表現(xiàn)于外面，“自然嚴(yán)整”。‘嚴(yán)’是莊嚴(yán)，‘整’是整齊，有條不紊。他是自然的。不是有意去造作的，不必經(jīng)過(guò)刻意思惟，不需要裝飾。真正做到了外不著相，內(nèi)不動(dòng)心，就自然。

 

我們凡夫?yàn)槭裁床蛔匀唬课覀儠?huì)被外境所轉(zhuǎn)。凡事要考慮時(shí)代的潮流，俗話說(shuō)考慮到流行。現(xiàn)在這個(gè)樣子流不流行？那就不自然。想到流行，你就被外境所轉(zhuǎn)了。

 

真正功夫純熟的人，不受外境所轉(zhuǎn)，真的做到了外不著相，內(nèi)不動(dòng)心。所以他就‘自然嚴(yán)整’。

 

“檢斂端直”。‘檢’是檢點(diǎn)。‘?dāng)俊褪鞘諗俊！恕侵v的身。眼、耳、鼻、舌、身都要端。‘端’是端正。‘直’是講心。身端心直。直心就是真心，所以‘直心是道場(chǎng)’。底下兩句就是端直的樣子。

 

“身心潔凈”是心清凈，身清凈。心地沒(méi)有雜念，沒(méi)有妄想，是心清凈。身體一塵不染。

 

“無(wú)有愛(ài)貪”。諸位要曉得，‘愛(ài)貪’是很麻煩事情，是‘毒’。我們身為什么不清凈？就是因?yàn)橛羞@些毒素在里頭。什么時(shí)候把這些毒清除掉，我們身心就潔凈了。只要有這些在，身體就怎么洗也洗不干凈。這就是貪、嗔、癡三毒。一定要把它舍掉，恢復(fù)到身心清凈。

 

志愿安定。無(wú)增缺減。

 

這是講西方極樂(lè)世界菩薩們的志愿。他們生到西方世界，目的是親近阿彌陀佛，親近海會(huì)大眾，在西方世界成就無(wú)上菩提，在十方世界幫助諸佛度化眾生。這個(gè)志愿‘安定’，從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。“無(wú)增缺減”形容它非常的安定。

 

求道和正。不誤傾斜。

 

求道要用平和的方法，要用中正的心態(tài)。不像我們這個(gè)社會(huì)上有一些人，求道意愿很強(qiáng)，但是他的心不和、不平、不中、不正。于是怎么樣？他的熱心是值得贊嘆的，他走上邪道了。就是“傾斜”。本來(lái)發(fā)心是學(xué)佛的，到后來(lái)他學(xué)魔了，把魔當(dāng)做佛。這就是產(chǎn)生了誤會(huì)，誤入了歧途。原因就是他求道的心態(tài)錯(cuò)誤了。求道的心一定要和，一定要正。這個(gè)非常重要。

 

怎樣才做到‘和’與‘正’？下面就說(shuō)得好。

 

隨經(jīng)約令。不敢蹉跌。若于繩墨。咸為道慕。曠無(wú)他念。無(wú)有憂思。

 

這都是西方極樂(lè)世界人，他們修行在日常生活當(dāng)中的表現(xiàn)。我們讀了要深深的反省，要向他們學(xué)習(xí)。

 

“隨經(jīng)”。一定要隨經(jīng)中的教訓(xùn)，就是依教修行。我們修行的依據(jù)，無(wú)論是理論上的依據(jù)，方法上的依據(jù)，境界上的依據(jù)，都是經(jīng)典。‘經(jīng)’是佛說(shuō)的。

 

“約令”。‘約’是約束，‘令’是命令。佛在經(jīng)上講那些事情可以做，那些事情不可以做，這是佛對(duì)我們的命令。佛教我們四弘誓愿，佛教我們四依法，那是佛對(duì)我們的約束，我們都要遵守。

 

“不敢蹉跌”。這一句話的意思是決定不能違背。佛教我們做的，我們就做；教我們不能做的，我們就決定不做。一定要遵守佛的教訓(xùn)。

 

“若于繩墨”。‘繩墨’是比喻，現(xiàn)在看不到了。從前木匠要鋸直一塊板子，他會(huì)用墨斗，將一條線拉到墨汁，彈一條直線，照著鋸，那叫繩墨。現(xiàn)在用尺畫了，從前是用繩墨。意思就是標(biāo)準(zhǔn)。我們修正心，修正行為的標(biāo)準(zhǔn)，就是經(jīng)典。經(jīng)典中佛對(duì)于我們的約令，我們一定要遵守。

 

“咸為道慕”。沒(méi)到西方極樂(lè)世界的時(shí)候，我們心里面所羨慕的，天天所想的，是西方世界依正莊嚴(yán)。到達(dá)西方極樂(lè)世界之后，念念不忘的是阿彌陀佛對(duì)我們的教誨。除此之外，別無(wú)妄念。

 

“曠無(wú)他念”。‘他念’就是妄想。‘曠’是空曠，比喻心地。除了仰慕佛陀之外，心里面什么妄念都沒(méi)有。

 

“無(wú)有憂思”。‘憂思’就是牽掛、憂慮。憂慮、牽掛都沒(méi)有。

 

自然無(wú)為。虛空無(wú)立。

 

“自然無(wú)為”。這是真實(shí)安住在無(wú)為法中。就像佛在《金剛經(jīng)》里講的境界：‘應(yīng)無(wú)所住’(后面講的“作得善愿”，就是‘而生其心’)。他是自然達(dá)到這個(gè)境界，不是有意去修的。

 

“虛空無(wú)立”。‘虛空’是講心。心就像虛空一樣，一法不立。六祖大師所講的‘本來(lái)無(wú)一物’，清凈心中確實(shí)是一法不立的。

 

淡安無(wú)欲。

 

‘淡’是淡薄，‘安’是安然。不但世間這些欲望沒(méi)有了，佛法之中也沒(méi)有欲望。如果說(shuō)世間欲望沒(méi)有了，對(duì)佛法還有強(qiáng)烈的欲望，這個(gè)人沒(méi)有成就。為什么？他的欲沒(méi)斷。佛是教你把欲去掉，不是教你把欲換對(duì)象。換對(duì)象就錯(cuò)了，所以他沒(méi)有辦法超過(guò)欲界。佛法之中也沒(méi)有欲望，才是真正超越了，真正是‘無(wú)所住’了。

 

作得善愿。盡心求索。含哀慈愍。禮義都合。苞羅表里。過(guò)度解脫。

 

前面講了像《金剛經(jīng)》上‘應(yīng)無(wú)所住’。‘無(wú)所住’不是沒(méi)事。沒(méi)事，那佛法就變成消極，對(duì)社會(huì)、對(duì)眾生沒(méi)有絲毫的建樹(shù)，也沒(méi)有利益。無(wú)所住之后，“做得善愿”，那就是‘而生其心’了。此時(shí)生起這個(gè)心，是菩薩的心愿。就是‘眾生無(wú)邊誓愿度’。要幫助苦難的眾生，幫助他們破迷開(kāi)悟，幫助他們離苦得樂(lè)。這是佛菩薩的事業(yè)。成佛之后，這就是他的事業(yè)，他要去做的。

 

“盡心求索”。求什么？索什么？求這些善巧方便。觀察一切眾生的根基，盡心求度生的方法。什么樣的眾生要用什么樣的方法幫助他，使他能信受奉行，使他能在短時(shí)間真正的開(kāi)悟，真正能達(dá)到離苦得樂(lè)。這是我們講的善巧方便。

 

“含哀慈愍”。‘含哀’是大悲，‘慈愍’就是大慈。慈悲心是動(dòng)力。佛菩薩為什么要盡心盡力不辭辛勞去幫助眾生？就是慈悲心在推動(dòng)。我們世間人每一天勤苦工作，是什么力量推動(dòng)？名利在推動(dòng)。如果沒(méi)有名，沒(méi)有利，就不作了。菩薩教化眾生這么樣辛苦，沒(méi)有名，又沒(méi)有利，是大慈大悲的力量在推動(dòng)他。

 

“禮義都合”。‘禮’是表現(xiàn)在生活上的儀規(guī)。‘義’是現(xiàn)代人所講的意識(shí)心態(tài)。這兩樣都是隨著時(shí)間變化的。古今之禮不同，中外對(duì)義的觀念也不一樣，他要都合。‘禮義都合’，這一句話意思很深長(zhǎng)。它的意思就是我們今天所說(shuō)的現(xiàn)代化與本土化，這樣才能真正幫得上眾生的忙。如果把這個(gè)道理疏忽了，佛法就是古老的佛法。不適合現(xiàn)代人生活的佛法，現(xiàn)代人要它干什么？當(dāng)然就不會(huì)要它。

 

所以佛法里面講現(xiàn)代化與本土化。雖然沒(méi)有這個(gè)字樣，意思有，‘禮義都合’。所以世尊教我們依意、不依語(yǔ)。語(yǔ)言會(huì)隨著時(shí)代變的，你要體會(huì)他的意思。佛雖然沒(méi)說(shuō)過(guò)這個(gè)話，意思都有了，那就對(duì)了。

 

就好像前些年，大家爭(zhēng)論‘帶業(yè)往生’。‘帶業(yè)往生’的名詞在經(jīng)典里面確實(shí)找不到，是祖師說(shuō)的。于是大家起來(lái)反駁了。可是經(jīng)里有沒(méi)有這個(gè)意思？有。經(jīng)里面講四土三輩九品。如果不帶業(yè)，那來(lái)的四土三輩九品？不帶業(yè)是平等的，帶業(yè)就不平等。帶得少的，品位就高；帶得多的，品位就低，這才有四土三輩九品。所以我們要懂得意思，依意不依語(yǔ)，知道自己現(xiàn)在應(yīng)該怎么做。

 

“苞羅表里”。‘表’就是外表，就是事。‘里’就是道理、理論。‘理’跟‘事’圓滿的包容，我們才能度現(xiàn)代的人、幫現(xiàn)代人的忙。所以佛法不是死的，是活潑的。在那一個(gè)時(shí)代，有那一個(gè)時(shí)代的講法，那個(gè)時(shí)代的人就能得用處。在那個(gè)地區(qū)，有那個(gè)地區(qū)的講法，他才都適合。

 

“過(guò)度解脫”。‘過(guò)度’就是超過(guò)。才能超過(guò)，才能度脫一切苦難的眾生，使他們都得到解脫。‘解脫’就是今天講的自由、自在、幸福、美滿。

 

這幾句話確實(shí)使我們體會(huì)到，佛法的本土化跟現(xiàn)代化的宣揚(yáng)，非常重要。