所謂『解脫』，離縛而得自在之義，解惑業(yè)之系縛，脫三界之苦果也。《注維摩經(jīng)》曰：「肇曰：縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。」《唯識(shí)述記》曰：「解謂離縛，脫謂自在。」《華嚴(yán)大疏》曰：「言解脫者，謂作用自在。」《傳心法要》曰：「前際無去，今際無住，后際無來。安然端坐，任運(yùn)不拘，方名解脫。」《唯識(shí)述記》曰：「言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縛諸有情恒處生死，證圓寂已能離彼縛，立解脫名。」至於云何為『八解脫』？茲依《大乘阿□達(dá)磨雜集論》所開示，分述之如下： 

　　（一）【內(nèi)有色想觀外色解脫】。云何有色觀諸色解脫？謂依止靜慮於內(nèi)未伏見者色想，或現(xiàn)安立見者色想，觀所見色，住具足中若定若慧，及彼相應(yīng)諸心心法，乃至為解脫變化障。 

　　（二）【內(nèi)無色想觀外色解脫】。云何內(nèi)無色想觀外諸色解脫？謂於內(nèi)已伏見者色想，或現(xiàn)安立見者無色想，觀所見色，住具足中若定若慧。 

　　（三）【凈解脫】。云何凈解脫？謂於內(nèi)凈不凈諸色，已得展轉(zhuǎn)相待想、展轉(zhuǎn)相入想、展轉(zhuǎn)一味想故，於彼已得具足中若定若慧，乃至為解脫凈不凈變化煩惱生起障，解脫自在者能斷凈不凈色變化障，及於此中煩惱生起障。  

　　（四）【空無邊處解脫】。云何無邊虛空處解脫？謂行人厭患色籠如牢如獄，心欲出離之，舍色想而緣無邊之虛空心，與空無邊相應(yīng)，故名空無邊處解脫。 

　　（五）【識(shí)無邊處解脫】。云何無邊識(shí)處解脫？謂行人更厭前外之空，舍其虛空緣內(nèi)識(shí)為心識(shí)無邊之解，心與識(shí)無邊相應(yīng)，故名識(shí)無邊處解脫。  

　　（六）【無所有處解脫】。云何無所有處解脫？謂行人更厭其識(shí)，而觀心識(shí)無所有，心與無所邢嚶Γ拭匏寫饌選?

　　（七）【非想非非想處解脫】。云何非想非非想處解脫？謂前之識(shí)處是有想，無所有處是無想，至此舍前之有想故名非想，舍前之無想，故名非非想；又無□想，故曰非想，非無細(xì)想，故曰非非想；行者於此如癡如醉如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清凈無為，謂之非想非非想解脫。 

　　（八）【想受滅解脫】。云何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸余寂靜解脫，住於似真解脫具足住中心心法滅，為解脫想受滅障，此顯想受滅解脫，以非想非非想處為所依，無境界行相助伴，心心法無故，以心心法滅為自體。 

　　由此觀之，如是『八解脫』，是為棄舍三界染法系縛之八種禪定，與八勝處，十一切處，一具之法門也。何以故？蓋（１）『內(nèi)有色想觀外色解脫』。內(nèi)身有色想之貪，為除此貪，觀外之不凈青瘀等色，使貪不起，故名解脫，此初解脫依初禪定而起，緣欲界之色也；（２）『內(nèi)無色想觀外色解脫』。內(nèi)身雖無色想之貪，而欲使更為堅(jiān)牢，觀外之不凈青瘀等色，使不起貪，故名解脫，此依二禪而起，緣初禪之色也，以上二者為不凈觀；（３）『凈解脫』。身作證具足住，觀凈色故名凈解脫，於定中除不凈相，唯觀八色等光明清凈光潔妙寶之色也，觀凈色而不生貪，足顯觀之轉(zhuǎn)勝，證得此性解脫於身中，故名身作證，具足圓滿，而得住於此定，故名具足住，此第三解脫之位，依第四禪而起，亦緣欲界之色也，所異者上二項(xiàng)為可憎之不凈色，此為可愛之凈色，故是凈觀也；（４）空無邊處解脫；（５）識(shí)無邊處解脫；（６）無所有處解脫；（７）『非想非非想處解脫』。此四者依四無色定而起，各於所得之定，觀苦空無常無我，生厭心而棄舍之，故名解脫；（８）『滅受想定解脫』。身作證具住，滅受想定者，滅盡定也，是亦依第四禪棄舍前之非非想，即一切之所緣，故名解脫。 

　　總而言之，學(xué)佛修道者欲得『解脫』，須歷經(jīng)『十信』『十住』『十行』『十回向』等四十次第，又須冒著『隔陰之迷』之險(xiǎn)，方能證『十圣』果位而得解脫（不退），已屬不易，何況欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』之佛果，更是難中加難。難怪古今中外之高僧大德，異口同聲地循循善誘我們要選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，方有把握不退轉(zhuǎn)菩提心，直到成就『佛果』。所謂『六欲天上現(xiàn)五衰，三禪天上有風(fēng)災(zāi)；要君修到非非想，不如西方歸去來』『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實(shí)堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』『千經(jīng)萬論不須標(biāo)，共指西方路一條；不用三只修福慧，但將六字出乾坤』。愿與諸仁者共勉之！