夫來說，不可能做到。所以釋迦牟尼佛才特別指示十萬億國(guó)土之外的西方極樂世界，勸我們往生，正是因?yàn)闃O樂世界不嫌凡夫亂想，不要求息心除妄，只要專稱彌陀名號(hào)就可以了。
　　
　　善導(dǎo)大師不愧是阿彌陀佛的化身，他的解釋，我們能安心！其他的，千解萬釋，越說越復(fù)雜，越說越玄妙高深，既不符合彌陀本愿，也不符合我們的根機(jī)，搞到最后，往生無份。
　　
　　三經(jīng)宗旨一致
　　
　　根據(jù)善導(dǎo)大師的解釋，《阿彌陀經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》所說的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿彌陀佛的第十八“念佛往生愿”作為核心。
　　
　　不然的話，我們會(huì)覺得：“哎？《無量壽經(jīng)》里邊講往生很容易，《觀經(jīng)》里邊講得就很難，要觀想，而《阿彌陀經(jīng)》講得也難，要達(dá)到禪定息妄……”這樣，就不一致了。
　　
　　善導(dǎo)大師解釋這三部經(jīng)的思想，完全一致。“一心不亂”也就是《無量壽經(jīng)》里邊所說的“一向?qū)Ｄ睢薄?BR>　　
　　施面包給餓人喻
　　
　　善導(dǎo)大師的解釋，能讓我們安心。念佛安心就對(duì)了。還有很多人念佛不安心，我們也有很長(zhǎng)的時(shí)間不安心，“念佛真的能往生嗎？萬一不能往生怎么辦？那豈不是糟糕哩？”
　　
　　能安心，不容易。
　　
　　請(qǐng)問我們是靠什么安心呢？
　　
　　我們安心，要有個(gè)安心的東西，我們自己給自己是安不了心的。
　　
　　比如說這個(gè)人餓得要死了，如果你不給他一顆蘋果，不給他一塊面包，不給他吃的，他能安心嗎？空說：“哎，某某人，你要安心哪！你肯定不會(huì)死！”但是你就是不給他面包吃，他不會(huì)安心；要他安心很簡(jiǎn)單，你把面包給他，他就安心了。
　　
　　從“擔(dān)心”走向“安心”，有兩種。
　　
　　有人想靠自己的功夫，說：“等我念到功夫成片，夢(mèng)寐一如的時(shí)候，我就安心了。”這樣只能越來越擔(dān)心，因?yàn)槲覀冏霾坏健Ｒ婚_始還以為差不多能達(dá)到，好，努力了三年，三年之后更加擔(dān)心，“哎呀！三年還沒有達(dá)到啊！”又經(jīng)過三年，到最后就放棄了。當(dāng)初是擔(dān)心，現(xiàn)在反而成為害怕的心。
　　
　　那么，怎么樣才能安心呢？是阿彌陀佛的誓愿讓我們安心的。阿彌陀佛給我們保證說：“某某人，你只要念我的名號(hào)，你放心大膽，臨命終時(shí)我來迎接你，決定往生我的凈土。”
　　
　　我們還要問：“萬一不能往生呢？”
　　
　　“萬一不能往生，我負(fù)責(zé)！”
　　
　　“你怎么負(fù)責(zé)？”
　　
　　“你不往生，我誓不成佛。我以成佛的功德來負(fù)你往生的責(zé)任，我負(fù)得起你這個(gè)責(zé)任。”
　　
　　各位！只有阿彌陀佛才能負(fù)得起我們這個(gè)責(zé)任。我們?nèi)绻荒芡k全權(quán)負(fù)責(zé)，別的，都負(fù)不起這個(gè)責(zé)任，我們自己也負(fù)不起，我們不能往生還是不能往生。
　　
　　所以，往生這件事情是由阿彌陀佛所操辦的。
　　
　　6、源信大師安心法語(yǔ)
　　
　　一般的人，雖然念佛，但總是擔(dān)心說“有妄想，有妄念，心不清凈，這樣怎么能往生呢？”我們來看下面這一段源信大師念佛法語(yǔ)：
　　
　　妄念原是，凡夫本體，妄念之外，別無心也。
　　
　　直至臨終，猶是一向，妄念凡夫。
　　
　　知此念佛，即蒙來迎。
　　
　　乘蓮臺(tái)時(shí)，能翻妄念，成為覺心。
　　
　　從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染污泥。
　　　
　　決定往生，不可有疑。
　　
　　莫厭妄念多，應(yīng)嘆信心淺。
　　
　　故以深信心，常稱彌陀名。
　　
　　法語(yǔ)很好懂，我想這樣念誦下來，可能有的人已經(jīng)知道它的意思了，很好懂，很讓我們安心。
　　
　　“妄念原是，凡夫本體，妄念之外，別無心也”，說明我們凡夫的狀況，我們是什么樣的眾生呢？不管是經(jīng)文，還是祖師的解釋，“凡夫”前面往往會(huì)加一些修飾語(yǔ)，“罪業(yè)”的凡夫、“輪回”的凡夫、“妄念”的凡夫、“亂想”的凡夫、“不凈”的凡夫——這是我們的本來面目。“妄念原是，凡夫本體”，凡夫就是以妄念為本質(zhì)，為體性；“妄念之外，別無心也”，除了妄念之外，沒有心了；所以“直到臨終，猶是一向，妄念凡夫”，從一生下來直到死，你不能離開妄念，你就是妄念的凡夫。離開妄念就是圣人了，肯定不是凡夫了。
　　
　　泥塑與木炭喻
　　
　　好比一個(gè)泥巴做的塑像，它是泥巴做的，泥巴就是它的本體，你怎么樣去洗它，能洗干凈嗎？
　　
　　龍王廟里用泥巴做的龍，上面有灰塵，你想把它洗干凈，無論你怎樣洗，洗到最里面的龍筋，還是泥—— 它就是泥土做成的，所以，不論怎么樣，它還是脫離不了泥土。
　　
　　我們凡夫就是妄想所組成的，妄念是我們的本體，我們不管怎么樣也離不了它。有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)假相，感覺清凈一點(diǎn)，但那是粗的妄念少了一些，微細(xì)的妄念還是很多。如果有這個(gè)覺照，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它總是存在著的。
　　
　　又好比一塊木炭（城里現(xiàn)在見木炭的機(jī)會(huì)可能不太多，農(nóng)村還有很多人靠木炭來取暖），它怎么都是黑的，你再洗也洗不干凈，你不可能洗出一塊白的木炭，你怎么洗下去，它還是黑的，你拿它來畫，還是一條黑線。
　　
　　我們的妄想心就像木炭一樣，我們?cè)僭趺礃佣际呛诎怠o明、造罪的眾生，對(duì)這一點(diǎn)，我們要有深切的認(rèn)識(shí)，不要在那里做無用功，“你看，我大概這樣修修，到時(shí)候可能會(huì)好一些，那個(gè)時(shí)候再說……”如果以凈土法門來講，不要抱這樣的期望，是要認(rèn)識(shí)到我們是一個(gè)造罪、必然墮落的凡夫，唯有仰靠彌陀的愿力。
　　
　　自知病重喻
　　
　　所以，善導(dǎo)大師就強(qiáng)調(diào)兩種深信：第一點(diǎn)是相信自己是罪惡生死凡夫，沒有辦法出離，只有死路一條。在這個(gè)前提下，你才能完全信靠阿彌陀佛的誓愿。你如果不相信自己是這樣造罪、墮落、沒有出離之緣的凡夫，你對(duì)阿彌陀佛的信心就沒有力量。
　　
　　就好像一個(gè)病人，如果不知道自己病重將死，他對(duì)醫(yī)生講的話就不會(huì)重視，就會(huì)飄飄渺渺，“哎呀，我很健康啊！好像不錯(cuò)……”他一旦知道自己大命將終，人家說：“這是神醫(yī)，可以救你的命。”那醫(yī)生鼻子哼一下他都會(huì)仔細(xì)聽，“哎！剛才說的是哪一味藥？”其實(shí)醫(yī)生是打了個(gè)噴嚏，他都要仔細(xì)聽了。
　　
　　我們?nèi)绻朴粕⑸⒌模X得說“我靠自己大概也可以解脫生死輪回”，很高慢的心，那樣，對(duì)這個(gè)法門就不會(huì)尊重，就容易忽略過去。《無量壽經(jīng)》說：“驕慢弊懈怠，難以信此法”。
　　
　　所以，對(duì)自己要有正確的認(rèn)識(shí)。
　　
　　通身放下
　　
　　印光大師有兩句話，他說：
　　
　　通身放下，
　　
　　徹底靠倒。
　　
　　通身放下，就是要老實(shí)，要認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)造罪的凡夫，這樣，就會(huì)把自己那個(gè)高慢的心完全放下，“通身”，我們的身體完全放下——不光指身體，還指我們的心。你“通身放下”才能“徹底靠倒”。
　　
　　大家晚上都要睡覺，那每天晚上睡覺，我們?cè)趺礃樱烤汀巴ㄉ矸畔拢瑥氐卓康埂保悴豢赡苌碜影敕虐氩环牛肟堪氩豢浚菢釉趺此磕菢幼雍芾郯。瑘?jiān)持不到兩分鐘就不行了。
　　
　　“通身放下”，放在哪里呢？放在阿彌陀佛的誓愿里，唯有阿彌陀佛的誓愿可以依靠，可以有保證。阿彌陀佛以祂的大悲愿力說：“十方的眾生，我來救度你：你的罪業(yè)，由我承擔(dān)；你沒有功德，我為你成就；你要墮落，我來濟(jì)拔你；你不能往生，我來迎接你，你只要稱念南無阿彌陀佛。”
　　
　　妄念翻成覺心
　　
　　既然我們體認(rèn)到自己是這樣的凡夫，我們就以妄念凡夫的身份來念阿彌陀佛，“妄念凡夫，知此念佛，即蒙來迎”，知道我們是這樣的一個(gè)造罪的凡夫、妄想紛飛的凡夫、時(shí)刻不間斷妄念的凡夫，你只要念佛，臨終阿彌陀佛就會(huì)來迎接。
　　
　　“乘蓮臺(tái)時(shí)，能翻妄念，成為覺心”，哎！阿彌陀佛來迎接我們的時(shí)候，我們就坐上了阿彌陀佛的蓮花臺(tái)，這個(gè)時(shí)候，剎那之間，善導(dǎo)大師說：“臨終圣眾持花現(xiàn)，身心踴躍坐金蓮，坐時(shí)即得無生忍，一念迎將至佛前。”一坐上蓮花臺(tái)，當(dāng)下即得無生法忍，當(dāng)下朗然大覺，所有的妄念當(dāng)下粉碎，成為朗朗的正覺之心。以我們凡夫，哪里有覺心？是被阿彌陀佛所接引，“乘蓮臺(tái)時(shí)，能翻妄念，成為覺心”。
　　
　　蓮花不染污泥喻
　　
　　下面幾句話尤其讓我們覺得安慰、感動(dòng)：“從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染污泥。”我們雖然有妄念，但是我們?cè)谕町?dāng)中所發(fā)出的念佛聲，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”我們的心雖然是妄念，像污泥一樣的染污，但是，所稱出來的這一句名號(hào)，它卻是像清凈的蓮花一樣不染污泥，微妙香潔。
　　
　　這一點(diǎn)大家有感受嗎？我們的心是骯臟的，是染污的，是妄念的，可是，這句名號(hào)不被我們的妄念所染污，所以，凈土宗就叫“蓮宗”，蓮花的特點(diǎn)就是“出污泥而不染”，從哪個(gè)地方出污泥呢？從我們的心哪！我們的心像污泥一樣骯臟，有貪嗔癡的煩惱——誰沒有貪嗔癡的煩惱呢？沒有的，就是阿羅漢了。
　　
　　我們這樣貪嗔癡煩惱的心，反而成為念佛的動(dòng)力。我們?yōu)槭裁茨罘穑恳驗(yàn)橛凶飿I(yè)，我們要求解脫，所以要仰靠彌陀的誓愿、稱念彌陀的名號(hào)。就好像蓮花池中的污泥，它反而成為蓮花的養(yǎng)分，這樣，一支清新的蓮花就從污泥當(dāng)中獨(dú)立出來，飄散著微妙的香味。我們的心雖然是染污的，可是我們念的名號(hào)是清凈的。六字名號(hào)的功德、香味，可以說遍滿法界。所以說“從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染污泥”。
　　
　　不要被自己的心騙了
　　
　　這朵不染污泥的蓮花，這句六字名號(hào)，它能救度我們，所以，我們念佛是念佛！我們的眼睛要看著蓮花，我們的鼻子要聞著蓮花的香味。大家來到蓮花池邊，不要把我們的鼻子扎到泥土當(dāng)中，那樣聞出來的就全是臭味，對(duì)不對(duì)？我們的鼻子要聞蓮花的香味。
　　
　　這是什么意思呢？我們念佛，想到說：“雖然我的心染污、有罪業(yè)、不清凈，但是我所念出來的這句名號(hào)，它卻像蓮花一樣的香，是名號(hào)讓我往生的。”
　　
　　我們干嘛要考慮自己的心呢？這個(gè)心是我們要拋棄的東西，這是我們要扔掉的東西呀！我們不是靠這個(gè)生滅虛妄心去往生的，我們不是把這個(gè)心拿出來擦干凈了再來往生，我們是依靠不生不滅、真實(shí)不虛的名號(hào)。
　　
　　有的人，他的方向、觀念錯(cuò)誤，他老是把自己妄想的心在那里修飾雕琢，就好像不是關(guān)注這朵蓮花，而是把他的心放在污泥里，然后把這個(gè)污泥在那里洗啊淘啊，在那里做成一個(gè)蓮花的樣子——你就是把污泥做成了一朵蓮花，它也沒有香味。
　　
　　心有兩種，一個(gè)是真，一個(gè)是妄，妄心用事，驢年馬月也不得解脫。凡夫雖然都有真心佛性，但不到大徹大悟，大悟等佛，真心佛性不能現(xiàn)前，日常用事的都是妄心，這一顆妄心，你怎樣地壓制它，你怎樣地凝定它，它仍然不是解脫之因，除非你已經(jīng)是大徹大悟，消除了一切煩惱，粉碎了真妄差別，徹證妄本來是真，那才是解脫了。不然的話，僅僅是禪定的功夫，或者是一種比較清凈的輕安的狀況，那個(gè)，差得太遠(yuǎn)了，與解脫根本毫無關(guān)系，不是解脫的因，反而是輪回的業(yè)。
　　
　　能解脫我們的，能讓我們出離生死的，就是我們所念的這句南無阿彌陀佛。
　　
　　所以是兩件事情。污泥里面出的蓮花，蓮花能救我們；妄想心中出的佛號(hào)，佛號(hào)能救我們。佛號(hào)就是來救這個(gè)妄想心的。
　　
　　因此，大家不用擔(dān)心，不用害怕。我們口稱南無阿彌陀佛，就是在口口聲聲地吐出蓮花來，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……多么自在啊！你何必管自己那個(gè)心呢？
　　
　　所以，在《無量壽經(jīng)》里邊，釋迦牟尼佛就用四個(gè)字告訴我們念佛的秘訣：
　　
　　一向?qū)Ｄ睢?BR>　　
　　“一向”，就是唯一向著佛的方向，不向著自己的方向。我們不要顧及我們的心是妄想還是清凈，如果那樣想的話，我們的眼光就不是看著佛了，就又回到我們凡夫這一邊，念我們的心了。
　　
　　大家能夠體會(huì)嗎？如果我們不是在念佛，而是在念我們的心，那個(gè)怎么能往生呢？我們的心不管是清凈還是染污，我們都不要被它騙了。
　　
　　各位，我們之所以這么長(zhǎng)的時(shí)間都在輪回，就是因?yàn)楸贿@個(gè)心騙了，我們會(huì)覺得說，“你看，現(xiàn)在它比較安定啦！這是一個(gè)好心，我要你……現(xiàn)在很煩惱了！動(dòng)蕩啦！這是一個(gè)壞心，我不要你！”你這就被它騙了。
　　
　　我們不管它是動(dòng)蕩、妄想、雜念，還是比較安定，這個(gè)都是妄念，這個(gè)都是煩惱心，都是要拋棄的東西，我們唯一念這句南無阿彌陀佛！以全副的身心來稱念南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
　　
　　一切不顧。煩惱來了，也不顧；煩惱去了，也不顧。
　　
　　隨風(fēng)云彩喻
　　
　　煩惱對(duì)我們來講像什么？就好像空中隨風(fēng)而過的一片云彩，你念佛就念佛，何必管這片云彩呢？它來了，“哎呀，這塊云彩是白的，嗯！白云彩來了，我念佛大概能往生。哦！又來了一朵黑云彩，嗯！黑云彩來了，大概不能往生……”
　　
　　錯(cuò)了！
　　
　　在我們內(nèi)心里邊，什么叫做白云彩呢？感覺“我念佛念得比較清凈一點(diǎn)。”這是一朵白云。“我的心不清凈，哎呀！孩子啊，家庭啊！工作、事業(yè)……很多事，很煩。”這是一朵黑云。但是，這些在我們心中了無障礙，來了就來了，去了就去了，跟我們的往生毫無關(guān)系呀！你停下了念佛的腳步，你停止了念佛的心，來關(guān)注它，錯(cuò)了！
　　
　　所以，不要管你這個(gè)心，你再怎么管它，它都不能替你爭(zhēng)口氣，而且你會(huì)被它騙。你越管它，它越得勢(shì)，它越是覺得自己了不起，你就越拿它沒辦法；你徹底地看透它，你徹底地拋棄它，你徹底地冷落它，它就乖了，它就聽話了。
　　
　　大家有做奶奶的，小孫子在那里哭，奶奶去哄他，越哄，他就越哭，越哭，她就越哄，越哄，他就越哭，后來奶奶就沒辦法了，干脆不管他，哎，哭一會(huì)兒他就不哭了。
　　
　　我們的煩惱也是這樣。其實(shí)，我們的煩惱是我們自己養(yǎng)大的，我們每個(gè)人都養(yǎng)著一個(gè)胖胖的煩惱娃娃，我們天天養(yǎng)它，洗啊、摩啊，你拋棄它，不要理它！
　　
　　怎么不理它呢？我們有阿彌陀佛，所以我們專念南無阿彌陀佛，這個(gè)叫“一向?qū)Ｄ睢薄！皬耐钪校瞿罘穑q如蓮花，不染污泥”。
　　
　　念佛放光的故事
　　
　　在這里，我給大家講一個(gè)故事，這個(gè)故事很感人。
　　
　　臺(tái)灣有一位法師，他在美國(guó)弘法的時(shí)候，就有一位大鼻子的美國(guó)人來聽經(jīng)。聽完經(jīng)之后，這位美國(guó)人就來跟法師說：他是專門學(xué)神通的，他也有一定的神通，他看到念佛的人，只要念佛，就能吐出光明，念一聲佛，就吐出一道光。
　　
　　我們知道，唐朝的善導(dǎo)大師念一聲佛就放一道光，想不到我們自己也能放光！不過善導(dǎo)大師是證得三昧的圣者，他念佛放光，所有的人都看得到。而我們念佛放光，有神通的人、靈界的眾生、佛菩薩看得到，我們看不到。
　　
　　放的光怎么樣呢？虔誠(chéng)心的人念佛，光很大，大到什么程度？大到好像要把整個(gè)地球包起來的感覺。
　　
　　各位，你們想不想抱一抱地球啊？你們想不想放放光啊？那就誠(chéng)心地念佛，南無阿彌陀佛！
　　
　　沒有誠(chéng)心的人念佛呢，也放光，但光很小，噗一下，噗一下，像油燈一樣，閃一下就滅掉了。
　　
　　那么，什么叫有誠(chéng)心，什么叫沒誠(chéng)心呢？誠(chéng)心，就是信，就是專，你懷疑，雜，這就不夠誠(chéng)心哪！相信，信順，專修念佛，信順不疑！很專注地念佛，那這樣的光就很大；如果只是結(jié)結(jié)緣，“別人念，我也念一句，到底有沒有極樂世界也不曉得。能不能往生？哎呀！碰運(yùn)氣啦！”那這樣就不夠誠(chéng)心，念佛的光就很小。
　　
　　所以，你想一想，我們雖然是造罪的凡夫，但是我們念一句佛就能出一道光。所以剛才說了，“從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染污泥”，念佛的功德無量無邊，任何眾生，你真的愿意往生，真的念佛，沒有一個(gè)不往生的。
　　
　　醫(yī)生與病人喻
　　
　　所以，“決定往生，不可有疑。莫厭妄念多，應(yīng)嘆信心淺。故以深信心，常稱彌陀名”（我們剛好倒過來了）。大師了解我們心，他說：你不要討厭你的妄念多，你討厭也沒有辦法，它從生下來就跟你跟到死，所以你不必討厭它，你應(yīng)該反過來?yè)Q一個(gè)方向，應(yīng)該悲嘆我們的信心很淺，因?yàn)榘浲臃饹]有說“你妄念多，我不救你”，恰恰相反，阿彌陀佛說：“你妄念多，我才要救你！”
　　
　　大家能聽懂嗎？我們妄念多，阿彌陀佛才要救我們；我們沒有妄念，就不需要阿彌陀佛來救我們啦。如果我們是阿羅漢，都已經(jīng)出離生死了。
　　
　　就像醫(yī)生，醫(yī)生是給病人看病的，不是給健康人看病的。“因?yàn)槟闶遣∪耍也乓o你看病。”
　　
　　阿彌陀佛是大醫(yī)王，我們有貪嗔煩惱，我們有妄念，所以阿彌陀佛說：“我要救你，你念我的六字名號(hào)吧！”
　　
　　所以，不必討厭我們的妄念很多，應(yīng)該悲嘆我們的信心很淺。妄念多，并不障礙往生；信心淺，對(duì)阿彌陀佛的救度信不過，對(duì)稱名往生抱懷疑，就障礙往生。
　　
　　如果到醫(yī)院去看病，你不是在那里抱怨：“你看，我得了這么多病，很討厭”，你應(yīng)該去找高明的醫(yī)生就好了，你的病反正已經(jīng)得上了，這個(gè)時(shí)候呢，就要請(qǐng)一位高明的醫(yī)生。
　　
　　有的人因?yàn)樽约簝?nèi)心有妄念、雜想，就懷疑說“我這樣念佛能不能往生？”這樣對(duì)念佛懷疑，對(duì)不應(yīng)當(dāng)懷疑的事反而懷疑，是應(yīng)當(dāng)悲嘆的，因?yàn)檫@樣的人念佛，正好往生！
　　
　　“故以深信心，常稱彌陀名”，那么，就以我們深信不疑的心而常稱南無阿彌陀佛。
　　
　　大街行人喻
　　
　　大家從今天回去之后，把所有的妄念抖下來，丟掉，不要管它。
　　
　　大家知道什么叫不要管嗎？你說：“我不管它，可是它自己來了。”來了就來了，來了就不管它嘛！你管它，它才來。你不要管它，并不是叫它不要來，來了就來了，“來就來了，去就去了”，這個(gè)叫不要管它。
　　
　　大街上那么多人來來去去，與你有什么關(guān)系呢？男女老少，貧富貴賤，善惡賢愚，應(yīng)有盡有，有必要放下自己的正事，倚在窗戶上盯住看嗎？富貴的生羨慕，貧賤的看不起，論丑說美，評(píng)東道西，把自己的正事忘得一干二凈。叫他不要管外面的行人，只管做自己的事，他反而起煩惱，說：“我不想管他們，但他們老是在那走來走去，讓我的心靜不下來。”你這就不講理了。
　　
　　念佛也一樣，心中妄念紛飛，自是它的事，與你何干？妄念自妄念，念佛自念佛；念佛是正業(yè)（主），妄念是街客（賓），不要盯住妄念的街客看，更不隨著他走，更不要說他耽誤你念佛。念佛的正念一提起，就是有千千萬萬妄念，也好像沒有一樣，就好像那個(gè)人在房間里一心做自己事，大街上人來人往，千千萬萬，都與他無關(guān)，好像不存在。
　　
　　對(duì)付妄念，就一條，絕招，只管念佛！不要管它！

　　路邊花草喻
　　
　　不要管它，并不是我們把它扼殺掉。比如說我們?cè)谝粭l大路上行走，路邊有很多花，也有很多草，甚至于這草會(huì)往路中間長(zhǎng)，會(huì)覆住我們的腳背，但是，我們的目的是要走路對(duì)不對(duì)？我們不要停下來，拿一把刀去割這個(gè)草——沒有必要，它長(zhǎng)它的，我們走過去就好；我們也沒必要停下來聞聞這朵花香不香，“呀！這朵花很臭，真是麻煩！”趕快回去拿把鋤頭鋤掉它，在這里栽上一棵鮮花——你是無事找事！你走過去就好，它香也好，臭也好，草覆住你也好，你跨過去就行了。
　　
　　這個(gè)香花、臭花、香草、毒草，就是我們心中種種的念頭；這條大路就是我們往生的道路，我們只管念佛走過去。
　　
　　昨天的妄想已不存在了，你何必管它呢！不要管它！這叫不管（不是說我們拿鋤頭把它挖掉），這個(gè)才叫真正的不管，它長(zhǎng)就長(zhǎng)，它不長(zhǎng)就不長(zhǎng)。
　　
　　很多人念佛，他不是去念佛，他是回來挖這個(gè)草，他不是在走路，他說“哎呀，你礙我的事”，你說這個(gè)人是不是在無理取鬧？他在大路上走得好好的，卻認(rèn)為旁邊的花礙了他的事，一定要把它除掉才甘心。
　　
　　我們?cè)谀罘鸬拇舐飞希覀儠?huì)覺得妄想礙我們的事情——礙你什么事呢？
　　
　　我這樣講大家能聽懂嗎？我們的妄想雜念絲毫不礙我們的事，我們只管走過去就好了。它是很自然的。比如說，我們吃到辣的東西就覺得辣，辣就辣吧，這是因緣；我們聽到不好聽的聲音，耳朵感到不舒服，這個(gè)都是很自然的反應(yīng)，生理的反應(yīng)，心理的反應(yīng)，很自然，凡夫就是這樣子的。就是這樣的眾生來念南無阿彌陀佛就好了，這樣就能往生了，所以，不必管它。
　　
　　如果這樣念佛，就會(huì)很輕松，很自在，你會(huì)覺得我們一個(gè)人分成兩個(gè)了，念佛的我才是真正的我，另一個(gè)我其實(shí)就好像影子一樣，就好像一種……怎么說呢，“影子”這個(gè)詞稍微貼切一點(diǎn)，像一個(gè)虛的影子一樣，它在做它的事情，我念佛往生啊！也可能聽到不好聽的話它會(huì)感到不舒服，那也不管它；也許因?yàn)槟承┦虑樗鼤?huì)感到心里難過、悲傷，或者歡喜等等，有種種的情緒波動(dòng)，這個(gè)都不要管它，因?yàn)槲覀兊耐氡緛硎菦]有根的；妄念本來沒有根，因?yàn)槟銏?zhí)著它，它就有了根、有了業(yè)力，它就讓我們六道輪回。那我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)過來，一心靠倒南無阿彌陀佛，根本就不管它，根本就不理它，它就拿你沒有辦法。如果你把它當(dāng)做大爺，管它理它，你就被它所控制。
　　
　　7、印光大師的呵斥
　　
　　一般人念佛，都有“念好、沒念好”的觀念，認(rèn)為到什么樣的程度就是念好了，沒有到就是沒念好。如果說以此要求自己更加努力念佛，精進(jìn)念佛，專心致志，更加仰靠阿彌陀佛的本愿，更加厭離娑婆欣求極樂，那么這種想法可以說是好的。如果說，“唉呀！我這樣佛沒念好，怕不能往生。”那就錯(cuò)了。我們看印光大師的一件故事。
　　
　　有一次，有一位弟子到普陀山拜見印光大師，就跟大師講了自己的一段經(jīng)歷，說他一年前得了一場(chǎng)大病，病重的時(shí)候，人都快死了，吐血，奄奄一息了。回憶當(dāng)時(shí)的情景，他說自己一不慌張，二不害怕，內(nèi)心是很安定的（這個(gè)已經(jīng)很難得了，一般我們到那個(gè)時(shí)候就慌張害怕了），但他還是感到一點(diǎn)點(diǎn)遺憾。他遺憾什么呢？他說：“哎呀！我念佛沒念好。”因?yàn)樗切扌腥耍瑑敉磷谀罘鸬模f：“我覺得我念佛沒念好，感到很遺憾。”
　　
　　印光大師聽他講到這里，當(dāng)下如雷霆般地呵斥他：“什么叫念好？十念當(dāng)往生！汝做此念，西方去不得矣！”當(dāng)下就批評(píng)他、呵斥他說：“念佛，什么叫念好？什么叫沒念好？十念就可以往生！你如果抱有‘我念佛沒念好，怕不能往生’這樣的想法，西方你去不了啦！”
　　
　　我們很多人心中都有一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”，“念佛念好了”，哎，什么叫念好了？以什么為標(biāo)準(zhǔn)？他又說不出來，“我念得口中有口水了，我念得身上發(fā)熱了，我念得心里蠻清爽的，這個(gè)叫念好了。”這都是自以為是，似是而非。要說標(biāo)準(zhǔn)，也有，就是阿彌陀佛的誓愿“乃至十念，必得往生”，所以印光大師說：“十念當(dāng)往生”。
　　
　　一心不亂很容易
　　
　　念佛很簡(jiǎn)單，隨著我們每個(gè)人根性做得來的，稱念“南無阿彌陀佛”。如果心比較靜定，就靜定念佛；如果當(dāng)下是煩煩惱惱的心，就以煩煩惱惱的心念佛，同樣往生！
　　
　　印光大師這段話對(duì)我們很有警惕作用，“什么叫念好？十念當(dāng)往生”，“十念當(dāng)往生”的原因在哪里呢？是阿彌陀佛的誓愿。什么叫念好？什么叫念不好？你念十句就能往生；什么叫念好？你說《觀經(jīng)》下下品那個(gè)人，他能念好嗎？他那個(gè)時(shí)候如果說有“念好”的心，那他就不能往生了。“哎呀！某某人哪！你現(xiàn)在快死了，你念佛一定要念好啊，如果念不好不能往生啊！”他怎么做得到呢？應(yīng)該這樣跟他說：“你只要念佛，口稱彌陀名號(hào)，決定往生！”他自然就往生了。
　　
　　印光大師又說：“不論功德大小，功夫深淺，只要念佛，都可以往生西方。”我們念佛往生西方，跟我們的功夫深淺沒有關(guān)系。你功夫深也往生，你功夫淺也往生。
　　
　　這樣說起來，“一心不亂”是很容易做到的，就是專修念佛。
　　
　　大家能聽明白了嗎？
　　
　　（明白！）
　　
　　你們還怕不怕“一心不亂”四個(gè)字？
　　
　　（不怕！）
　　
　　如果不是這樣理解的話，我們讀誦《阿彌陀經(jīng)》讀到這里就會(huì)害怕了，“哎啊！一心不亂，一心不亂，越來越亂，越來越亂……”亂到后來不可收拾了。
　　
　　如果知道是“一心念佛不雜亂，不動(dòng)亂”，就會(huì)越念越歡喜，“我就是如此”。
　　
　　（四）舉例說明
　　
　　宋朝黃打鐵的故事
　　
　　再跟大家說一則宋朝黃打鐵的故事（在《念佛感應(yīng)錄》第一集第65頁(yè)），對(duì)我們很有啟發(fā)。
　　
　　他姓黃，叫什么名字也不知道，他是打鐵匠，所以就喊他黃打鐵。他邊打鐵邊念佛，一錘下去，“阿彌陀佛！”再一錘，“阿彌陀佛！”他老婆就很可憐他，說：“你打鐵本來就很累了，再念佛不是更累嗎？”
　　
　　他說：“哎，這個(gè)你就不懂啦！本來打鐵胳膊很酸，念佛反而就不酸；本來打鐵很累，念佛反而就不累。”他打鐵要拉風(fēng)箱啦，就“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”，就這么打一錘念一句，拉一下念一句，這樣過了幾年。有一天，他身體好好的，沒有生病，突然深有感悟，但他不會(huì)寫字，只會(huì)打鐵，便請(qǐng)了鄰居寫了四句話，他寫了哪四句？（也跟他的生活有關(guān)系，和那個(gè)崔婆一樣，崔婆“上無條嶺下無坑”，她寫的也是她的生活；給人家做奶媽，補(bǔ)鞋補(bǔ)襪子，所以寫“去時(shí)不穿鞋和襪”，和她的生活很貼近。黃打鐵也一樣，他做了四句，他說什么？）
　　
　　叮叮當(dāng)當(dāng)，
　　
　　久煉成鋼，
　　
　　太平將近，
　　
　　我往西方。
　　
　　講完這四句話，把錘子一放，往生了。多么殊勝，多么瀟灑！
　　
　　什么叫“叮叮當(dāng)當(dāng)，久煉成鋼”呢？他天天打鐵，叮叮當(dāng)當(dāng)，叮叮當(dāng)當(dāng)，天天打，對(duì)不對(duì)？打鐵是久煉成鋼的，慢慢打，這個(gè)也反應(yīng)他自己的修行，他念南無阿彌陀佛，六字名號(hào)就像錘子一樣，一錘一錘地打在他的心上，把他的心打得越來越軟，習(xí)氣越來越少，從凡夫打成了佛了 —— 到西方去成佛了，所以“叮叮當(dāng)當(dāng)，久煉成鋼”；“太平將近”，太平就要來了。如果不往生西方，不解脫生死輪回的大事，那沒有太平日子好過啊！閻羅王在那里等你，哪有太平呢？他不一樣，他說：“太平將近，我往西方。”到西方成佛去。
　　
　　你說黃打鐵，他有禪定一心的功夫嗎？他能邊打鐵邊入禪定嗎？不可能啊！他沒有所謂的深入禪定、不起妄念，他還要出大力流大汗，邊打鐵邊念佛，但是，他往生了。他雖沒有禪定，但是他做到了一心不亂——一心一意念佛求生西方，一點(diǎn)不夾雜，真正的一心不亂！他不識(shí)字，沒時(shí)間，要為生活忙，只能一邊打鐵一邊念佛，要他雜也雜不了。
　　
　　我們向他學(xué)，洗衣服的時(shí)候也這樣“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”；切菜的時(shí)候也這樣“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”；早上作操的時(shí)候——我們這幾位臺(tái)灣蓮友做念佛操，甩手念佛，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，這樣念佛，就能往生。
　　
　　所以，不管我們的心有沒有達(dá)到禪定，有沒有這樣的功夫，都沒有障礙，只要念佛，決定往生。
　　
　　輕輕松松念
　　
　　當(dāng)然，話說回來，我們念佛的人，總是希望內(nèi)心清凈一點(diǎn)，妄想雜念少一點(diǎn)，那個(gè)也是有方法的，就是說我們要比較專注，除非我們出門、走路、搭車、辦事，不能那么專注，自己一個(gè)人坐在那念佛，還是要專注一些。
　　
　　專注的方法就是自己念自己聽，可以采用印光大師提倡的“十念記數(shù)法”，一邊念一邊記數(shù)，能夠攝心多少算多少。
　　
　　不要用心過猛，很累，也不要說：“你看看，又跑了……”又煩惱了。跑了，抓回來再說，再跑，再抓，抓回來就看住，就像做游戲一樣，你這樣心很輕松，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”
　　
　　穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)念
　　
　　還有關(guān)于記數(shù)，記數(shù)是很好的方法，歷代的祖師大德都提倡；老老實(shí)實(shí)記數(shù)念佛的，都會(huì)體會(huì)到它的妙處與受用。不過念佛也不要只是圖數(shù)量，為記數(shù)而記數(shù)，是為了念佛而采取記數(shù)的方法，可以一句一句穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)啬睿澳蠠o阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”你就一句一句地念。如果數(shù)定得太多，為了趕數(shù)，念得太快了，年紀(jì)大的人有時(shí)候會(huì)比較受不了，心臟不好的人更受不了，比如說每天給自己定了三萬聲，又沒有時(shí)間，然后在那里使勁趕，就趕一個(gè)數(shù)字，太累了！把心臟念出了毛病。還說：“你看，念佛，把我的心臟病念出來了！”那不是念佛念出來的，是你自己不會(huì)調(diào)整啊！
　　
　　我們就很穩(wěn)當(dāng)?shù)啬睿畈涣巳f聲，就不必定那么高，定二萬聲、一萬聲就好，就一句句地念，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，很好啊！
　　
　　（五）總結(jié)反顯
　　
　　六大過失
　　
　　關(guān)于“一心不亂”我們總結(jié)一下。
　　
　　從一開始就說明一心不亂有兩種理解：一種是一般人理解的禪定一心、不起妄想雜念；一種是按凈土宗經(jīng)教的理解，一心不亂就是一向?qū)Ｄ睿@也是善導(dǎo)大師的一貫解釋。
　　
　　只有按善導(dǎo)大師的解釋才是正確的，如果一定要解釋為如何禪定一心不起妄念，而且又堅(jiān)持認(rèn)為不這樣就不能往生的話，那過失就太多了。
　　
　　第一，那等于是說釋迦牟尼佛自己說的凈土三經(jīng)，相互矛盾。為什么？因?yàn)椤稛o量壽經(jīng)》是釋迦牟尼佛說的，說“上中下三種根機(jī)的人，只要一向?qū)Ｄ睿ㄍㄍ保弧队^經(jīng)》是釋迦牟尼佛說的，說“下下品的人臨終苦逼，精神惶恐，十聲念佛，即得往生”；這兩部經(jīng)，往生都很容易，而同樣是釋迦牟尼佛說《阿彌陀經(jīng)》，卻說要如何的禪定一心，說的很難，那不是相互矛盾嗎？
　　
　　第二，等于說釋迦牟尼佛不僅自相矛盾，而且與阿彌陀佛的本愿相矛盾。為什么？因?yàn)榘浲臃鸬哪罘鹜驹刚f的很容易，眾生只要“乃至十念”念佛，但釋迦牟尼佛卻說的很難，說要達(dá)到息心凝想，這不是矛盾嗎？等于說釋迦牟尼佛背開阿彌陀佛，自己另開往生極樂的條件，加高了門檻。這怎么可能呢？
　　
　　第三，又等于說釋迦牟尼佛說法不能對(duì)機(jī)。為什么？因?yàn)椤栋浲咏?jīng)》是釋迦牟尼佛對(duì)五濁惡世凡夫所說的經(jīng)典，結(jié)果說的那么高超，我們沒有人能做到，那不等于是法不對(duì)機(jī)嗎？
　　
　　第四，等于說龍樹菩薩判釋凈土法門是錯(cuò)誤的。為什么？因?yàn)辇垬淦兴_說凈土法門，阿彌陀佛的本愿是適宜下劣根性眾生的“易行道”、“安樂門”，而現(xiàn)在要達(dá)到事一心、理一心等等，那就不是易行道了，那等于是說龍樹菩薩判錯(cuò)了。
　　
　　第五，也和古今見聞?dòng)涊d的事實(shí)相矛盾。為什么？因?yàn)槲覀兛吹綇墓诺浇瘢S許多多的往生人，并沒有到達(dá)怎樣的禪定凝心，他就是老實(shí)念佛，一向?qū)Ｄ睿粦岩桑纪耍彝亩己苁鈩佟?BR>　　
　　第六，最大的過失，我們自己不能往生。
　　
　　如果依善導(dǎo)大師的解釋，上符彌陀本愿，下契眾生根機(jī)，凈土三經(jīng)宗旨完全一致，釋迦佛語(yǔ)誠(chéng)諦不虛，人人安心念佛，個(gè)個(gè)都能往生。
　　
　　
　　三、怎樣保證“心不顛倒”