凈空法師講述
一九九四年于加州迪安薩學(xué)院
第十二卷
其五者。世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業(yè)。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負(fù)恩違義。無有報償。
這第五段是‘飲酒惡’。我們細(xì)心地的觀察這一品經(jīng)，經(jīng)義實(shí)在包含了‘五戒’與‘十善’。前面三段講殺、盜、淫。第四段‘妄語惡’里面說到兩舌、惡口、綺語。而在這一段‘飲酒惡’里面說到貪、嗔、癡。這個貪、嗔、癡，都是因?yàn)轱嬀频倪^失而引起的。所以這一品經(jīng)的意思是非常的圓滿。
‘戒’跟‘善’，似乎是相同，其實(shí)不一樣。‘善’的果報是人天福報，所以叫十善。修這十種人間善業(yè)得人天福報。而‘戒’的目的跟‘善’的目的不相同。戒是要得‘定’，因戒得定，所以它的果是要得定，而不是在福報。戒決定是善，善不一定是戒，它的結(jié)果不相同。我們一定要把它辨別清楚。
我們念佛人所求的目的是念佛三昧。念佛三昧是屬于‘定’。怎樣才能得念佛三昧？當(dāng)然‘正因’是信、愿、持名。持戒是‘助緣’，把我們不能得三昧的種種障礙除掉。用戒把障礙除掉，使念佛三昧容易成就。可見持戒的目的是跟世間求福報是不相同的。
經(jīng)文一開端說：“世間人民”。這先說因，把因緣說明白。
“徙倚懈怠，不肯作善”。‘徙倚’是徘徊的意思。就是一個人在一生當(dāng)中，沒有一個方向，沒有一個目標(biāo)。也就是古人所說‘志不立’。這個人沒有志向，因此這一生就無所適從。‘徙倚’就是無所適從的樣子。這樣的人，就是俗話所說的醉生夢死，糊里糊涂來到這個世間，一生也就是迷惑顛倒過去了。人生要過得很充實(shí)，過得有意義、有價值，他一定在這一生當(dāng)中有一個奮斗的目標(biāo)、有一定的方向，他的生活就過得很充實(shí)。
世間法，立志就是做大事。無論在那一個行業(yè)，他只要志向不改，精進(jìn)努力，一定都是有成就的。但是佛告訴我們，世法里面的成就，是不真實(shí)的。為什么不真實(shí)？畢竟屬于輪回業(yè)，這就不真實(shí)了。真實(shí)是要永恒的。世間法里面講‘三不朽’，這是有一點(diǎn)永恒的意思。所謂是立功、立德、立言。但是三不朽也不是真實(shí)的。因?yàn)檫@個世界有成、住、壞、空，怎么能有真正的不朽？所以這是不可能的事情。像這一些事實(shí)，我們都能體會得到，也都能看得很清楚。像世間變亂、天災(zāi)人禍，往往帶來了嚴(yán)重的毀滅，不止是滄海桑田。所以佛告訴我們，超越世法才是真實(shí)的。
明心見性是真正的永恒。可是說得容易，得來實(shí)在不是一樁容易的事情。于是佛祖為我們大開方便之門，以名號功德接引十方眾生，往生凈土。生到凈土，第一你得到的是無量壽，這就是第一真實(shí)。第二是圓證三不退、一生究竟圓滿成佛，這才是真實(shí)。我們要把方向、目標(biāo)定在這里，就一生過得真正充實(shí)、真正有意義、有價值了。
‘徘徊懈怠’，可以說是很痛苦的人生。他沒有幸福，也沒有快樂，這是非常的不幸。大凡這一類的人，就是我們世間常講的不務(wù)正業(yè)，游手好閑，茍安放逸，所以不肯為善。古圣先賢的教誨，他聽不進(jìn)去，他也聽不懂。父兄師長的教導(dǎo)，他也不能接受。所以說“不肯作善，治身修業(yè)”。‘治身’就是我們常講的修身。‘業(yè)’是正業(yè)，正當(dāng)?shù)男袠I(yè)。
“父母教誨，違戾反逆”。父母師長的教誨不但不能接受，而且是有意的去違背。
“譬如冤家，不如無子”。父母有這么一個不孝大逆不道的兒子，確實(shí)感嘆‘不如無子’。為什么？無子他還不操心、不耽心。現(xiàn)前唯恐小孩為非作歹，連累父母，連累家親眷屬。讓父母常常耽憂。
“負(fù)恩違義，無有報償”。父母養(yǎng)育之恩，師長有教導(dǎo)之義，都不顧。所以是忘恩負(fù)義，不能孝養(yǎng)父母，不能奉事師長。這就是‘無有報償’。
放恣游散。耽酒嗜美。魯扈抵突。不識人情。無義無禮。不可諫曉。
在這段經(jīng)文里面我們看到“耽酒”。在五戒里面最后一條是‘不飲酒戒’。
“放恣”就是放逸游散。“耽酒”是飲酒無度。“嗜美”。‘美’是專指食物好吃。“魯”是魯莽，“扈”是跋扈。是說這個人的性情魯莽跋扈。“抵突”要用現(xiàn)在的話來說，是無禮的抗拒，不通人情，當(dāng)然談不上禮儀。“義”是義務(wù)，是我們應(yīng)當(dāng)要做的。像五倫里面父慈、子順，這是義務(wù)。做父親的應(yīng)當(dāng)要慈愛子女，做子女的應(yīng)當(dāng)要孝順父母，這是義務(wù)，是本分事情，應(yīng)當(dāng)要做的。“禮”是禮節(jié)、禮貌。
佛在經(jīng)上所說的，我們從里面細(xì)心去體會。就能想像這個人是‘不肯作善，徙倚懈怠’。這里可以說把這兩句描繪得很清楚。
“不可諫曉”。你去勸導(dǎo)他，不但不能接受，還無禮的抗拒。所以沒有辦法去勸導(dǎo)他，沒有法子把他喚醒。‘曉’是教他明了。他永遠(yuǎn)不會明了的。
六親眷屬。資用有無。不能憂念。
一個正常的人，會常常想到父母、師長，家親眷屬，甚至于朋友，他們現(xiàn)在生活怎么樣了，有沒有困難？需不需要我們?nèi)椭麄儯窟@都是道義。一個正常的人會把這些事情放在心上。
這個人是“六親眷屬，資用有無”。他心里一概都沒有。他不憂這些事情，他也不掛念這些事情。
不惟父母之恩。
‘惟’是思惟。他不想父母對他有養(yǎng)育之恩，把父母當(dāng)做冤家。所以父母看他‘不如無子’。
不存師友之義。
‘存’是存念。他心里面也沒有師友的道義。
在從前師友跟我們現(xiàn)在社會上的師友的確不相同。古時候師徒如父子，甚至師生之情往往勝過父子。我們在歷史上常常能看到。所以學(xué)生對于老師報答也非常之厚。同學(xué)如同手足，如同兄弟一樣。所以確實(shí)有情、有義，不像現(xiàn)在。現(xiàn)在的教育，不重視倫理。所以師生、同學(xué)，不像從前那樣有親密的關(guān)系。
意念身口。曾無一善。
‘意’‘身’‘口’是三業(yè)。身口意三業(yè)都在造惡，沒有一善可言。
我們細(xì)細(xì)觀察這一段，表現(xiàn)的三毒都在一個‘貪’字的范圍。他貪什么？貪‘耽酒、嗜美’。所以這一段經(jīng)文列在‘飲酒惡’，是有道理的。
不信諸佛經(jīng)法。不信生死善惡。
這是‘愚癡’。“諸佛”是真正過來人。‘經(jīng)典’里面所說的是宇宙人生的真相。‘法’是方法。佛是怎樣證得諸法實(shí)相的？也就是說佛是怎么樣明白宇宙人生真相的？佛把他的方法、經(jīng)驗(yàn)告訴我們，提供給我們做參考。我們憑借著諸佛菩薩的經(jīng)驗(yàn)、方法，認(rèn)真修學(xué)，也能達(dá)到這個境界。但是這些人他不相信，那就沒法子了。這是‘不信大道’。
第二句是‘不信因果’。“不信生死善惡”。他不相信善有善果，惡有惡報。他以為人死了一切就完了。他不相信因果報應(yīng)，不相信六道輪回，不相信還有來生。于是造作這些惡業(yè)，毫無顧忌，真的是無所不為。
欲害真人。斗亂僧眾。
這是‘憎恨’。酒喝醉了，沒有理由發(fā)出來這些憎恨心。酒喝醉了，看不順眼就殺人。“真人”是修行人。他要害修行證果之人。
“斗亂僧眾”就是破和合僧。像五逆罪里面殺阿羅漢，是破和合僧。這都是造無間的罪業(yè)。
這是酒后亂性，很容易造極重的罪業(yè)。
愚癡蒙昧。自為智慧。
這是講癡惡之‘痛’。
“愚癡蒙昧”是心不開竅，我們常講的糊涂。自以為有智慧，自以為聰明。實(shí)在是糊涂到極處了。
不知生所從來。死所趣向。
這是說明真正有智慧的人，他知道生從那里來，死之后到那里去。清楚、明白，這才算得上是有智慧的人。
不仁不順。希望長生。
“仁”是愛人。他不能愛護(hù)大眾，不能推己及人。‘己所不欲，勿施于人’，是仁的意思。這一個字是屬于會意。‘仁’是兩個人，不是自己一個，從自己本身要想到別人。“不順”。是講不順人情，不順法度。
他還“希望長生”。這是打妄想。
慈心教誨。而不肯信。
這一句是講父母、師長對他慈悲，教誨他，他不能接受，不能信受奉行。
苦口與語。無益其人。
乃至于親朋好友苦口婆心的勸導(dǎo)他，他也不能接受。或者是陽奉陰違，表面上接受，回過頭他的毛病又犯了。始終是“無益其人”，對他沒有幫助，沒有好處。原因就是底下所講的。
心中閉塞。意不開解。
這個人心里面像有茅塞一樣。在佛法里頭說是業(yè)障重。什么業(yè)？惡業(yè)。前面講的飲酒惡業(yè)，貪念杯中之物，被嗜好蒙蔽了心竅。所以對他的教誨，對他的勸導(dǎo)，他都沒有辦法開解。
大命將終。悔懼交至。
這是講到‘果報’現(xiàn)前了。飲酒吃肉與眾生結(jié)的怨就很深了。如果這一生又沒有善業(yè)、沒有善行，果報現(xiàn)前就不好了。這個時候后悔、恐懼，也沒用處。
不豫修善。臨時乃悔。悔之于后。將何及乎。
《地藏經(jīng)》里面講有烊銅地獄，渴飲烊銅，饑吞鐵丸，就是這一類人的果報。銅是金屬，高溫之下燒成液體了。渴的時候，飲這個烊銅，這是地獄里頭的刑罰。這是飲酒所造一切過失演變的一些罪業(yè)，就要受這種果報。所以不可不謹(jǐn)慎。到那個時候，后悔就來不及了。這是說明酒惡要除。
但是在今天這個社會里面交際應(yīng)酬，幾乎都免不了飲酒。自己要提高警覺性。如果受了五戒、菩薩戒，就決定不能飲酒。縱然在應(yīng)酬之中，是禮節(jié)不得已，也決定不過量。換一句話，飲酒只限于一杯。中國古時候宴會當(dāng)中也有酒，但是古圣先賢都知道飲酒不好，醉了之后會亂性。中國古時候酒杯的兩旁邊有兩只角上來，叫‘止酒’。擋住你喝酒，讓你沒有辦法干杯，只能嘗一點(diǎn)點(diǎn)，酒倒不下去，止住在那里。所以古人這個用意很好，那種酒杯很有道理。
所以我們學(xué)佛的人在應(yīng)酬當(dāng)中只一杯。別人干杯，我們隨意就好，決定不能過量。這些事情實(shí)在講我們要認(rèn)真去做，反而能得到別人的尊敬。
上一次在達(dá)拉斯有一位同修告訴我。他公司里有宴會，招待國外的經(jīng)銷商。他剛好代表公司分派在新加坡代理商那一桌。他說新加坡人跟其他的商人不一樣。第一他們穿著很整齊，非常有禮貌，不像其他桌，談話說笑聲音都很大。第二他們不喝酒。他們說，在新加坡的時候不喝酒，在國外也不多喝酒，免得養(yǎng)成習(xí)慣。這是經(jīng)銷商在國外應(yīng)酬當(dāng)中，他們怕飲酒失了禮節(jié)，都能自動保持規(guī)矩。所以他對他們很尊敬。這是很值得我們做榜樣的。
天地之間。五道分明。善惡報應(yīng)。禍福相承。身自當(dāng)之。無誰代者。
這一些所說的都是事實(shí)。“五道”就是天道、人道、畜牲、餓鬼、地獄。通常我們講‘六道’，還有一個阿修羅道。這個地方阿修羅道怎么不見了？佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上告訴我們，除了地獄，其他四道都有阿修羅。天、人、鬼、畜這個四道都有阿修羅。阿修羅的特征是福報很大，嫉妒、嗔恨心很重。在天上他的福報等于天王，在人間他的福報也相當(dāng)于帝王，畜牲餓鬼亦復(fù)如是。他有很大的福報，但是沒有德行。他在那一道，就算那一道。所以這里講的是“五道分明”。如果講六道，阿修羅道是專講天阿修羅，把天分成天道跟阿修羅道。所以‘五道’跟‘六道’意義是相同的。
“五道分明”，是清清楚楚、明明白白。
“善惡報應(yīng)，禍福相承”。修善則生人天善道，造惡必然是生畜牲、餓鬼、地獄道。然而善里面有惡，惡里面有善。因此福里面有禍，禍里面也有福。自作自受，所以說“身自當(dāng)之”，自己造的要自己受，誰也不能代替。
善人行善。從樂入樂。從明入明。
“善人”是講修善的人。“行善”就是前面所講的五戒十善。我們能持五戒修十善，現(xiàn)在這一生當(dāng)中會得安樂。我們常講人生的幸福與快樂，只要認(rèn)真修，現(xiàn)前決定可以得到。所謂是心安理得了。道理明了之后，身心就安了。
“從樂入樂”。第一個‘樂’是現(xiàn)在的果報，現(xiàn)在幸福快樂。底下一個‘樂’是來生的福報。來生的福報一定比這一生還要殊勝。
“從明入明”。‘明’是心地光明清凈。
惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。
“惡人行惡”，就是造十惡業(yè)。造殺、盜、淫、妄，這個十惡業(yè)。
“從苦入苦”。現(xiàn)在這一生當(dāng)中，他的生活很痛苦，即使物質(zhì)生活相當(dāng)豐厚，但是他精神生活苦。而來生在三惡道，果報比現(xiàn)在要更苦。
“從冥入冥”。‘冥’是迷惑。這一生迷惑顛倒，來世的時候，迷惑就更深了。
誰能知者。獨(dú)佛知耳。
這些事情，什么人能清楚、能明白？唯佛對于這些事情知道得很清楚、很明了。實(shí)際上不但是佛，菩薩也知道，羅漢也曉得。世間的大圣大賢都能知道這些事實(shí)的真相。可是要講到徹底究竟，那的確只有佛才能。所以說“獨(dú)佛知耳”。
教語開示。信行者少。生死不休。惡道不絕。
“教語開示”。這是佛教導(dǎo)我們，佛開示我們。‘開’是開啟，‘示’是指示。五戒十善不但是人天的基礎(chǔ)，也是修行成佛的根本。所以佛家的根本戒就是五戒。
佛雖然講得很清楚，指示得很明白，信的人不多。能依照佛所說的去做就更少了。“信行者少”。行比信的人還要少。
因此，“生死不休，惡道不絕”。就是輪回?zé)o盡。
如是世人。難可具盡。故有自然三途。無量苦惱。輾轉(zhuǎn)其中。世世累劫。無有出期。難得解脫。痛不可言。
這一段佛我們說出六道輪回所以‘不絕’的因由。這就是像前面所說的，世間人造惡的多，行善的少(至少我們娑婆世界在現(xiàn)前是這個狀況)，所以有“自然三途”。實(shí)在講三途、六道都是自然變現(xiàn)的。不是佛菩薩設(shè)定的，也不是上帝、閻羅王去營造的，是自然變現(xiàn)出來的。所以就像佛在《法華經(jīng)》當(dāng)中所說的：‘如是因，如是緣，如是果，如是報’。
“無量苦惱，輾轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無有出期”。這是講眾生在六道輪回里面的狀況很苦。“難得解脫，痛不可言”。這是佛看得清楚。
如是五惡。五痛。五燒。譬如大火。焚燒人身。
這是佛再總結(jié)提醒我們，讓我們在這個地方深深的反省。
“五惡”就是殺、盜、淫、妄、酒。這里面包含著「十惡’，這是造因。既然造的惡因，一定會受苦報。這一生當(dāng)中的苦報就是“五痛”，我們常講‘現(xiàn)世報’。“五燒”是講的三途，是來生的惡報。下面這兩句是比喻：
“譬如大火，焚燒人身”。‘五惡’實(shí)在是斷滅人道的因素，這是毒素，我們要認(rèn)識清楚。我們一般人曉得毒品對于身心是有很大的傷害。為什么還有人吸毒？吸毒之人就好比在此地造作五惡之人，是一樣的。他的身心麻痹了，就是此地講的“心中閉塞，意不開解”。他也曉得五惡不好，但是他自己沒有辦法控制，還是要造惡。
若能自于其中。一心制意。端身正念。言行相副。所作至誠。獨(dú)作諸善。不為眾惡。身獨(dú)度脫。獲其福德。可得長壽。泥洹之道。是為五大善也。
這是佛教導(dǎo)我們要斷惡修善。果然能明白佛的教誨，依照佛的教誨去做，這樣就好了。
“若能”是假使。你能 “自于其中，一心制意”。佛所在開示之中，告訴我們要守五戒，要修十善。我們在這個教訓(xùn)里面能‘一心制意’，克服自己的妄念，克服自己的惡習(xí)氣。‘制’是控制，‘意’就是惡習(xí)氣。正是所謂守口、攝意、身莫犯。
“端身正念”。‘端身’就是守口、身不犯。‘正念’就是攝意。心要正，念要正。
“言行相副，所作至誠”。對人、對事、對物，都要真誠。
“獨(dú)作諸善，不為眾惡”。看到別人做惡，我們自己修善，這就對了。最低限度我們不會被環(huán)境所轉(zhuǎn)。真能在境界里面站得穩(wěn)腳，自然就能轉(zhuǎn)境界。轉(zhuǎn)境界就能影響別人，那就是化他。自行化他，自度度他。
“身獨(dú)度脫”。先度自己，然后才能幫助別人，經(jīng)里面常說：‘如是行者得度世’。所以佛說“獲其福德”。你自然得福。
“可得長壽，泥洹之道”。依照佛在本經(jīng)所說的理論方法去修行，將來必定得生凈土。生到凈土就與佛同壽。‘泥洹’是如來的果德，也就是說生到西方極樂世界，這一生當(dāng)中必定成佛。
“是為五大善也”。前面‘五惡’反過來就是‘五善’，就是五種大善。這是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)的。
凈宗的目的是求生凈土。經(jīng)論上告訴我們修學(xué)的方法，有正行、有助行。正行就是經(jīng)上所說的‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹Ｋ^的信愿持名，這是正行。而助行就是在日常生活當(dāng)中，要盡量把我們往生的障礙除去。往生的障礙是什么？這里面也相當(dāng)?shù)膹?fù)雜。現(xiàn)前凡是用功不得力，這必定有障礙。如果沒有障礙，功夫怎么會不得力？必定是有障礙功夫成片、障礙念佛三昧的。
臨終那一剎那，最怕的是病魔，那是大障礙。念佛人念的一輩子，臨命終時生一場大病，人事不省，是非莫辨，這個時候縱然有助念，都困難。我們見過這樣的情形，人到病終的時候，連他的兒子、孫子都不認(rèn)識了。在這個時候，你給他開示，勸他念阿彌陀佛，他連自己兒孫都不認(rèn)得了，他還會認(rèn)識阿彌陀佛嗎？這是大障礙。
這些障礙我們暫且不論形相，它的原因是什么？原因都是惡業(yè)。所以佛在此地教給我們斷惡修善，道理就大了，用意就很深了。一定要斷惡修善。
我們必須要明了，我們的煩惱習(xí)氣、惡業(yè)種子是與生俱來的，無量劫中不知道有多少。它怎么能不障道？但是佛告訴我們，種子要結(jié)成果報，當(dāng)中一定要‘緣’。沒有緣，種子的力量再強(qiáng)，也不能結(jié)果。
我們學(xué)佛能成佛，真正的原因就在此地。所以佛跟我們講‘緣生論’。‘因’我們沒法子制控了，但是‘緣’有辦法控制。‘緣’是什么？我這一生當(dāng)中不造惡因，就把惡的習(xí)氣、惡種子的緣斷掉了。不但將來不受惡報，現(xiàn)前許多障礙也都能免除了。所以要‘?dāng)鄲骸Ｎ覀円奚啤Ｐ奚剖刮覀兝劢偕频囊颉⑸频牧?xí)氣能增長，使我們將來往生更順利。
我們這些年，在臺灣、在大陸、在南洋、在新加坡、在馬來西亞、甚至于在美國，都看到念佛人臨終的時候不生病，沒有病苦，知道什么時候走。有人站著走的，有人坐著走的。這四十年當(dāng)中我們看到的、聽到的，至少也有二、三十個人。這些人在生前我們沒有感覺他有過人之處，好像是很平常的人。沒想到他走得這么瀟灑。他是怎么修成的？我們要探究原因，就是他遵守佛的教誨‘?dāng)鄲盒奚啤Ｋ茉谝磺袝r、一切處、一切境界之中保持著正念。
在現(xiàn)前社會上，真的需要高度的智慧。人邪、我不邪；人惡、我不惡。確實(shí)能做到“獨(dú)作諸善，不為眾惡”。斷惡行善，不必要人看見，不必要人知道，這是自己的事情。到什么時候人家知道？臨走那一招，人家看出來了。他走的時候一點(diǎn)障礙都沒有。
所以佛這一品經(jīng)面他真實(shí)的義趣，我們要能體會。
重重誨勉第三十六。
佛在這一品經(jīng)里面重復(fù)來教導(dǎo)、勸勉我們。這一章顯示惡因一定有惡報。我們明白了，就應(yīng)當(dāng)警覺，要知道這個事情的確非常嚴(yán)重。后半段勸勉我們要正心誠意，要能保持自己修學(xué)的功夫，以免失敗。
佛告彌勒。吾語汝等。
彌勒菩薩在這一會，是我們大眾的代表。告訴彌勒菩薩就是告訴我們自己。“吾語汝等”。‘吾’是釋迦牟尼佛自稱。佛告訴大家。
如是五惡。五痛。五燒。輾轉(zhuǎn)相生。敢有犯此。當(dāng)歷惡趣。
這的確是事實(shí)。“五惡”就是殺、盜、淫、妄、酒。因?yàn)樵爝@五種的惡業(yè)，當(dāng)然就得果報。這個果報是“五痛”。人生在世苦不堪言。這些痛苦從那里來的？我們細(xì)細(xì)去反省、去檢點(diǎn)，確實(shí)如佛所說。我們痛苦的原因，真的就是天天在造五惡。而來生得的果報是更可怕了。“五燒”是來生的果報。
怎么叫“輾轉(zhuǎn)相生”？得三途苦報，在地獄、餓鬼、畜牲，‘從冥入冥’。這一世糊涂，變了畜牲，餓鬼，地獄就更迷糊了。迷糊那有不造業(yè)的道理？由此可知，惡業(yè)愈造愈深。而且我們要把事實(shí)觀察清楚，才知道這個事情真的是很可怕。因?yàn)閻簶I(yè)累積是愈積愈多，墮落是愈來愈往下，不會往上去。這個要知道。
還有一樁事實(shí)，諸位如果細(xì)細(xì)看《高僧傳》，會發(fā)現(xiàn)《高僧傳》里頭有不少人前世是修行人。修行得很不錯，到第二世墮落了，第三世又墮落了，一世不如一世。這一點(diǎn)都沒錯，真是佛法里面講的‘三世怨’，他是每況愈下。如果我們從業(yè)因上去觀察事實(shí)的真相，多少可以體會到一些。
以我們自己來說，我們這一生當(dāng)中，從我們懂事的時候，一直到今天，我起心動念言語造作是善多，還是惡多？這就明了了。假如惡多過善，那么來生決定不如這一生；如果善多過惡，來生一定比這一生更好。善多過惡的人少，惡多過善的人多。我們自己冷靜去反省、去檢點(diǎn)，就知道。所以不要去問別人，人家會欺騙你，不說真話。自己一反省，比誰都清楚。這個事情真的是非常可怕。“輾轉(zhuǎn)相生”。
所以佛在這個地方給我們提出了嚴(yán)重的警告。“敢有犯此，當(dāng)歷惡趣”。‘歷’是經(jīng)歷。你一定要經(jīng)歷三惡道。三惡道的時間就太長了。我們?nèi)碎g壽命很短，惡道壽命就太長了。《地藏菩薩本愿經(jīng)》上講地獄講得很清楚。《楞嚴(yán)經(jīng)》上佛講地獄道也說得特別詳細(xì)。原因就是告訴我們地獄不能去，太苦了，時間太長了。但是造地獄的業(yè)因非常容易，所以不能不小心，不能不謹(jǐn)慎。
餓鬼道雖然好一點(diǎn)，但是比起人間，相差就太大了。經(jīng)里面說餓鬼道看不到光明，生活在黑暗之中，看不到日、月、星辰。而且時間很長。餓鬼道的一天，是我們?nèi)碎g的一個月。我們曉得城隍、土地都是鬼道里面的有身分、有地位的鬼神。城隍、土地就像我們?nèi)碎g的縣市長。城隍是縣市長，土地是鄉(xiāng)鎮(zhèn)長。我們?nèi)碎g祭祀，初一、十五去供養(yǎng)他，正好是他們一天的午飯、晚飯。他的壽命很長，所以墮到餓鬼道容易，出來就太難了。
畜牲道里面，壽命長的也很多，壽命短的也不少。可是他要想離開畜牲身也不是那么容易。佛經(jīng)里面記載，釋迦牟尼佛當(dāng)年在世的時候，在祗樹給孤獨(dú)園講經(jīng)。有一天看到一窩螞蟻，佛看了之后笑起來了。佛的學(xué)生就向他老請教
為什么笑螞蟻。佛就說了，這些螞蟻墮落在螞蟻身已經(jīng)有七尊佛過去了，他還在做螞蟻。一尊佛我們平時講三個阿僧祗劫，七尊佛就是二十一個阿僧祗劫了，這么長的時間。螞蟻壽命那有那么長？是螞蟻死了以后，又到這個窩里來做小螞蟻，生生世世為螞蟻。這就是愚癡，執(zhí)著那個身是他自己，執(zhí)著那個窩是他的家。這個執(zhí)著要是不打破，他就沒有辦法‘改形易道’。這是極度的愚癡。這說明了三惡道的可怕。
要想不去三惡道，五惡就不能作，要在此處斷。‘痛’與‘燒’是‘果’，沒有法子斷，要在‘因’上去斷。能把因斷掉了，我們才有超越三界的希望。所以斷惡非常要緊。這是佛對我們提出嚴(yán)重的警告。
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