禪那者，此云思惟修。故稱禪思比丘，是貴思也。經(jīng)又言：有思惟心，終不能入如來大涅槃海。又言：是法非思量分別之所能及。是病思也。所以者何？蓋思有二：一正思惟；一邪思惟。無思之思，是正思惟也；有思之思，是邪思惟也。又思有二：一從外而思內(nèi)，背塵合覺者也；一從內(nèi)而思外，背覺合塵者也。從內(nèi)思外者，思之思之，又重思之，思無盡而真彌遠(yuǎn)也；從外思內(nèi)者，思之思之，又重思之，思盡而還源也。由思而入無思，即念佛者由念而入無念也。
［譯文］
梵語禪那，華言思惟修。所以稱修禪的人為禪思比丘，這是贊揚(yáng)他們善于修思的可貴。但經(jīng)中又說：“有思惟心，終不能入如來大涅槃海。”又說：“是法非思量分別之所能入。”這分明又是批評“思”的弊病。為什么前后互相矛盾呢？原來思有二種：一種正思惟，一種邪思惟。無思量分別的思，是正思惟；有思量分別的思，是邪思惟。復(fù)次，思又有二種：一是把攀緣外境的思念轉(zhuǎn)來思察內(nèi)心，這叫做背塵合覺；一是把思察內(nèi)心的念頭移去攀緣外境，這叫做背覺合塵。由思察內(nèi)心轉(zhuǎn)而思量外境，不斷地向外攀緣，這樣，思念越多，便離真心越遠(yuǎn)。把思量外境的意念轉(zhuǎn)來觀照內(nèi)心，不斷思惟，思惟到極處，便能轉(zhuǎn)迷為覺，明心見性了。這種從有思進(jìn)入無思的修養(yǎng)功夫，與念佛的人由有念進(jìn)入無念的工夫大意相同。 | 
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