凈空法師講述
一九九四年于加州迪安薩學(xué)院
第十四卷
如貧得寶第三十七。
佛在這一品經(jīng)里面為我們說(shuō)善因、善果，勉勵(lì)我們精進(jìn)修道，斷惡修善。
汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進(jìn)。慈心專(zhuān)一。
這四句是這一品的總綱，內(nèi)容可以說(shuō)是無(wú)限的深廣。
“德本”，在凈宗法門(mén)里面就是經(jīng)中所說(shuō)的‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹槭裁催@一句是‘德本’？原本這個(gè)名詞，‘德’是真如本性，‘本’也就是真心本體。可是要怎樣才能證得？我們現(xiàn)在明了，在所有一切大乘法門(mén)當(dāng)中，唯獨(dú)‘信愿持名’能令一切眾生在一生當(dāng)中決定證得。往生到西方世界，就圓證三不退。所以?xún)糇诜ㄩT(mén)無(wú)比的殊勝、稀有。雖然我們自己修證的功夫還沒(méi)有達(dá)到破無(wú)明、證法身的境界。但是由于阿彌陀佛本愿的加持，使我們的智慧、神通、德用，與見(jiàn)性的大菩薩無(wú)二無(wú)別。所以此地的“廣植德本”就是一心一意專(zhuān)修凈宗。
經(jīng)中教我們‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹Ｊ裁唇小刑嵝摹科刑嵝脑趺窗l(fā)法？這很重要。依據(jù)蕅益大師在《彌陀經(jīng)要解》里面告訴我們的，只要我們一心一意求生極樂(lè)世界。這一個(gè)心就是無(wú)上的菩提心。這樣的話，確實(shí)在過(guò)去沒(méi)有人講過(guò)。蕅益大師講這一句話，我們細(xì)細(xì)想來(lái)，實(shí)在是有道理。因?yàn)橹挥幸?jiàn)了阿彌陀佛，什么問(wèn)題都解決了。真正想見(jiàn)阿彌陀佛，這個(gè)心的確是無(wú)上正覺(jué)。蕅益大師這一句話說(shuō)得太好了。我們只要一心專(zhuān)念、專(zhuān)信、專(zhuān)愿、老實(shí)念佛，就是“廣植德本”。
“勿犯道禁”。‘道’是講的‘理’。這一句是說(shuō)修行的原理、原則，不能違犯。佛對(duì)我們的一切禁戒，特別是前面所講的五惡、五痛、五燒，也就是五惡、十惡，決定不能犯。如果我們把意思推廣一點(diǎn)，可以說(shuō)三福、六和、三學(xué)、六度、十愿，這一些原則我們一定要遵守。要把它用在日常生活處事、待人、接物之中。
“忍辱精進(jìn)，慈心專(zhuān)一”。‘忍’、‘進(jìn)’跟‘專(zhuān)一’，的確是修行的樞紐。如果我們能忍得過(guò)，五戒、十善就不難受持了。凡是破戒、凡是作惡，就是一般講的忍不過(guò)。所以‘看不破，忍不過(guò)’，這才破戒，才作惡。所以‘忍’非常重要。我們這一生光景不多，數(shù)十年寒暑真的彈指就過(guò)去了。為什么不咬緊牙根忍一忍？能‘忍’，自然就‘精進(jìn)’了，‘慈心專(zhuān)一’，那有不成就的道理？所以這幾句話我們要牢牢地記住。
齋戒清凈。一日一夜。勝在無(wú)量壽國(guó)。為善百歲。
‘齋’、‘戒’是兩樁事情。‘齋’在佛法里面，就是日中一食。‘戒’是戒律。無(wú)論在家、出家都要修“齋戒”。說(shuō)到齋，我們是不是一定要提倡‘日中一食’，或者提倡‘持午’，晚上這一餐不吃？不是的。要注重底下兩個(gè)字“清凈”。
齋戒的目的就是身心清凈。假如我們?cè)谛问缴铣铸S受戒，可是身心都不清凈，齋戒的效果、意義就完全喪失了。只有形式，沒(méi)有實(shí)際的內(nèi)容。我們修行要重實(shí)質(zhì)，形式?jīng)]有太大的關(guān)系。一定要講求實(shí)質(zhì)，才能得到真實(shí)的利益。
‘日中一食’當(dāng)然是好。你想想看吃三餐飯，燒飯烹調(diào)要浪費(fèi)多少時(shí)間？一天吃一餐，多省事。問(wèn)題是我們的身體，受得了受不了？這不能不考慮。身體是一部機(jī)器，轉(zhuǎn)動(dòng)是要靠能量。能量是從飲食當(dāng)中來(lái)。我們這個(gè)機(jī)器是很耗費(fèi)能量的，一天補(bǔ)充不足，身體就要生病了。古時(shí)候修行人身心清凈，所以他每一天消耗的能量少，一天補(bǔ)充一次足夠了。我們今天消耗太多，一天補(bǔ)充三次都不夠，還要吃點(diǎn)心。這是事實(shí)。所以你要是很勉強(qiáng)，一定要一天吃?xún)深D，早晨一頓，中午一頓，晚上不吃了。你看許多人得腸胃病，從那里來(lái)的？就是從持午來(lái)的。他因?yàn)橐獓?yán)格遵守持午，把三餐的飯量一頓吃掉，腸胃怎么能受得了，他怎么不生病？毛病都從這里來(lái)的。所以這些事情我們要了解。我們的身體在這個(gè)時(shí)代不適合日中一食。
能量消耗到那里去了？這個(gè)我們要知道。百分之九十以上消耗在妄想、煩惱之中。天天打妄想，天天是非人我，貪嗔癡慢，消耗就大了。實(shí)際上勞力消耗得很少。因此古時(shí)候人，他心清凈，他心定，他妄想少、煩惱少，因此一天一餐就夠了。我們要明白這個(gè)道理。
我們煩惱、妄想沒(méi)有減少，突然之間把能量減少了，那就自找苦吃。這不是佛的意思。諸位要曉得，佛對(duì)于一切眾生非常愛(ài)護(hù)。所以過(guò)去中國(guó)禪宗在禪堂里參禪打坐用功(實(shí)在講念佛也一樣)，不能吃得太飽。太飽就會(huì)昏沉，容易打瞌睡，精神提不起來(lái)。也不能空肚子，空肚子打坐人就發(fā)慌，坐不住。因此必須要在不饑不飽的狀態(tài)之下，用功才能正常。所以禪堂里面除三餐飯之外，還有三道點(diǎn)心。少吃多餐，一天當(dāng)中都保持不饑不飽。這是非常好的修行方法。
我們平常能保持這個(gè)狀況，對(duì)工作是決定有利的。所以吃得太飽不好。我們講求衛(wèi)生，這也是很有道理的。少吃多餐，容易消化，注重營(yíng)養(yǎng)，這很重要。齋戒的目的就是要得到清凈心。
在我們娑婆世界，修行“一日一夜”(這是認(rèn)真的修行)，功德勝過(guò)在“無(wú)量壽國(guó)，為善百歲”。我們這里用功一天一夜，就相當(dāng)于在西方極樂(lè)世界用功一百年。這樣說(shuō)起來(lái)這個(gè)地方不是太好了嗎？我們又何必要去西方極樂(lè)世界？這話好像沒(méi)錯(cuò)，其實(shí)不然。西方極樂(lè)世界進(jìn)步雖然緩慢，但是有進(jìn)無(wú)退。我們這個(gè)地方會(huì)用功的人，的確功夫是進(jìn)步非常之神速，但是墮落也快。也就是起伏很大。不像西方世界永遠(yuǎn)保持著平穩(wěn)，沒(méi)有太大的起伏。我們這里幾個(gè)人能真用功？這是我們一定要知道的。所以佛在此地勉勵(lì)我們。在這個(gè)世間用功一天，抵得西方極樂(lè)世界一百年。所以應(yīng)該在這個(gè)世間應(yīng)當(dāng)好好的把握機(jī)會(huì)，認(rèn)真努力。
怎樣認(rèn)真努力？就是前面講的四句：“廣植德本，勿犯道禁，忍辱精進(jìn)，慈心專(zhuān)一”。你能真的做到了，功夫確實(shí)超過(guò)西方極樂(lè)世界的修行人。
所以者何。彼佛國(guó)土。
這是講西方極樂(lè)世界。
皆積德眾善。無(wú)毫發(fā)之惡。于此修善。十日十夜。勝于他方諸佛國(guó)中。為善千歲。所以者何。他方佛國(guó)。福德自然。無(wú)造惡之地。
這就是說(shuō)西方極樂(lè)世界以及他方諸佛國(guó)土，修行進(jìn)步比在這個(gè)世間要緩慢。道理就是那個(gè)地方?jīng)]有造惡，是純善之地，那樣的功夫進(jìn)展是很正常的。
唯此世間。善少惡多。飲苦食毒。未嘗寧息。
我們這個(gè)世間，在極惡的環(huán)境當(dāng)中，能守得住，不作諸惡，這不容易。所以能超過(guò)他方世界，主要就在此地。西方世界個(gè)個(gè)成就，沒(méi)有一個(gè)退轉(zhuǎn)的，沒(méi)有淘汰的。但是在我們這個(gè)世間淘汰的就太多了。一萬(wàn)個(gè)人修行，難得有一兩個(gè)人成就，原因就是“善少惡多”。環(huán)境不好，很容易叫你去造惡業(yè)。難修能修，因此娑婆世界實(shí)在是升墮的關(guān)頭。我們能忍，這就是往高提升了。忍不過(guò)，就墮落了。
像昨天講的兩個(gè)例子。悟達(dá)國(guó)師忍不過(guò)榮華富貴，立刻就墮落了。諦閑老法師的徒弟忍不過(guò)名聞利養(yǎng)，墮到餓鬼道里面去當(dāng)土地公了。幾十年的修行換一個(gè)土地公。都是因?yàn)槿滩贿^(guò)，毛病發(fā)生在此地。我們細(xì)細(xì)想來(lái)，那一關(guān)是真正不好過(guò)。名聞利養(yǎng)、五欲六塵時(shí)時(shí)在誘惑你、在叫你墮落。真正能有幾個(gè)修行人，能把這些事實(shí)看得清楚，能忍，不會(huì)上當(dāng)、不會(huì)受騙？所以這部經(jīng)我們天天要讀，要天天提醒自己，唯恐被名聞利養(yǎng)誘惑了，墮落了。
我們特別提出這六品經(jīng)做為我們晚課讀誦的經(jīng)文，意義也就在此地。一定要防范墮落。
吾哀汝等。苦心誨喻。授與經(jīng)法。悉持思之。悉奉行之。
這是以授持經(jīng)法再勉勵(lì)我們。‘吾’是本師釋迦牟尼佛。他對(duì)我們哀憐、憐愍我們，所以苦心教誨、曉喻，把經(jīng)法傳授給我們，希望我們要“持思之”。‘持’是受持、讀誦。經(jīng)要熟讀才能受持。‘思之’是要了解經(jīng)典里面所講的旨趣。他的宗旨、意趣，我們要明了。
“悉奉行之”。在日常生活當(dāng)中，都要做到，這叫‘奉行’。
尊卑男女。眷屬朋友。轉(zhuǎn)相教語(yǔ)。
這就是‘化他’。我們要自行化他。平常凡是與我們接觸的人，我們都要?jiǎng)駥?dǎo)他們。經(jīng)本我們印得很多，同學(xué)們可以多拿幾本帶回家去。遇到親戚朋友，你向他介紹，他歡喜接受，你就送給他。我們一定要有這個(gè)愿心，幫助別人。“轉(zhuǎn)相教語(yǔ)”。
自相約檢。
這一句是‘自行’。自己每一天讀經(jīng)。讀經(jīng)就是用經(jīng)訓(xùn)來(lái)檢點(diǎn)自己，來(lái)約束自己。
和順義理。歡樂(lè)慈孝。
這兩句是我們平常處事待人的態(tài)度。佛教我們修六和敬。我們要和，要恒順眾生，要明義理，要?dú)g樂(lè)慈孝。不僅是對(duì)父母，能把孝順對(duì)一切眾生，就是佛菩薩了。
所作如犯。則自悔過(guò)。去惡就善。朝聞夕改。
底下幾句是以受持戒德來(lái)勉勵(lì)我們。如果我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，對(duì)佛的教誨違犯了，這是在所不免。為什么？因?yàn)槲覀儫o(wú)始劫以來(lái)煩惱習(xí)氣太重了。假如我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，都能守持不犯。那么修行證果那里需要三大阿僧祗劫？這一生決定成就。所以違犯是在所不免的，因?yàn)槲覀兊牧?xí)氣太重。
因此每一天念這晚課就是修懺悔法。經(jīng)文一對(duì)照，今天又犯不少過(guò)，天天在犯過(guò)。世間人犯過(guò)，他根本不能覺(jué)察，這就是無(wú)明深厚。我們學(xué)佛了，為佛弟子，每一天雖然犯，犯的時(shí)候，我們清楚明白，這就是覺(jué)悟。覺(jué)了以后，希望明天不再犯。這樣就好。天天檢點(diǎn)，天天反省，天天改過(guò)，這叫修行。所以說(shuō)如果要違犯了，自己要懺悔，要悔過(guò)。“去惡修善，朝聞夕改”。
奉持經(jīng)戒。如貧得寶。改往修來(lái)。灑心易行。自然感降。所愿輒得。
佛為我們說(shuō)的經(jīng)，為我們制定的戒律，我們得到之后，要像一個(gè)貧窮人得到寶物一樣，要這樣的愛(ài)惜，這樣的尊重，這樣的歡喜。“經(jīng)戒”是真正之寶。
世間這些寶物，沒(méi)有多大用處。充其量讓我們物質(zhì)生活過(guò)得舒適一點(diǎn)。但是舒適的物質(zhì)生活，又會(huì)帶來(lái)許多的惡業(yè)。細(xì)細(xì)算這個(gè)帳，還是得不償失。所以‘經(jīng)戒’才是真正之寶。它時(shí)時(shí)喚醒我們，幫助我們破迷開(kāi)悟，幫助我們斷惡修善。后面果報(bào)就殊勝了。尤其是這一部經(jīng)，我們依照經(jīng)訓(xùn)修行，費(fèi)的時(shí)間不多，得到的果報(bào)，就是諸佛菩薩也說(shuō)不盡、也贊嘆不盡。這樣殊勝的果報(bào)，利益實(shí)在是太大了。那怎么不是寶？確實(shí)是‘寶’。所以這一句絕對(duì)不是比喻的，而是事實(shí)。
我們得到這個(gè)寶，才知道要“改往修來(lái)”。‘往’是過(guò)去。過(guò)去所造的惡業(yè)，我們要痛改，要為將來(lái)的幸福好好的修持。
“灑心易行”。我們心里面這些妄想、執(zhí)著、煩惱習(xí)氣的污染，要遵照經(jīng)文教訓(xùn)把它洗干凈。‘行’是行持。處事、待人、接物，我以往都做錯(cuò)了，從今以后依照佛的律儀，依照佛的戒律，把它更改過(guò)來(lái)。‘易’就是更改過(guò)來(lái)。‘灑心’是修心。‘易行’是修行。身心皆修，這樣就“自然感降”。‘感’是感應(yīng)，‘降’就是降福。幸福快樂(lè)的人生你自然就得到了。
“所愿輒得”。‘佛氏門(mén)中，有求必應(yīng)’。沒(méi)有求不到的。凡是有求不應(yīng)，那就是有障礙。今天你能“改往修來(lái)，灑心易行”，就把所有的業(yè)障都化除了。障礙沒(méi)有了，有求就必應(yīng)了。
佛所行處。國(guó)邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風(fēng)雨以時(shí)。災(zāi)厲不起。國(guó)豐民安。兵戈無(wú)用。崇德興仁。務(wù)修禮讓。國(guó)無(wú)盜賊。無(wú)有怨枉。強(qiáng)不凌弱。各得其所。
這一段經(jīng)文非常之好。文字不多，把佛法對(duì)眾生、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的那種殊勝的利益，完全為我們說(shuō)出來(lái)了。佛法沒(méi)有迷信。這一段經(jīng)文也真正顯示出佛法確實(shí)是今世之所必須。在過(guò)去歐陽(yáng)竟無(wú)先生有一篇講演說(shuō)，‘佛法非宗教，非哲學(xué)，而為今世所必須’。看到這一段經(jīng)文，一點(diǎn)都不錯(cuò)。
“佛所行處”。這一句話我們對(duì)它要很清楚、要很明白。這個(gè)意思是說(shuō)佛陀教育所推行的處所，是這個(gè)意思。而不是現(xiàn)代一般講的寺廟與道場(chǎng)。有寺廟、有道場(chǎng)，如果不能推行佛教教育，那有什么用處？對(duì)這個(gè)地區(qū)沒(méi)有用處。佛教教育一定是教導(dǎo)眾生“廣植德本，勿犯道禁”。使每一個(gè)人都能“改往修來(lái)，灑心易行”。心凈則國(guó)土清凈，才有下面這些感應(yīng)。所以建一個(gè)廟，香火鼎盛，沒(méi)有用處的。
過(guò)去李炳老常說(shuō)：‘有廟無(wú)道，不能興教’。這話說(shuō)得真實(shí)。廟建在那里，一定要有‘道’。從前寺院、道場(chǎng)確實(shí)有道風(fēng)、有學(xué)風(fēng)，真正能像此地所講的，利益一方。‘道風(fēng)’是指修行的方法。就是此地講的“勿犯道禁”。‘學(xué)風(fēng)’是學(xué)說(shuō)，是理論，是經(jīng)義。所以過(guò)去佛教道場(chǎng)真的是學(xué)校，不是廟宇。我們從經(jīng)典里面所看到的‘二時(shí)講經(jīng)，二時(shí)修行’。像《仁王經(jīng)》所說(shuō)的道場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。‘二時(shí)’是印度的二時(shí)。印度二時(shí)是我們現(xiàn)在的八小時(shí)。
古印度的時(shí)間單位是晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)，一晝夜是六個(gè)時(shí)辰。我們?cè)诮?jīng)上看到的白天，是初日分、中日分、后日分，分成這三時(shí)。夜晚是初夜分、中夜分、后夜分。所以古印度把一晝夜分為六時(shí)。我們中國(guó)是分十二個(gè)時(shí)辰。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、：：。現(xiàn)在世界上通用的時(shí)間單位是西洋的，分為二十四個(gè)時(shí)辰。中國(guó)人叫它做小時(shí)。它比中國(guó)的時(shí)間小，比印度就更小了。印度一個(gè)時(shí)辰是中國(guó)兩個(gè)時(shí)辰，是現(xiàn)在的四小時(shí)。
每一天八個(gè)鐘頭講經(jīng)，在講堂里上課。另外再八個(gè)鐘點(diǎn)修行。修行大致上不外乎兩大種類(lèi)：一個(gè)就是參禪，一個(gè)是念佛。上八個(gè)鐘點(diǎn)課，在禪堂里面坐禪八個(gè)小時(shí)，或者是去念佛堂念佛八個(gè)小時(shí)。比現(xiàn)在學(xué)校功課還要緊張，占的時(shí)間還多，一天是十六個(gè)小時(shí)。所以有解、有行。講堂里面就是‘學(xué)風(fēng)’。禪堂或者是念佛堂是‘道風(fēng)’。所以他真的教你怎么做。很多在家居士在道場(chǎng)里修學(xué)，三年以后離開(kāi)寺廟到社會(huì)，確實(shí)是正人君子，不會(huì)做壞人。
“佛所行處”。這一句，我們一定要把它認(rèn)識(shí)清楚。這就是佛教教育推行的地方。
“國(guó)邑”就是我們今天講的都市。“丘聚”是講的鄉(xiāng)村。都市跟鄉(xiāng)村“靡不蒙化”。這一個(gè)地方有好的學(xué)校，有好的老師。老師教導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生影響社會(huì)，所以這個(gè)地區(qū)的學(xué)生一定蒙佛的教化。大家都能遵照佛的教誨去做、去修學(xué)。前面講了“灑心易行，自然感降，所愿輒得”。‘感降’的是什么？‘得’的是什么？
感降的是“天下和順”，這是‘人和’。每個(gè)人都懂禮節(jié)了。“日月清明”。日月是天和。“風(fēng)雨以時(shí)”是時(shí)和。“災(zāi)厲不起”。這是講沒(méi)有天然的災(zāi)害。這就是‘自然感降’。雖然是講自然的感降，還是從人心感應(yīng)而來(lái)的。這是佛常常在大乘經(jīng)上說(shuō)的‘依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)’。‘依報(bào)’是我們生活環(huán)境。‘正報(bào)’是人心。人心善，天時(shí)就和順；人心不善，就感來(lái)天災(zāi)，許多的災(zāi)變。下面一段就是‘所愿輒得’。
“國(guó)豐民安”。‘豐’就是富。國(guó)家富強(qiáng)，人民安樂(lè)。人民都能安居樂(lè)業(yè)。 “兵戈無(wú)用”。這一句是說(shuō)沒(méi)有外患。跟鄰國(guó)都處得非常好，所以不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)。
“崇德興仁，務(wù)修禮讓”。這兩句是講國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的這些人物。在古時(shí)候從帝王、大臣到一般的庶民，都能認(rèn)真依照佛的教誨去修行。領(lǐng)導(dǎo)人提倡，全國(guó)一定就能奉行了。佛教我們‘崇德’，要崇尚道德。我們仔細(xì)去觀察，現(xiàn)代社會(huì)崇尚的是‘功利’。在社會(huì)上最有地位的，最值得別人尊敬的是那一類(lèi)人？有錢(qián)人。于是人人都去爭(zhēng)利，社會(huì)那有不亂的道理？
中國(guó)從前帝王的專(zhuān)制時(shí)代。帝王拿到政權(quán)之后也是‘崇德興仁’。所以他的政權(quán)能傳幾百年、能傳幾十代，不是沒(méi)有道理的。老百姓為什么不造反？因?yàn)閺纳系较拢駨牡赖隆⒆駨亩Y讓?zhuān)匀巳硕歼^(guò)太平日子。富有的照顧貧賤的，大家生活都能過(guò)得去。他懂‘禮’，這一點(diǎn)非常重要。他用儒家講的道德——仁、義、禮，來(lái)維系國(guó)家社會(huì)的秩序。
《管子》里面說(shuō)‘禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡’。一個(gè)國(guó)、一個(gè)家，一個(gè)公司行號(hào)領(lǐng)導(dǎo)人，能真正明白這個(gè)道理，在自己的團(tuán)體范圍之內(nèi)，知道崇德興仁。‘仁’是什么？‘仁’是關(guān)心別人。公司的老板把員工都看做自己的兄弟、姐妹、家親眷屬，有利同享，有難同當(dāng)。員工怎么會(huì)不認(rèn)真努力？
今天大家都曉得，日本人在商場(chǎng)里面很厲害，全世界沒(méi)有他的敵手。他厲害在那里？就是老板懂得這一套。公司在困難的時(shí)候，高級(jí)的主管不發(fā)薪水，下面員工要照顧周到。所以日本商社里沒(méi)有罷工的。對(duì)公司對(duì)老板不滿(mǎn)意了，頭上扎個(gè)帶子表示抗議，但是工作照常。不像美國(guó)人，一不高興馬上就罷工。人家不罷工，就是他厲害之處。老板一看到員工有意見(jiàn)了，馬上把他找來(lái)，召開(kāi)會(huì)議來(lái)解決問(wèn)題。真的是認(rèn)真去做。‘仁’是推己及人。所以日本商社員工進(jìn)入商社，就是他一生的事業(yè)。一生就依靠這個(gè)公司，把公司當(dāng)做他自己家里的事業(yè)。這樣去做，世界上那一個(gè)商社團(tuán)體能勝過(guò)他？他這一套從那里來(lái)的？都是從中國(guó)儒家、道家、大乘佛法里面學(xué)去的。他能用上這么一點(diǎn)，就能做到世界第一了。
“務(wù)修禮讓”。務(wù)必要修禮，要懂得讓。‘讓’就不爭(zhēng)了，‘有禮’就有分寸了，有節(jié)度，禮尚往來(lái)。這個(gè)樣子社會(huì)才有良好的秩序。‘禮’就是制度。能修這樣殊勝的因，下面這些愿就得到了。
“國(guó)無(wú)盜賊”。國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂(yōu)(前面“兵戈無(wú)用”是沒(méi)有外患)。沒(méi)有內(nèi)憂(yōu)，國(guó)家就太平、繁榮、興旺。‘盜賊’的范圍包括得非常之廣。我們?cè)谇懊嫖鍚豪锩娴摹I惡’讀到過(guò)，凡是貪贓枉法的都叫盜賊，不一定是指強(qiáng)盜土匪這些。只要是利用自己的職權(quán)，竊盜國(guó)家的名位，損害人民的利益，都屬于盜賊。這一句是說(shuō)國(guó)家、政府從上到下，官員都能奉公守法。
“無(wú)有怨枉”。對(duì)人、處事都依照法令規(guī)章，使人人都能得到公平，就是沒(méi)有怨枉。所以前面講“國(guó)豐民安”。國(guó)家怎么富足的？老百姓安居樂(lè)業(yè)。如何能安居樂(lè)業(yè)？道理就在此。
“強(qiáng)不凌弱，各得其所”。此地‘強(qiáng)’、‘弱’包括的范圍也非常地廣泛。‘貴’是強(qiáng)，‘賤’是弱。‘富’是強(qiáng)，‘貧’是弱。‘聰明’是強(qiáng)，‘愚癡’是弱。這是指社會(huì)里一切人與事相對(duì)的。強(qiáng)不但不欺侮弱的，而且能幫助弱的。譬如說(shuō)富有的人能幫助貧苦的人，使人人都能安居樂(lè)業(yè)，“各得其所”。
像剛才講的日本商社，老板是資本家，非常富有。他建立的公司、工廠，照顧所有員工的生活。老板不但照顧你生活，照顧你家庭，照顧你兒女讀書(shū)，都照顧到，是“各得其所”。所以員工心安，他對(duì)于這家公司行號(hào)終身投靠。就是在公司不景氣的時(shí)候，別的地方待遇比這里更高，他也不會(huì)走。為什么？道義！他不忍心離開(kāi)。這是人家成功的一面。我們仔細(xì)看看，佛所說(shuō)的這些教訓(xùn)他都做到了。
我們聽(tīng)了教訓(xùn)，看到這些例子，自己應(yīng)該深深反省。為什么別人能做到，我們做不到？在現(xiàn)代國(guó)際上除日本之外，新加坡也做到了。新加坡的官員守法，照顧人民，使人民都能安居樂(lè)業(yè)。雖然有時(shí)候好像很專(zhuān)制，可是人民對(duì)政府非常擁護(hù)，非常地愛(ài)戴，這就是他的成功之處。
我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻惡。拔生死之苦。令獲五德。升無(wú)為之安。
這一段是佛以大慈大悲來(lái)教誨我們。“我哀汝等”。‘哀’是憐愍、慈愍。佛對(duì)于一切眾生確實(shí)超過(guò)父母對(duì)于子女。父母對(duì)子女實(shí)在講是一生一世。隔一世，‘改形易道’之后就各不相識(shí)了。父母恩義是一生的。佛對(duì)眾生是生生世世、無(wú)時(shí)無(wú)刻不照顧。所以佛的恩德、菩薩的恩德超過(guò)父母太多了。這都是真實(shí)的。世間人真正能懂得、能明了、能感恩的，實(shí)在是不多。
“我于此世作佛”。釋迦牟尼佛這一次到我們世間來(lái)示現(xiàn)成佛，教導(dǎo)我們的是“以善攻惡”。教導(dǎo)我們要用一切的善心、善行，去改正我們的惡念、惡行。教我們斷惡修善。這樣我們才能在這一生當(dāng)中得到真正的幸福。
福報(bào)決定是從善行里面得來(lái)的。善因得善果，惡因決定得惡報(bào)。所以這一句是教我們現(xiàn)在得利益。現(xiàn)在得利益了，如果來(lái)生不能得利益，這個(gè)利益不圓滿(mǎn)、不究竟。這一生的生命是很短促的，不要以為現(xiàn)在還很年青，身體還很強(qiáng)壯。年青人、身體強(qiáng)壯的人，夭折的很多。尤其現(xiàn)在天災(zāi)人禍很多，誰(shuí)能保證明天還在這個(gè)世間？這都是真實(shí)話。
往年我?guī)缀趺磕甓嫉较愀壑v經(jīng)，是香港有位太太發(fā)心邀請(qǐng)。她在香港經(jīng)營(yíng)一個(gè)紡織廠，經(jīng)營(yíng)得很成功。我第一次到溫哥華講經(jīng)，也是她邀請(qǐng)的。她在溫哥華買(mǎi)了很多土地，有一棟大房子，有七、八千呎。有十幾個(gè)房間，夫妻兩個(gè)人住。我說(shuō)這房子，你們不能住。她說(shuō)做什么好？我說(shuō)做廟宇很好。房子太大，人丁太少，那不是好現(xiàn)象。前年她在溫哥華車(chē)禍死了，才四十多歲，誰(shuí)能預(yù)料得到？她參加一個(gè)宴會(huì)，吃完飯回去之后車(chē)禍。消息傳來(lái)，我們不敢相信。類(lèi)似這些事情太多了。
的確黃泉路上無(wú)老少。我們的警覺(jué)性要高。活一天就要認(rèn)真去修一天，不要等明天。等明天，就錯(cuò)了。
要“拔生死之苦”，這樣佛對(duì)我們的恩德才真大，才真的能到究竟。我們無(wú)量劫來(lái)就是這個(gè)問(wèn)題不能解決，在六道輪回生生死死。
“令獲五德”。‘五德’就是前面講的五善。成就自己的善因、善果。再進(jìn)一步，“升無(wú)為之安”。晉升獲得無(wú)為之安。‘無(wú)為’就是無(wú)生滅。前面有生死諸苦。‘無(wú)為之安’就是生死沒(méi)有了，不生不滅了。凡是生滅法都叫‘有為’。不生不滅就叫‘無(wú)為’。
《百法明門(mén)論》里面，天親菩薩講百法，分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是有為法，一類(lèi)是無(wú)為法。有為就是有生有滅的，無(wú)為是不生不滅的。不生不滅就是無(wú)量壽了。我們修這個(gè)法門(mén)，念佛生到西方極樂(lè)世界，就是得無(wú)為法，‘升無(wú)為之安’了。
吾般泥洹。經(jīng)道漸滅。人民諂偽。復(fù)為眾惡。五燒五痛。久后轉(zhuǎn)劇。
這一段是佛對(duì)我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的預(yù)言。他在三千年前對(duì)于我們現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)狀況，就已經(jīng)很清楚了。
“吾般泥洹”就是釋迦牟尼佛滅度之后。
“經(jīng)道漸滅”。現(xiàn)代印刷術(shù)很發(fā)達(dá)，經(jīng)典的數(shù)量愈來(lái)愈多，怎么會(huì)滅？真的是滅了。經(jīng)典雖然存在，修行人少了，這是衰相。而且多數(shù)人把經(jīng)典的意思曲解了，解錯(cuò)了。這也就是佛法變質(zhì)了，已經(jīng)不是佛的真實(shí)義了。縱然流傳也是‘漸滅’了。
“人民諂偽”。我們現(xiàn)在的確是見(jiàn)到這個(gè)事實(shí)了。
“復(fù)為眾惡”。現(xiàn)在這五惡、十惡，好像是社會(huì)正常的現(xiàn)象。那一個(gè)人要不作惡，就是怪人。變成這樣的現(xiàn)象。社會(huì)上流行：‘人不為己，天誅地滅’。這話是什么意思？就是認(rèn)為人作惡，若為自己，是應(yīng)該的。這個(gè)觀念完全錯(cuò)誤。
于是“五痛五燒”，愈來(lái)愈嚴(yán)重了。“久后轉(zhuǎn)劇”。這一句話我們?cè)诮裉焓且?jiàn)到了。確實(shí)這一切眾生毫無(wú)忌憚的在作惡。
東西方古老的預(yù)言都說(shuō)公元兩千年這個(gè)世間有大災(zāi)難。災(zāi)難怎么來(lái)的？一切眾生造作的惡業(yè)，累積而成的。這變成了共業(yè)，就非常可怕。我們距離這個(gè)時(shí)代太近了，沒(méi)幾年。這個(gè)災(zāi)難，我們可能都會(huì)遇到。
汝等轉(zhuǎn)相教誡。如佛經(jīng)法。無(wú)得犯也。
同學(xué)們都有這個(gè)責(zé)任，有這個(gè)義務(wù)。眾生都在造惡，造成共業(yè)。假如我們能有一些人，認(rèn)真的讀誦《無(wú)量壽經(jīng)》，依照《無(wú)量壽經(jīng)》所講的教訓(xùn)來(lái)修行，一百個(gè)人當(dāng)中，只要有一個(gè)認(rèn)真修行，九十九個(gè)造業(yè)，災(zāi)難都會(huì)減輕。雖不能免，會(huì)減輕。所以我們今天在全世界每一個(gè)地方，極力勸勉大家奉持經(jīng)教。的確是能把劫難減緩、把劫難減輕。這是要靠我們自己認(rèn)真努力去做。佛在此地真的是苦口婆心，教我們：“汝等轉(zhuǎn)相教誡，如佛經(jīng)法，無(wú)得犯也”。
彌勒菩薩。合掌白言。世人惡苦。如是如是。
世尊為大家說(shuō)了這些，彌勒菩薩在此地的確非常感慨，而言。
‘合掌’是表恭敬，這是佛門(mén)的禮節(jié)。十個(gè)指頭代表心散亂。合掌是把散亂心收起來(lái)，歸于一心。所以合掌表‘一心’。一心是清凈、恭敬。
‘白’是下對(duì)上，學(xué)生對(duì)老師，是很恭敬的說(shuō)。所以佛對(duì)彌勒菩薩說(shuō)，用‘告’，是上對(duì)下的。
“世人惡苦”。‘惡’是造的因，‘苦’是果報(bào)。造作惡因，而受苦報(bào)。
“如是如是”。跟佛講的一點(diǎn)都不錯(cuò)，完全相應(yīng)。
佛皆慈哀。悉度脫之。
佛確實(shí)是大慈大悲，哀愍一切眾生。無(wú)論你是修善、是作惡的，佛都是一律平等的看待。佛總是那樣的慈悲勸導(dǎo)，希望你能依照經(jīng)典教訓(xùn)修行，這一生能永脫輪回。‘脫’就是脫離三界輪回。
受佛重誨。不敢違失。
佛在此地教誨我們有很多重復(fù)，顯示真實(shí)的苦口婆心，真實(shí)的大慈大悲。佛在這段經(jīng)文里面，要是加上前面一品，不止十番教誨。一般人教學(xué)，一而再、再而三、三而四，佛不止十番的教學(xué)。
“受佛重誨，不敢違失”。這是彌勒菩薩，知道佛的苦心，不辜負(fù)佛的教誨，依教奉行。
這一次講的是凈宗晚課里面所念的經(jīng)文。前一次講的四十八愿是早課所念的經(jīng)文。我們念經(jīng)文一定要懂得經(jīng)文里面的意義，然后才能把它用在日常生活當(dāng)中去修行。這樣才能得到真實(shí)的利益。我們把早晚課所念經(jīng)文的大意，都在此地與同學(xué)們講解一遍了。往后早晚課，我想會(huì)做得更有意義，更有收獲了。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>彌陀蓮社>>蓮花山莊>>凈宗朝暮課誦經(jīng)文講記（第十四卷）