所謂『解脫』，離縛而得自在之義，解惑業之系縛，脫三界之苦果也。《注維摩經》曰：「肇曰：縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。」《唯識述記》曰：「解謂離縛，脫謂自在。」《華嚴大疏》曰：「言解脫者，謂作用自在。」《傳心法要》曰：「前際無去，今際無住，后際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。」《唯識述記》曰：「言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縛諸有情恒處生死，證圓寂已能離彼縛，立解脫名。」至於云何為『八解脫』？茲依《大乘阿□達磨雜集論》所開示，分述之如下：
（一）【內有色想觀外色解脫】。云何有色觀諸色解脫？謂依止靜慮於內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀所見色，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法，乃至為解脫變化障。
（二）【內無色想觀外色解脫】。云何內無色想觀外諸色解脫？謂於內已伏見者色想，或現安立見者無色想，觀所見色，住具足中若定若慧。
（三）【凈解脫】。云何凈解脫？謂於內凈不凈諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想故，於彼已得具足中若定若慧，乃至為解脫凈不凈變化煩惱生起障，解脫自在者能斷凈不凈色變化障，及於此中煩惱生起障。
（四）【空無邊處解脫】。云何無邊虛空處解脫？謂行人厭患色籠如牢如獄，心欲出離之，舍色想而緣無邊之虛空心，與空無邊相應，故名空無邊處解脫。
（五）【識無邊處解脫】。云何無邊識處解脫？謂行人更厭前外之空，舍其虛空緣內識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處解脫。
（六）【無所有處解脫】。云何無所有處解脫？謂行人更厭其識，而觀心識無所有，心與無所邢嚶Γ拭匏寫饌選?
（七）【非想非非想處解脫】。云何非想非非想處解脫？謂前之識處是有想，無所有處是無想，至此舍前之有想故名非想，舍前之無想，故名非非想；又無□想，故曰非想，非無細想，故曰非非想；行者於此如癡如醉如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清凈無為，謂之非想非非想解脫。
（八）【想受滅解脫】。云何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸余寂靜解脫，住於似真解脫具足住中心心法滅，為解脫想受滅障，此顯想受滅解脫，以非想非非想處為所依，無境界行相助伴，心心法無故，以心心法滅為自體。
由此觀之，如是『八解脫』，是為棄舍三界染法系縛之八種禪定，與八勝處，十一切處，一具之法門也。何以故？蓋（１）『內有色想觀外色解脫』。內身有色想之貪，為除此貪，觀外之不凈青瘀等色，使貪不起，故名解脫，此初解脫依初禪定而起，緣欲界之色也；（２）『內無色想觀外色解脫』。內身雖無色想之貪，而欲使更為堅牢，觀外之不凈青瘀等色，使不起貪，故名解脫，此依二禪而起，緣初禪之色也，以上二者為不凈觀；（３）『凈解脫』。身作證具足住，觀凈色故名凈解脫，於定中除不凈相，唯觀八色等光明清凈光潔妙寶之色也，觀凈色而不生貪，足顯觀之轉勝，證得此性解脫於身中，故名身作證，具足圓滿，而得住於此定，故名具足住，此第三解脫之位，依第四禪而起，亦緣欲界之色也，所異者上二項為可憎之不凈色，此為可愛之凈色，故是凈觀也；（４）空無邊處解脫；（５）識無邊處解脫；（６）無所有處解脫；（７）『非想非非想處解脫』。此四者依四無色定而起，各於所得之定，觀苦空無常無我，生厭心而棄舍之，故名解脫；（８）『滅受想定解脫』。身作證具住，滅受想定者，滅盡定也，是亦依第四禪棄舍前之非非想，即一切之所緣，故名解脫。
總而言之，學佛修道者欲得『解脫』，須歷經『十信』『十住』『十行』『十回向』等四十次第，又須冒著『隔陰之迷』之險，方能證『十圣』果位而得解脫（不退），已屬不易，何況欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』之佛果，更是難中加難。難怪古今中外之高僧大德，異口同聲地循循善誘我們要選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，方有把握不退轉菩提心，直到成就『佛果』。所謂『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來』『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』『千經萬論不須標，共指西方路一條；不用三只修福慧，但將六字出乾坤』。愿與諸仁者共勉之！
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>彌陀蓮社>>蓮花山莊>>云何為『八解脫』