僧務雜術（一）
僧又有作地理師者，作卜筮師者，作風鑒師者，作醫藥師者，作女科醫藥師者，作符水爐火燒煉師者，末法之弊極矣！或曰：‘百丈大師令司馬頭陀擇地可作五百僧道場者，而得溈山，是地理家事；既而令擇溈山主人，得大祐禪師，是風鑒家事，則何如？’噫！此古圣賢為傳法利生之大機緣，非世人所測識者。而百丈司馬是何等人品，今之術士，可以借口也與哉？
［注釋］
地理：研究地理形勢與人生關系的一種學問，俗稱堪與學，亦即“風水”。
卜筮：古代有用龜甲、著草預測吉兇的方法。用龜甲稱卜，用著草稱筮，合稱卜筮。
風鑒：有識見，知人之明，稱風鑒。后指相術家。
符水爐水：道教煉丹的方法。
大祐：即大溈山靈祐禪師。
［譯文］
今出家人中有替人看地理風水的，也有為人占卜算卦相命的；有作醫藥師的，也有作婦科醫藥師的，甚至有作符水爐火煉丹師的。末法時期的種種弊端實在太多了啊！
或有人說。“從前百丈懷海禪師令司馬頭陀選擇一處可居住五百僧人修行的道場，而得到溈山一片好地，這該是地理家的事吧？接著令選擇溈山的住持，又得了靈祐禪師，這該是相術家的事吧？似此該如何解釋呢？”
唉！這是古圣賢為大弘法化、普利群生，而善巧方便的大機緣，絕不是一般凡夫俗子所能測識其高深的。何況百丈禪師、司馬頭陀是何等人物，豈是現今的江湖術士所能望其項背的？！
僧務雜術（二）
或曰：‘雜術固非僧務，醫以全生，宜若無礙焉。’予謂：雜術亂心，則概所當舍，如其救濟為懷，則亦萬行之一端；而術倘不精，雖曰全生，反以傷生，則大為不可。近有僧行灸法者，其法和藥作餅，置艾炷于其上而燃之，云治萬病。此不知出自何書，傳自何人？夫切肌而察穴，循穴而入內，灼艾之常法也；隔餅而灸，有痛苦而無功能者也。而師行焉，弟子紹焉，不自知其業之深且重也。
［注釋］
炙法：中醫的一種醫療方法。一般采用陳艾葉搗搓成細絨后做成艾炷或艾條，在選定穴位的皮膚表面上熏灼，借艾火的熱力透入肌膚，以起溫經散寒，調和氣血等作用，而達到到治病和保健的目的。
［譯文］
或有人說：“雜術固然不是出家人所應作的，但醫學是為了治病救人，出家人學點醫學該沒有妨礙吧？”
我認為凡是雜術，能擾亂心性的，都應當一概舍棄。假如真能以慈悲救濟為懷，治病救人當然也是廣修萬行中的一種；但醫術如果不精，雖說為了救人，可能反而害人，此則千萬不可嘗試妄為。
近來聽說有僧人應用灸法為人治病，其方法是把藥物和合制成餅，然后置艾炷于餅上燒灼，說可以治療病。這種灸法不知出自什么書？傳自什么人？若按正常的灸法，應該是先在身體肌膚上選定穴位，然后在適當的穴位上用艾炷熏灼，使艾火的熱力透入肌膚之內，才能產生療效。隔餅而灸，有痛苦而無功能，這算什么灸法呢？但無知的師父這么做，弟子也跟著這么學，而不知自己造的業既深而且重啊！
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