凈空法師講述
凈空老法師于公元兩千年七月一、二日，在馬來西亞．古晉室內(nèi)體育館講述。后于兩千零二年十二月鑒定此講錄。
甲、認(rèn)識(shí)佛教
諸位大德、諸位法師、諸位同學(xué)：
今天，我們有緣在這里談?wù)劮鸱ǎＭ麑?duì)佛法有所認(rèn)識(shí)，以便于學(xué)習(xí)，真正達(dá)到學(xué)佛的效果。
佛教是兩千五百多年前，釋迦牟尼佛在印度創(chuàng)辦的。在后漢永平十年（公元六十七年），佛滅度六百年后，佛法由印度的高僧傳到中國，即為朝野所熱愛。
早期的佛教是‘佛陀教育’。唐朝以后，佛教分為‘宗門’和‘教下’。宗門專指禪宗，教下通指其他宗派。中國的大、小乘佛法總共有十個(gè)宗派。小乘有成實(shí)、俱舍兩宗，在唐末已衰微而不復(fù)見。大乘有天臺(tái)、華嚴(yán)、法相、三論、凈土、禪、密、律八宗。這是佛法本身的‘宗’與‘教’，與現(xiàn)前‘宗教’的定義完全不同。
宗門與教下是完全不同的教學(xué)方式，最大的差別，在于教下依據(jù)佛的經(jīng)典。教下就像讀書，有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究所，由淺而深，循序漸進(jìn)，慢慢地把自己的德行、智慧、境界提升。宗門則像天才班，不須依據(jù)經(jīng)典，七、八歲就念研究所，不是普通人所能學(xué)習(xí)，要‘上上根人’才有能力。宗門的特色是‘悟后起修’，大徹大悟，明心見性后，才起修行。這是佛門中，宗、教概略的情形。
釋迦牟尼佛是人修成的，不是神，也不是仙。菩薩也是人，也不是神仙。‘佛’是什么意思？我們要清楚這些名詞術(shù)語的定義。佛是古印度梵語音譯過來的，意思是‘智者、覺者’。換句話說，‘對(duì)宇宙人生的真相徹底覺悟了，一絲毫的疑惑都沒有’，這個(gè)人就稱之為佛。‘菩薩’也是梵語的音譯，意思是‘對(duì)宇宙人生的真相正在求覺悟者’。菩薩也有相當(dāng)程度的智慧和覺悟，但還沒圓滿，若圓滿即稱為佛。把這些名詞搞清楚，我們才曉得：原來佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，都是佛教學(xué)位的名稱，就像學(xué)校的博士、碩士、學(xué)士等名稱。佛教的最高學(xué)位是佛，其次是菩薩，再其次是辟支佛，最低是阿羅漢，總共四個(gè)學(xué)位。
《無量壽經(jīng)》里有一句話非常值得贊嘆：一切皆成佛。這是什么樣的心量？諸佛希望一切眾生都成佛，都和他一樣，不能不如他。這‘一切眾生’當(dāng)然包括我們?cè)趦?nèi)，這是佛教終極的目標(biāo)。佛希望每個(gè)學(xué)生都拿到博士學(xué)位。佛與一切眾生平等，所謂：‘生佛平等。’注意‘生、佛’，不是‘佛、生’，佛把眾生的地位抬上來了，眾生第一，佛在下面，眾生與佛平等。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)奮努力，不辜負(fù)佛真誠的教誨與期望。
世尊的教學(xué)超越國土、族群、宗教，有教無類。只要肯跟他學(xué)，世尊都熱情教導(dǎo)，從沒拒絕過一個(gè)求教者。《論語》記載：孔老夫子教學(xué)生，若‘舉一隅不以三隅反’，老夫子就不教。換句話說，孔老夫子希望教學(xué)的對(duì)象聰明，一點(diǎn)就通，他才歡喜教，如果告訴你一個(gè)原則，你不能活用和貫通，夫子就會(huì)把你放在差一等的教學(xué)。佛不如是，‘佛氏門中，不舍一人。’不但當(dāng)年如此，生生世世，什么時(shí)候你發(fā)心學(xué)佛，佛就有應(yīng)。眾生有‘感’，佛就有‘應(yīng)’。
佛是什么人，什么身分，什么地位？用現(xiàn)代話說，釋迦牟尼佛是一位‘多元文化的社會(huì)義務(wù)教育家’。我們做為佛的弟子，也必須肯定自己是從事于多元文化的社會(huì)教育工作。工作分兩類：一是講經(jīng)教學(xué)的‘弘法’工作，一是在世間推行佛陀教育的‘護(hù)法’工作。護(hù)法好比學(xué)校的創(chuàng)辦人、董事、校長、行政人員，弘法好比學(xué)校的教員，每天給大眾授課。教、職員要辨別清楚，弘、護(hù)要密切合作，兩者缺一不可。古時(shí)的叢林寺院，都是佛教教學(xué)的場所，每天上課八小時(shí)，另外，有八小時(shí)的修行，將課堂里所學(xué)的理論與方法，落實(shí)到生活、工作、處事、待人、接物中。佛法不尚空談，佛法重實(shí)質(zhì)與效率。
民國十二年（公元一九二三年），歐陽竟無先生在第四中山大學(xué)（現(xiàn)稱南京師范大學(xué)），做過一次震撼佛教界的講演，講題是：‘佛法非宗教、非哲學(xué)，而為今世所必需。’他舉出許多例子，證明佛教不是宗教，也不是哲學(xué)。那佛教是什么？佛教是‘佛陀對(duì)一切眾生至善圓滿的教育’，我們要把佛教的本質(zhì)認(rèn)識(shí)清楚。
佛教變成宗教，是在清朝中葉嘉慶以后。因?yàn)樵诳滴酢⒂赫⑶〉氖⑹罆r(shí)代，佛法依舊是教育，可見得它變成宗教不過是最近兩百多年的事。今天，若說佛教不是宗教，就說不過去，因?yàn)榉鸾檀_實(shí)已變成了宗教。現(xiàn)代的佛教總共有五種形式同時(shí)存在，我們必須能夠把它們辨別清楚。
第一種、釋迦牟尼佛的教育。這是傳統(tǒng)的佛教，現(xiàn)已很少見。
第二種、宗教的佛教。把釋迦牟尼佛與諸佛菩薩當(dāng)作神明看待，已經(jīng)舍棄教學(xué)。
第三種、邪教的佛教。這是最近半個(gè)世紀(jì)才發(fā)生的，它的迷執(zhí)很深，對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重的傷害。
第四種、哲學(xué)的佛教。許多受過高等教育的人，都把佛經(jīng)當(dāng)作哲學(xué)來研究。可是，他們不能得到佛法‘?dāng)鄲盒奚疲泼詾槲颍D(zhuǎn)凡成圣’的真實(shí)利益。為什么？方向錯(cuò)了，所以達(dá)不到目標(biāo)。我跟方東美老師學(xué)哲學(xué)時(shí)，他把佛經(jīng)介紹給我，還告訴我：‘佛經(jīng)是全世界最好的哲學(xué)。’他以哲學(xué)的眼光看佛法，一生鉆研不懈。
第五種、作秀的佛教。法師帶著一群弟子表演，唱歌跳舞，非常熱鬧，中間法師出來講幾句話，講十幾、二十分鐘，觀眾聽了也未必懂他在講甚么。
我們究竟學(xué)習(xí)哪一種佛教，自己要清楚：我們學(xué)的是釋迦牟尼佛的教育。
佛究竟教我們什么，我們又跟他學(xué)什么？我想每位同學(xué)都關(guān)心這問題。佛在一切經(jīng)論中所說的，就是《般若經(jīng)》上所謂的‘諸法實(shí)相’。這四字淺言之，就是‘宇宙人生的真相’，可分成三大類。
第一類、人與人關(guān)系的真相。我們的生活不能脫離人群，那人跟人關(guān)系的真相究竟是什么。
第二類、人與自然環(huán)境關(guān)系的真相。我們不能離開大地和物質(zhì)環(huán)境而獨(dú)立生存，所以必須要明了人與自然環(huán)境的關(guān)系。
第三類、人與天地鬼神關(guān)系的真相。可能你會(huì)說：‘你迷信，怎么講起天地鬼神？’現(xiàn)代科學(xué)家肯定：空間是多維次的。不同空間的生物，就是佛經(jīng)中常講的‘十法界’，也就是中國人常說的‘天地鬼神’。我們不要被名詞術(shù)語蒙蔽了，必須要了解術(shù)語的真正含義，才能得到真實(shí)的受用。
這部經(jīng)上也說：‘一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。’十法界的依正莊嚴(yán)，起于一切眾生的妄想、分別、執(zhí)著。今天，科學(xué)家還沒研究出空間為何多維次，很可惜他們沒讀佛經(jīng)，他們?nèi)绻芯壸x佛經(jīng)，我相信會(huì)比我們?cè)玳_悟，他們很聰明。佛講，多維次的空間是一切眾生的妄想、分別、執(zhí)著造成的，所以把妄想、分別、執(zhí)著放下，不就突破了嗎？
突破空間維次，佛家用‘禪定’。禪定就是‘離一切妄想、分別、執(zhí)著’。禪定真實(shí)的意思，是《楞嚴(yán)經(jīng)》的一句話：‘若能轉(zhuǎn)境，則同如來。’心定就能轉(zhuǎn)境界，突破空間維次，擴(kuò)大生活空間。隨著定功的淺深，突破的層次多少不一，到佛果位，層次全部都突破了，就能圓滿的了解宇宙人生的真相。等覺菩薩還有一層沒有突破，所以了解還不究竟。這是從理上講，要深功夫才做得到。
從事上講，我們凡夫能做到的，是在生活當(dāng)中，行、住、坐、臥，心有主宰，不為外境所轉(zhuǎn)，如經(jīng)典所說：‘那伽常在定，無有不定時(shí)。’這樣的禪定就是方東美先生所講的：‘人生最高的享受。’禪定不是每天盤腿面壁打坐，那只是初學(xué)禪定的一個(gè)方法。
世人大多生活在煩惱、憂慮，甚至恐怖之中。我們佛弟子接受佛陀的教誨，就能‘常生歡喜心’。佛法的生活是高度的藝術(shù)，充滿了‘真、善、美、慧’。也許有同學(xué)問，在現(xiàn)前社會(huì)，能落實(shí)嗎？肯定能落實(shí)！現(xiàn)在，我們將這部《十善業(yè)道經(jīng)》的重點(diǎn)介紹出來，諸位如果懂得怎樣學(xué)習(xí)，就能改善自己的生活。所以，佛教正如歐陽大師所說：‘是人生之必需。’
佛經(jīng)明白的講述真相，我們聽到了也點(diǎn)頭，但就是沒能把它證實(shí)。必須實(shí)證，學(xué)業(yè)才算完成。佛所講的話，我們能‘信、解、行、證’，到‘證’才有真正的受用。‘證’一定要通過‘行’，而‘行’就是試驗(yàn)。經(jīng)論中所講的道理、方法、境界，如果不通過試驗(yàn)，怎能證明？通過試驗(yàn)證明，是科學(xué)的教學(xué)法。科學(xué)家說佛教是迷信，不能怪他們，想想他們講的也很有道理。我們今天展開佛經(jīng)，是會(huì)念，但不懂意思。佛所說的理論、方法、境界，我們完全沒有落實(shí)，也沒有試驗(yàn)，這不就是迷信！所以佛教變成了宗教。
宗教如果不回復(fù)教學(xué)，決定不能解決問題。佛教如是，其他宗教又何嘗不如是？我接觸的宗教很多，他們的經(jīng)典我都讀。讀后我才明了：所有的宗教都是多元文化的社會(huì)教育，所有宗教的創(chuàng)始人都是多元文化的社會(huì)教育工作者，和釋迦牟尼佛沒有兩樣。可是，他們?cè)谠缒昃鸵炎兂闪俗诮蹋兂勺诮痰臅r(shí)間比佛教還久，這是我們必須要覺悟到的。
佛陀教育的宗旨是‘孝親尊師’。在《觀無量壽佛經(jīng)》中，世尊教導(dǎo)我們修學(xué)‘凈業(yè)三福’。三福是十方三世一切諸佛，教化眾生的大根大本。第一福：‘孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。’佛教由此教起，也在此地圓滿。
乙、十善業(yè)道經(jīng)大意
這部《十善業(yè)道經(jīng)》是釋迦牟尼佛在龍宮講的，當(dāng)機(jī)者是龍王。當(dāng)然，龍王與我們處在不同維次空間，事實(shí)上也確實(shí)有龍王。可是，我們還要懂得佛表法的意思。佛沒有一句假話，也沒有一句廢話，句句皆真實(shí)。佛依二諦說法：隨順真理說‘真諦’，隨順眾生說‘俗諦’。佛‘恒順眾生，隨喜功德’，說真諦少，說俗諦多。說俗諦，大家好懂，于是佛用俗諦的方法來表顯真諦的真理，這種高度的教學(xué)和說話藝術(shù)在佛經(jīng)中處處可見。
‘娑竭羅’是梵語，意思是‘堿水海’。大家都知道，海水苦。于是，我們就明白，佛其實(shí)是形容我們這個(gè)世界的眾生，生活在苦海中。娑竭羅正是形容‘五濁惡世’。龍代表變化，在這個(gè)世間，人情世故變化無常，我們從早到晚，妄念就是止不住，一會(huì)兒歡喜，一會(huì)兒憂愁。你仔細(xì)省察一下，在這十二小時(shí)中，你產(chǎn)生了多少次的變化？龍代表‘苦海中多變的眾生’，佛用這句話警覺我們。如果說‘苦難社會(huì)里多變的眾生’，我們聽了會(huì)難過，以為釋迦牟尼佛在罵我們，而佛說‘娑竭羅龍王’，我們聽了卻很歡喜。可是，自己要曉得，佛其實(shí)是在說我們。我們?yōu)槭裁磿?huì)變成這樣子？佛說：
【經(jīng)】一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。
我們每個(gè)人的觀念思想不一樣，因此造業(yè)就不相同，六道輪回以及人間種種苦樂果報(bào)由此而生。接著，佛再進(jìn)一步講：
【經(jīng)】汝見此會(huì)及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)所致。
這正是《華嚴(yán)經(jīng)》所講的：‘一切法從心想生。’這個(gè)道理很深，但確是真理。諺語所謂：‘人心不同，各如其面。’每個(gè)人的面貌不一樣，是因?yàn)槊總€(gè)人心里所想不一樣，假如兩個(gè)人的面貌相同，可知這兩人的思想、德行、嗜好都大致相同。由此可知，六道眾生的相貌決定不同，而阿羅漢的相貌也大都不相同。菩薩的相貌很接近，因?yàn)樗麄儫郎伲牡厍鍍簦屑?xì)看，也會(huì)有不同的地方，不仔細(xì)，則好像都相同。到成佛，心里一個(gè)妄想都沒有了，‘佛佛道同’，相貌就完全相同。有同學(xué)問我：‘法師，您說佛的相貌完全相同，可是我看到的很多佛像都不同，這是什么原因？’佛像是人造的，不是佛本來的相，人心不同，所造的佛像面貌自然不同。
【經(jīng)】而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。
這是很深的道理，是隨真諦而說的事實(shí)真相。《金剛經(jīng)》云：‘凡所有相，皆是虛妄。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。’這是把心法、色法，也就是精神的世界、物質(zhì)的世界，真的看破了。‘看破’是徹底明白，明白后，當(dāng)然‘放下’。放下什么？放下一切妄想、分別、執(zhí)著。這幾個(gè)字大家好懂，如果用佛經(jīng)的術(shù)語，妄想是‘無明煩惱’，分別是‘塵沙煩惱’，執(zhí)著是‘見思煩惱’。我們初學(xué)佛法，就從此地入門，學(xué)看破和放下。
佛又告訴我們：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。’合起來看，能得的心不可得，所得的一切法也不可得，能、所俱不可得。初學(xué)的同學(xué)聽到，認(rèn)為‘佛教怎么這么消極？’其實(shí)，這不消極，這是真正積極，因?yàn)橹酪磺薪圆豢傻茫宰运阶岳母桶蔚袅恕Ｄ铑^一轉(zhuǎn)，才知道人生真正的價(jià)值，就是為眾生服務(wù)。為自己，一樣都得不到，所謂：‘生不帶來，死不帶去。’為眾生，才能得到圓滿的虛空法界，因?yàn)椤f法皆空，因果不空。’
一般人都覺得講因果很消極，其實(shí)這觀念錯(cuò)。真正明了因果才會(huì)真積極，佛法所謂的真精進(jìn)。因果之不空，乃因果有三種現(xiàn)象不空。第一、因果轉(zhuǎn)變不空，因會(huì)變成果，果又會(huì)變成因，剎那剎那在轉(zhuǎn)變。第二、因果相續(xù)不空。第三、因果循環(huán)不空。有智慧的人明了后，就會(huì)‘應(yīng)修善業(yè)’。這是真精進(jìn)，積極為社會(huì)大眾造福。
釋迦牟尼佛一生教學(xué)，沒有一天休息過。現(xiàn)在有許多國家，五十幾歲、頂多六十幾歲就退休了，我今年七十四歲還沒退休，還天天在講經(jīng)教學(xué)，你若說學(xué)佛人消極，那我早該退休了。諸位仔細(xì)翻《大藏經(jīng)》，從頭到尾有沒有‘退休’兩個(gè)字？佛菩薩教化眾生，隨類現(xiàn)身，隨機(jī)說法，永遠(yuǎn)沒有休息，永遠(yuǎn)沒有退轉(zhuǎn)。佛教菩薩修‘精進(jìn)波羅蜜’，哪會(huì)退轉(zhuǎn)？消極或退轉(zhuǎn)都不是佛法。其次，佛說：
【經(jīng)】汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯曜，蔽諸大眾。
這句是教我們細(xì)心觀察，佛的大圓滿智慧與福德相是‘從百千億福德所生’。菩薩的‘妙色嚴(yán)凈’相，也是由‘修集善業(yè)福德而生’。乃至于世間國王、大臣、大富長者的端正莊嚴(yán)相貌，都是由修集福德所生，一般沒有福德的人，都不能跟他們相比。我們要懂得這個(gè)因果道理。我們想過大圓滿的生活，不修福積德，怎能成就？
世間修什么樣的福報(bào)最殊勝？佛告訴我們：舍己為人、為社會(huì)、為眾生、為正法久住，這個(gè)功德無比殊勝，福報(bào)也就無與倫比。問題是，我們要能相信，要肯干。
許多同修在經(jīng)典中讀過這些經(jīng)文，也聽過這些講解，可是就是做不到。為什么做不到？他們懷疑：‘如果我辛苦賺來的錢布施掉了，明天誰布施我？我今天供養(yǎng)別人，明天誰供養(yǎng)我？’于是猶豫不決，不敢去做，佛陀的教誨就永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。我們看到古書上的記載，古時(shí)候有人做，但我們不敢相信，恐怕這些書大概是勸人為善的，未必真有這樣的果報(bào)。
這幾年，我們?cè)凇录悠路鸾叹邮苛帧隽艘粋€(gè)實(shí)驗(yàn)。我們真干，決定沒有懷疑，沒有畏懼，佛教我們?cè)趺醋觯覀兙驼兆觥Ｗ隽酥螅挥行В沂鈩佟＿@兩年來，東南亞遭受經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴，每一個(gè)行業(yè)的收入都減少了一半，許多還面臨破產(chǎn)，佛門也受了很大的影響，一般寺院道場的收入也少了一半。可是，新加坡佛教居士林不但沒有受到影響，收入還月月增長。這是什么原因？我們把佛陀的教誨證實(shí)了！只要你認(rèn)真努力去修因，果報(bào)自然來，你修財(cái)布施，你一定得財(cái)富，錢財(cái)自然源源不斷而來。
我們與許多宗教接觸，常在居士林聚會(huì)。他們對(duì)居士林感到非常驚訝：‘你們的錢從哪來，怎會(huì)有這么多？’
李木源居士答覆得好：‘我們有后臺(tái)老板！’
大家就追問：‘老板是誰？一定是個(gè)大富長者。’
李居士告訴他們：‘我們的老板是阿彌陀佛，我們完全聽從阿彌陀佛的教誨。’
阿彌陀佛怎么教我們？《無量壽經(jīng)》所講的，就是阿彌陀佛對(duì)我們的教誨。我們接受佛的理念、教訓(xùn)、方法，全心全力修財(cái)布施，所以財(cái)富源源不斷而來，不受外界的任何影響。我們也修法布施，所以居士林上上下下都有智慧，每天至少有一千多人活動(dòng)，都沒有爭論，歡歡喜喜，見面時(shí)都帶笑容，所以到那里參觀的人皆嘆為稀有！真正做到了‘人和’。我們對(duì)于貧、老、病、苦的人，都全心全力的幫助他們，這叫無畏布施，果報(bào)是健康長壽。財(cái)富、智慧、康壽三種果報(bào)都非常明顯，這就證明佛陀的教法真實(shí)不虛，我們不應(yīng)再懷疑。這是團(tuán)體興旺的例子。
至于個(gè)人福德的例子，我們看李木源居士。李居士在十一年前得了癌癥，癌細(xì)胞擴(kuò)散到內(nèi)臟的幾乎每一個(gè)部位，醫(yī)生說他的壽命僅剩三個(gè)月。他在這個(gè)時(shí)候勇猛精進(jìn)，萬緣放下，一心一意為佛教服務(wù)，到居士林做義工，等待往生。他已經(jīng)等了十二年，還沒往生，再去檢查，癌細(xì)胞沒有了！這是把業(yè)力轉(zhuǎn)變成愿力，所以他是‘乘愿再來’身，他的‘業(yè)報(bào)身’十年前早已結(jié)束。我年輕的時(shí)候，一點(diǎn)福報(bào)都沒有，看相算命的人都說我短命。學(xué)佛之后，我認(rèn)真努力學(xué)習(xí)，依教奉行，結(jié)果命運(yùn)改過來了。
隨順自己的煩惱習(xí)氣，這個(gè)身叫‘業(yè)報(bào)身’，我們每個(gè)人，到這個(gè)世間來，都是為了酬償業(yè)報(bào)而來。但是，聰明人遇到佛法，就應(yīng)當(dāng)把業(yè)報(bào)轉(zhuǎn)變成愿力，這就是佛家常講的‘乘愿再來’。不是死了以后再來，就在今生，要懂得轉(zhuǎn)變。如何轉(zhuǎn)？從前念念為自己，現(xiàn)在把這個(gè)念頭斷掉，念念為社會(huì)、為佛法、為眾生，為別人超過為自己，以愿力超過業(yè)力。這個(gè)念頭轉(zhuǎn)過來了，就叫乘愿再來。
你們想想，人家能轉(zhuǎn)，我們?yōu)槭裁床荒苻D(zhuǎn)？念頭一轉(zhuǎn)過來，就得大自在，前途一片光明，移民到西方極樂世界是真有把握，多么快樂！世間人都怕死，但是修行人絕不怕死，因?yàn)樗麄兠靼祝嗣撋溃筒皇芎笥小Ｋ裕扌腥藳Q定是隨愿往生，心中一絲毫的惡念都沒有，念念都與世尊的這一段教誨相應(yīng)。
千萬不要像《地藏菩薩本愿經(jīng)》所說的：‘閻浮提眾生，起心動(dòng)念，無不是罪。’若真如此，你所感得的果報(bào)是餓鬼、地獄、畜生，因果的轉(zhuǎn)變、相續(xù)、循環(huán)會(huì)愈變愈差。凡是往下流轉(zhuǎn)的，都是不懂因果的道理，才造作罪業(yè)。真正通達(dá)因果，要愈轉(zhuǎn)愈殊勝的人，沒有不斷惡修善。
具體的教學(xué)，無過于《了凡四訓(xùn)》。《了凡四訓(xùn)》流通得很廣，是民國初年印光大師所提倡。印光大師他老人家建立的蘇州‘弘化社’，印《了凡四訓(xùn)》、《感應(yīng)篇匯編》、《安士全書》的份量最多。我看這三本書的版權(quán)頁，每一版至少兩萬冊(cè)，多則五、六萬冊(cè)，他印了幾十版，概略的統(tǒng)計(jì)，印了超過三百萬冊(cè)！老和尚是凈土宗的一代高僧，一生中所有信徒對(duì)他的供養(yǎng)，全都用在印經(jīng)，不做別的事情。為何不流通佛教經(jīng)典？‘弘化社’佛經(jīng)數(shù)量印得很少，每版一、兩千冊(cè)，最多三千冊(cè)，三千冊(cè)以上的很少。這三本書都不是佛經(jīng)，為什么印的數(shù)量這么大？這引起了我的省思。
我認(rèn)真反省，才了解祖師的用心良苦。要救佛教，要令佛教徒都能得到佛法真實(shí)的殊勝利益，應(yīng)當(dāng)從‘深信因果、斷惡修善’開始。《了凡四訓(xùn)》對(duì)于因果的理論與事實(shí)，說得非常透徹，所以印祖一生大量推動(dòng)。《了凡四訓(xùn)》、《感應(yīng)篇匯編》，以及《安士全書》前面的‘文昌帝君陰騭文’，幫助我們認(rèn)識(shí)‘種善因決定得善果，造惡業(yè)肯定有惡報(bào)’，勉勵(lì)我們斷惡修善。善惡的標(biāo)準(zhǔn)就在《感應(yīng)篇》與《文昌帝君陰騭文》。這兩本中國古德寫的書都不長，《感應(yīng)篇》一千多字，《陰騭文》七百多字，沒有佛家的戒律術(shù)語，我們讀起來容易理解，而且親切，很有受用。這部《十善業(yè)道經(jīng)》教我們?cè)鯓臃e德修善，可以做為《感應(yīng)篇》的總結(jié)。
【經(jīng)】汝今常應(yīng)如是修學(xué)，亦令眾生了達(dá)因果，修習(xí)善業(yè)。
不但我們自己常應(yīng)如是修學(xué)，而且要幫助社會(huì)大眾了達(dá)因果。了是明了、達(dá)是通達(dá)。了達(dá)因果的目的，使人人懂得斷惡修善，不必等人勸勉，自己會(huì)發(fā)心修學(xué)。佛接著囑咐我們：
【經(jīng)】汝當(dāng)于此，正見不動(dòng)。
這句話非常重要。人不能沒有正知、正見，就是你的思想、見解要純正，不能有偏邪。有偏見邪見，行為就偏邪了，造作許多過失而不自知。正知正見要靠接受古圣先賢的教誨才能建立，所以這是一個(gè)教育的問題。
今天社會(huì)，會(huì)變成這個(gè)樣子，就是知見不正所造成的。第一個(gè)不正的知見，是‘男女平等’。男女本來是平等的，但現(xiàn)在所講的‘男女平等’反而不平等。本來，男人有男人的事情，女人有女人的事情，平等的。以佛家的比喻來說，男人弘法，女人護(hù)法。但是，現(xiàn)在社會(huì)要‘平等’，女人要做弘法，逼著男人做護(hù)法，結(jié)果弘、護(hù)都敗，兩敗俱傷。今天的社會(huì)，沒有圣賢出世，是因?yàn)闆]有賢妻良母，所以印光大師說：‘要世界太平、社會(huì)安定、人民幸福，這個(gè)大權(quán)操在女人手上。’女人真能相夫教子，就應(yīng)該教兒女作偉人，不需要自己去做。自己去做，兒女反而不能成才。所以，喊‘男女平等’，其實(shí)是破壞了真正的男女平等，這是錯(cuò)誤的知見。
儒家教導(dǎo)我們：‘修身、齊家、治國、平天下。’平天下就是‘世界和平’。世界和平是建立在國家政治的穩(wěn)定上，國家政治的穩(wěn)定寄托在家庭的美滿，而家庭的美滿寄托在夫婦的和合。所以，夫妻若不和，世界就沒有和平。
我常比喻：世界就像人的身體，國家像身體上不同的部位，家庭是身體的細(xì)胞，夫妻是細(xì)胞的核心。夫妻不和，細(xì)胞就壞，如果身上壞的細(xì)胞多，人就活不成。現(xiàn)在，離婚率這么高，社會(huì)活不成了，所以人家才說會(huì)有‘世界末日’。夫妻失和，導(dǎo)致離婚率高，是世界末日的第一個(gè)因素。要挽救世界，就要夫妻好合。男女為什么會(huì)結(jié)成夫妻？因?yàn)椋Y(jié)婚前，都看對(duì)方的好處，沒看到缺點(diǎn)，樣樣都可愛，結(jié)婚后，天天看對(duì)方的缺點(diǎn)，一點(diǎn)好處都沒有，這才搞壞了。
佛在此經(jīng)教導(dǎo)我們：‘晝夜常念、思惟、觀察善法。’怎么落實(shí)？夫妻倆每天專看對(duì)方的善，專想對(duì)方的善，專念對(duì)方的善，檢點(diǎn)并改正自己的不善，就永遠(yuǎn)和合，白頭偕老。迷與覺、正念與邪念，分別就在此地。一念正覺，不但一生幸福，家庭美滿，而且社會(huì)和諧，國家長治久安，世界和平，一念錯(cuò)誤，夫妻不和，家庭破裂，就造成社會(huì)動(dòng)亂，世界失和。所以，離婚的人都要墮地獄，因?yàn)樗麄儼咽澜绾推狡茐牧恕?/FONT>
結(jié)婚不僅是兩個(gè)人之間的事，它關(guān)系到整個(gè)世界。古時(shí)候，兩個(gè)人的結(jié)合，講的是道義，不是感情。要顧及整個(gè)社會(huì)的安定和平，常常看對(duì)方的好處，并反省自己的過失。別人永遠(yuǎn)沒有過失，過失永遠(yuǎn)在我自己，你能夠這么想，就叫‘正知正見’，你才懂得常生歡喜心，廣修福田。
佛家講的‘福田’，正是從正知正見而生。我們出家人穿的衣服，叫‘福田衣’。去年，在北京歷史博物館，陳列有山東青州出土的一批佛像，是北魏時(shí)代所造的，距離現(xiàn)在一千七百多年。我看到毗盧遮那佛身上披的袈裟，有十法界的依正莊嚴(yán)圖案，上面是佛，下面是地獄。我才明了：‘合虛空法界一切眾生為一身，就是福田。’袈裟上的每個(gè)格子大小一樣，代表‘平等’。這么多的格子代表不同的國土、族群、宗教、文化，表示了‘合一切眾生之異同在一身’，就是清凈法身。不同的國家、族群、宗教，是一個(gè)‘我’、一體，絲毫差別都沒有。這念頭就生無量無邊之福，所以福田從自心生。這件衣服裹在身上，就表示：虛空法界一切眾生，是一個(gè)生命共同體、是一個(gè)我、是清凈法身。了知虛空法界一切眾生與我是一、不是二，大慈悲心由此而生。
有許多同修問我：‘法師，你與各個(gè)宗教往來，還幫助他們，這個(gè)思想從哪來，你為什么這樣做？’這個(gè)思想是從《華嚴(yán)經(jīng)》來，是佛教我們這樣做的。我是佛弟子，佛教我怎么做，我就應(yīng)該怎么做。我們這件衣服，這一格是佛教，那一格是天主教、基督教、伊斯蘭教、印度教，統(tǒng)統(tǒng)是一家！我不幫助他，誰幫助他？迷了自性才有妄想、分別、執(zhí)著，覺悟之后就是一家。我們幫助他們就是幫助自己，不幫助別人就是害自己。宗教中講的愛，如‘神愛世人’，是要世人知道：‘愛世人才是真正愛自己。’不愛世人，不曉得積德修福，一生不善的行業(yè)，來生墮三涂，是自己毀滅自己。真正自愛的人，一定接受圣賢的教誨，把自己的境界提升，升到天堂，乃至極樂世界。
佛弟子心地清凈、平等、真實(shí)，看世、出世間一切法都平等，個(gè)個(gè)第一，沒有第二。《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子五十三參中，每一位善知識(shí)的成就都第一。《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通章，二十五位菩薩向釋迦牟尼佛報(bào)告自己的修學(xué)法門，個(gè)個(gè)都說第一，沒有說第二的。個(gè)個(gè)都第一，這就健康。像我們身體，每一個(gè)器官都第一。眼見第一、耳聽第一、鼻嗅第一，沒有第二的，身體就健康。如果眼看第一，耳不行、耳第二，鼻不行、鼻第三，這個(gè)人就生病了。如果差別大的話，連命都保不住。個(gè)個(gè)都第一，如果不是第一的人，我們就要幫助他，成就他第一，好比我們身上有些細(xì)胞病了，我們得想辦法幫助它們恢復(fù)原狀。同一個(gè)道理，社會(huì)有些人迷失了自性，不知道辨別善惡，我們就有義務(wù)和責(zé)任去幫助他們。
幫助人要懂得方法。佛教菩薩生活、工作、與大眾接觸，有六個(gè)原則，叫‘六波羅蜜’。波羅蜜是梵語，意思是圓滿。六種圓滿中，第一個(gè)是布施。布施，就是為一切眾生服務(wù)。我們今天做社會(huì)福利工作，就是為社會(huì)服務(wù)。服務(wù)的項(xiàng)目無量無邊，最重要的，是幫助眾生破迷開悟。如果沒有這一條，所服務(wù)的項(xiàng)目再好，都只能救一時(shí)之急，不能幫助他們自立更生。一定要幫他們覺悟，他們才能永遠(yuǎn)離苦得樂，沒有破迷，他們自己不能離苦得樂，時(shí)時(shí)刻刻還需要人幫助，就很痛苦了。所以，釋迦牟尼佛從事于教學(xué)的工作，是在慈悲救世中，做最根本、最徹底、最圓滿、最究竟的幫助一切眾生離苦得樂。
第二個(gè)是持戒，即守法。幫助別人也得要有規(guī)矩，如果不懂規(guī)矩，縱然想幫，人家很難接受，所以一定要懂禮，一定要守法。其他四個(gè)圓滿是忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，都是為成就布施波羅蜜的。
佛教導(dǎo)我們‘四攝法’，是人與人交往時(shí)，必須遵守的四種法則。知道四攝法意義的人不多，如何落實(shí)就更少了。落實(shí)是從夫妻開始。夫妻不和，或家庭破裂，就是不懂得四攝法，若懂得四攝法，你就過佛菩薩的生活。
第一、布施。先生有沒有為太太服務(wù)？太太有沒有為先生服務(wù)？以真誠心為對(duì)方服務(wù)，就是四攝法的布施。
第二、愛語。出自于內(nèi)心，真誠、清凈的關(guān)懷。
第三、利行。我們的所作所為，對(duì)于對(duì)方?jīng)Q定有好處，沒有危害。
第四、同事。共同生活在一起，小而夫妻，大而全世界。
我們與其他宗教交往，就是本著佛陀的教誨。首先行布施，其他宗教若有所需，我們應(yīng)該幫助。今天，所有的宗教都辦了許多社會(huì)慈善福利事業(yè)，像醫(yī)院、養(yǎng)老院、孤兒院、學(xué)校。辦這些事業(yè)需要錢，我們?nèi)绻推渌亩Y物不見得能適用，但錢最實(shí)用，所以我們送錢，贊助他們的社會(huì)福利事業(yè)。我們?cè)菰L每一個(gè)宗教，所贈(zèng)送的都平等。
有許多人來找我麻煩，責(zé)備我：‘法師！同修們給你的供養(yǎng)，你為什么拿去送給外道？’
我說：‘我沒有送給外道，我是做佛法的慈悲事業(yè)。’
他說：‘你明明送給基督教、印度教，怎么不是外道？’
我說：‘你心里有外，才叫外道。外道不是他，是你。你的心里有內(nèi)、外，自己就是外道，自己還不知道。自己是外道，看別人都是外道。如果以社會(huì)的眼光來看，我們佛教要不要辦養(yǎng)老院？’
他說：‘要。’
我說：‘要不要辦孤兒院？’
他說：‘要。’
我說：‘要不要辦醫(yī)院？’
他說：‘要。’
我說：‘你拿錢來。’
他拿不出來，不說話了。
我說：‘人家辦得好，我去投資，沒有錯(cuò)。他辦的現(xiàn)成事業(yè)，我拿一點(diǎn)錢去投資，就變成我有股份在其中。他辦的就是我辦的，自他不二，何樂而不為？我不必操一點(diǎn)心，他就已經(jīng)辦成功了，我投資沒有錯(cuò)誤。’
心量太小，妄想、分別太嚴(yán)重，怎能作佛？不但佛做不了，煩惱也斷不了。天天在生煩惱，天天在苦難中過日子。佛經(jīng)上常講：‘心包太虛，量周沙界。’你連個(gè)基督教、回教、印度教都不能包容，你還能包什么虛空法界？我們要學(xué)佛拓開心量，認(rèn)知世間不同的宗教、不同的族群、不同的國家、任何人做的事業(yè)，只要是對(duì)社會(huì)眾生有真實(shí)利益，就是我應(yīng)做的，我必須全心全力去幫助他們。
最近在新加坡，回教要買一個(gè)校址。他們辦了一間學(xué)校，辦得很不錯(cuò)，但校址是租的，現(xiàn)在屋主愿意賣，他們錢不夠，來找我。我跟李木源居士商量，集合九個(gè)宗教共同來籌款，結(jié)果成績很可觀。他們?cè)鞠Ｍ覀儙退I七十幾萬，但這次籌款竟超過了一百萬！九個(gè)宗教統(tǒng)統(tǒng)都幫助他們。社會(huì)福利事業(yè)是我們共同的，不要分彼此，不要分國土，不要分族群，不要分宗教，大家都是一家人，這樣才能真正做到社會(huì)安定、世界和平、人民幸福。
所有宗教的根本，就是‘仁慈、博愛’，所有宗教的共同目的，無非是幫助一切眾生‘離苦得樂、轉(zhuǎn)凡成圣’而已。我們有這樣的認(rèn)知，就叫正知正見。世界所有宗教都是一家，我們佛門的宗派，當(dāng)然更是一家。《金剛經(jīng)》告訴我們：‘是法平等，無有高下。’如果我們贊嘆自己的法門，輕視別人的法門，這就犯了‘自贊毀他’戒。把這個(gè)戒律引伸，把意思擴(kuò)大，我們要是誹謗別的宗教或族群，也算犯了自贊毀他戒。佛菩薩都是尊重贊嘆別人，自己謙虛卑下。佛這樣教，我們應(yīng)當(dāng)這樣學(xué)才對(duì)。如果佛教的是一套，而我們做的又是另一套，我們就背師叛道，就有罪了。
【經(jīng)】龍王，當(dāng)知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。
這句是本經(jīng)最重要的開示，不僅是釋迦牟尼佛教導(dǎo)一切天人大眾，同時(shí)也是十方三世一切諸佛，教化眾生的根本法門。教化的對(duì)象，可以說圓圓滿滿地包含了十法界的有情眾生。我們對(duì)這段開示要特別認(rèn)真思惟和學(xué)習(xí)，果然能把它落實(shí)在生活中，這一生何愁不成無上道？
念佛的同修都知道，念佛法門叫‘易行道’。所謂易行道，是和其他法門相比而言。可是，你如果把它看得太容易，就誤會(huì)了，因?yàn)閷?shí)在講，念佛法門并不是很容易。凈宗法門，是依念佛求往生西方極樂世界，有些人不大喜歡聽到‘往生’，我們于是換個(gè)名詞，‘移民’到西方極樂世界，這樣大家就歡喜了。
移民到西方極樂世界，條件是‘信、愿、行’三資糧。‘行’就包含十善業(yè)道，大家往往疏忽了這點(diǎn)，以為‘行’僅‘老實(shí)念佛’即可。佛號(hào)如果不能與十善融成一片，不能往生，這就是古人常說的：‘口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。’
世尊在經(jīng)教中告訴我們，西方極樂世界是‘諸上善人俱會(huì)一處’。西方世界是至善圓滿的境界，人、物、法皆善，沒有分毫不善夾雜，所以我們?nèi)绻徽J(rèn)真努力修善，念佛不能往生。這是凈宗同修要特別留意的。如果有人不想往生，僅僅希求在一生當(dāng)中得到殊勝的人天福報(bào)，還是要從修善積德做起。
‘菩薩有一法’：不多，多了我們沒法子學(xué)，一法就很簡單。這一法‘能斷一切諸惡道苦’！一切諸惡道不僅指地獄、餓鬼、畜生。六道若與十法界比，六道還是惡道，十法界若與一真法界比，十法界也是惡道，所以惡道是相對(duì)的講法。惡道詳細(xì)的意思，是天臺(tái)宗智者大師所說的：‘百界千如’。智者大師告訴我們，每一法界中都有十法界，換句話說，每一法界都有‘諸惡道苦’。但在此地，惡道尤指三惡道。
【經(jīng)】何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法。
佛在此地教導(dǎo)我們：晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法。你的心善、念頭善、行為善，決不會(huì)造作惡業(yè)，當(dāng)然也就能夠永離一切惡道苦。
【經(jīng)】令諸善法念念增長。
這就是‘積德修善、積功累德。’這一句話，佛家、道家、與儒家都說，是過去中國三教共同的理念。
【經(jīng)】不容毫分不善間雜。
這是我們要特別留意的。我們修行，知道要斷惡修善，但為何功夫不得力？為何每天還在煩惱中過日子？多數(shù)同修沒有認(rèn)真作反省，只會(huì)怨天尤人，這不能解決問題。問題出現(xiàn)時(shí)，聰明的人決定會(huì)把癥結(jié)找出來，然后把它改正，這樣問題才能解決。我們修行的癥結(jié)，就是在修學(xué)善法當(dāng)中夾雜不善。
祖師們講經(jīng)時(shí)常常比喻：杯子盛著甘露醍醐上好的飲料，可是里面夾雜了一點(diǎn)點(diǎn)毒藥，喝了不但不能養(yǎng)生，還要送命。我們今天修學(xué)一切善法不能成就，就是夾雜了不善。一定要懂得改正過來，決定不容許再摻雜不善。不善的念頭就是自私自利，不善的思想就是貪、嗔、癡、慢，不善的事就是殺、盜、淫、妄，我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中常常夾雜這些，就是我們的致命傷。
今天，在這講堂中的同學(xué)，無論你是老修行，或是第一次來聽講的，你能在這里坐上兩小時(shí)，把經(jīng)聽完還不想離開，佛在經(jīng)上說，你是善根深厚之人。什么叫‘善根深厚’？你的善根不是這一生種的，而是多劫之前就已經(jīng)修學(xué)佛法，并且生生世世都在培植善根。佛在《無量壽經(jīng)》上告訴我們，阿阇王子與五百大長者，聽了釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛的功德莊嚴(yán)，非常歡喜，每個(gè)人都發(fā)愿‘我將來成佛時(shí)，也要像阿彌陀佛一樣。’佛看了很歡喜，并告訴大家，他們這幫人過去生中曾經(jīng)供養(yǎng)四百億佛。由此我們就能體會(huì)到甚么是善根深厚。
我們?cè)谧耐蓿蟾哦加羞@么厚的善根，過去生中曾供養(yǎng)過四百億佛。而供養(yǎng)超過四百億佛的善根之人，更大有人在！是哪些人？聽了這部經(jīng)后，‘立即’發(fā)愿要求生極樂凈土，親近阿彌陀佛的人。阿阇王子只發(fā)愿‘將來成佛時(shí)和阿彌陀佛一樣’，還沒有立即發(fā)愿求生凈土，所以他們的善根遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上我們。
為什么我們無量劫來遇佛、聞法、修行沒能成功？原因就是夾雜不善。這個(gè)問題嚴(yán)重！夾雜不善的根，就是自私自利，自己的利益不肯放下。只要與自己的利害有沖突，佛陀的教誨就忘得一干二凈，煩惱習(xí)氣完全現(xiàn)行，這是夾雜著大量的不善，不僅是‘毫分’，我們不能成就的原因就在此地。這一生中，如果真想得生凈土，親近彌陀，我們決定要從根拔除不善，決定沒有自私自利，決定不沾名聞利養(yǎng)，決定不起貪嗔癡慢，曉得這些對(duì)我們只有害處，沒有好處。
看到別人做好事，我們生歡喜心和贊嘆心。‘好事’就是對(duì)社會(huì)、對(duì)一切苦難眾生有好處的事。我們?nèi)绻辛α浚娜椭麄儯扇酥溃瑳Q定沒有嫉妒。如果看到別人做好事，我們生嫉妒，或看到別人有成就，怕別人超過我，我們障礙他，你就夾雜不善。你若夾雜不善，那就跟過去生一樣，這一生不能成就，只是在善根中再加一點(diǎn)而已。什么時(shí)候你不再夾雜毫分不善，你就成就了！
我二十六歲初學(xué)佛時(shí)，第一部看的經(jīng)是丁福保居士著的《六祖壇經(jīng)箋注》。我看了很歡喜，非常佩服惠能大師。惠能到黃梅禮拜五祖忍和尚時(shí)，忍和尚問他：‘你到這地方來，想求什么？’他說：‘我來求作佛。’這就不是普通人！你去打聽問問，普通人到寺廟中燒香拜佛，求什么？都是求平安、求發(fā)財(cái)、求升官這類的，從來沒聽說過來求作佛的。
‘佛氏門中，有求必應(yīng)。’惠能既然求作佛，真的就作佛了。五祖遇到這樣的學(xué)生，非常歡喜！但是佛門中也是龍蛇混雜，良莠不齊，嫉妒障礙在所難免。真正的一個(gè)特殊人物，免不了要遭人嫉妒，所以五祖就用個(gè)障眼法，把他當(dāng)作一個(gè)普通人，說：‘好！你到槽房去做工。’打發(fā)他到廚房做粗活，分配舂米劈柴的工作給他。惠能接受了，掉轉(zhuǎn)頭要走的時(shí)候，又跟五祖說了一句話：‘弟子心中常生智慧。’如果我們今天遇到祖師，一定和祖師講：‘弟子心中常生煩惱！’惠能常生智慧，我們常生煩惱，這就是善根福德之不同。
如果你的善根福德現(xiàn)前，你在日常生活當(dāng)中就常生智慧，不生煩惱，你這一生中唯一的愿望是作佛，與諸佛一樣廣度苦難眾生。現(xiàn)在我們總算搞清楚了：修行之不能成就，就是夾雜不善。
凈土法門的善惡標(biāo)準(zhǔn)，是依《無量壽經(jīng)》第三十二到三十七品。這段經(jīng)文，世尊以無盡的慈悲，將五戒十善的形相，修學(xué)的方法，以及業(yè)因果報(bào)，說得很詳細(xì)，所以我們選這段經(jīng)文作為晚課。
凈宗的早課不念‘楞嚴(yán)咒’和‘十小咒’，因?yàn)槟钸@些咒語依舊打妄想，依舊夾雜，不能得利益。古人能得益，現(xiàn)在人不能，所以課誦不能不改。我選了《無量壽經(jīng)》的第六品‘四十八愿’作為早課讀誦的經(jīng)文。讀這段經(jīng)文，是要學(xué)阿彌陀佛的心愿，使我們的心同阿彌陀佛，愿也同阿彌陀佛。晚課念第三十二到三十七品，五戒十善這段經(jīng)文，是讓我們認(rèn)真反省：‘佛講的教誨，我這一天做到了沒有？佛教我應(yīng)做的善，我有沒有做到？佛教我不可以做的惡，我有沒有觸犯？’早課是提醒自己，晚課則是反省和懺悔。要依照佛的教誨改過自新，天天求改進(jìn)。
改正錯(cuò)誤就是進(jìn)步，務(wù)必要天天改進(jìn)，把我們的不善減少。斷除當(dāng)然不容易，但是一定要減少。年年減少，月月減少，天天減少，果然真干，十年、八年后，就不再夾雜毫分不善。功夫有成，不但不善的言行沒有，不善的念頭也沒有，絲毫的不善都沒有了。這個(gè)時(shí)候，你自己就曉得，念念行行之中，都與諸佛菩薩感應(yīng)道交，你能感受到諸佛的護(hù)念。像慈母愛護(hù)兒女，兒女知道‘母親真愛我，母親真喜歡我’，你就能明顯的感受到諸佛的愛護(hù)。
我們今天沒有法子感受，是因?yàn)閵A雜了不善，所以產(chǎn)生了障礙。這些話說來容易，做起來卻相當(dāng)困難，但這種難度可以克服。佛講：‘登天難，求人難’，我們想生天不容易，求人也不容易。但是，不夾雜絲毫的不善，既不是登天，也不是求人，而是自己的事，只要自己真正發(fā)心，肯克服自己的妄想雜念，就可以做到。果然做到，就超凡入圣，善法就念念增長。
【經(jīng)】是即能令諸惡永斷。
諸惡是惡道的苦因與苦緣，因與緣都斷掉，惡的果報(bào)就消失，‘離苦得樂’就現(xiàn)前。所以，佛教我們斷除惡因與惡緣的教學(xué)理念，符合現(xiàn)代人所謂的科學(xué)精神與科學(xué)方法。佛法不但不違背科學(xué)，而且超越科學(xué)多多。
【經(jīng)】善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余圣眾。
惡道苦斷了，善因與善緣成熟，善果當(dāng)然現(xiàn)前，就是常得親近諸佛菩薩及余圣眾。諸佛菩薩及余圣眾在哪里？原來就在現(xiàn)前。佛在經(jīng)上常說：‘一切眾生皆是未來佛。’于是，你心目中看到的蕓蕓眾生，原來皆是諸佛菩薩圣眾。也許你聽不懂，很難轉(zhuǎn)得過來。前面，佛在這部經(jīng)中，一而再、再而三的告訴我們：‘一切法從心想生。’你的心想達(dá)到純善時(shí)，一切境界都隨之轉(zhuǎn)變，諸佛菩薩就在眼前。從前，心中夾雜不善，怎么看都看不出來，現(xiàn)在，絲毫不善都拔除了，就愈看愈明顯，諸佛如來與諸上善人確實(shí)是同聚一會(huì)。
說到究竟處，‘一切眾生皆是未來佛’是佛陀隨順?biāo)字B而說的方便語，‘一切眾生本來成佛’才是真諦。我們要把毫分不善拔除才能見到真諦，如果還摻雜不善，就見不到這個(gè)境界，只是聽說而已。我們要問，有沒有人見過這種境界？宗門與教下都有。禪宗《景德傳燈錄》和《五燈會(huì)元》的公案，以及教下的祖師大德傳記，我們就能體會(huì)，他們真的做到了，真的契入這個(gè)境界。我們自己好好努力，加一把勁，也能在現(xiàn)前契入這個(gè)境界。
諸位要曉得，在今天，能契入祖師大德所契入的境界，我們的‘戒、定、慧’功力，其實(shí)超過他們很多！何以見得？這些祖師大德們，如果生在今天的社會(huì)，未必能契入。今天的大眾，煩惱習(xí)氣比過去的人重了不知道多少倍，而外面五欲六塵的誘惑，也加了千萬倍，誘惑力太大太大了！在這種環(huán)境中，你還能覺悟，還能不摻雜絲毫不善，你的功夫肯定比他們高。所以，你在現(xiàn)前這個(gè)世間，能契入境界，古來的祖師大德沒有不佩服、不贊嘆、不尊重你的。我們要好自為之，決定不隨順自己的殺盜淫妄、貪嗔癡慢等煩惱習(xí)氣，決定要隨順佛陀的教誨。學(xué)佛沒有別的，就是學(xué)佛的存心與行為。
【經(jīng)】言善法者，謂人天身。
學(xué)佛的同修和許多宗教的信徒，都承認(rèn)人有前生和后世。在外國，他們用催眠術(shù)，讓一個(gè)人在催眠狀態(tài)中說出他的前世，有從人、畜生、還有別的星球上投胎來的，有許許多多的記錄，所以其他宗教的神父、牧師、傳教師也都肯定，佛法講的六道輪回是真的。我們要修善法，來生才能得人身。善法中摻雜少許不善，大概百分之十以下可以，超過百分之十的不善，人身就得不到。就像醍醐，前面比喻過了，摻雜一點(diǎn)點(diǎn)毒藥，如果量很微小，吃了固然有害，但還不至于送命，來生還能得人天身。
【經(jīng)】聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提。
‘菩提’是梵語，意思是覺悟。‘聲聞’是阿羅漢，‘獨(dú)覺’是辟支佛，這兩種都屬小乘，已超越六道輪回，不再夾雜見思煩惱。聲聞和獨(dú)覺的見思煩惱雖然斷盡，卻還摻雜無明煩惱，無明煩惱我們無法覺察，更無法理解和想像，因?yàn)闊o明煩惱極其微細(xì)，只有佛能知道。‘無上菩提’是菩薩和佛所證得的。從人天一直到作佛：
【經(jīng)】皆依此法，以為根本，而得成就。
這三句十二個(gè)字，我們要牢牢的記住，不能忘記。我們成就人道，成就天道，成就小乘，成就菩薩，乃至于成就佛道，都是依靠這個(gè)方法為根本，可見其重要性。
【經(jīng)】此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。
‘永離’兩個(gè)字是一直貫下去的，即永離殺生、永離偷盜、永離邪行，直至永離邪見。
第一條是‘永離殺生’。殺生是最嚴(yán)重的惡，不但不能有殺生的行為，傷害眾生的念頭都不能有，我們的心地才純善。別人毀謗我、侮辱我、傷害我，甚至殺害我，怎么辦？《金剛經(jīng)》上有一個(gè)公案：歌利王割截忍辱仙人的肢體。這是傷害到極處，不但要你的命，還不讓你好死，把你的身體一片一片用刀割下來，淩遲處死。菩薩怎么樣？一點(diǎn)怨恨心都沒有，完全沒有‘他不對(duì)，我對(duì)’的念頭，絕對(duì)沒有怪他，純以純善之心處之，所以這是忍辱度的圓滿相。
在修行過程當(dāng)中，我們一定會(huì)遭遇到類似以上之事。如果遭遇到時(shí)，你就恨他：‘我好心對(duì)他，他這樣對(duì)待我，我將來要報(bào)復(fù)！’那你還搞輪回，不能成就。如果像忍辱仙人一樣，一絲毫惡念都不生，你就成佛了，你就不會(huì)在六道。我們是覺悟的人，曉得那一些傷害、毀謗、侮辱我們的人，還在迷惑顛倒。覺悟的人如果還要和迷惑顛倒的人計(jì)較，就是我們的過失，他們沒有過失。他們對(duì)我們的毀謗、侮辱、陷害，和種種障難，我們看到了要點(diǎn)頭：‘做得不錯(cuò)，正常的！’他們?nèi)裟懿贿@么做，就不是凡夫了。所以，我們看他們看得很清楚，他們看我們就不清楚了。我們學(xué)‘永離殺生’，就要學(xué)忍辱仙人。忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前身，詳細(xì)記載在《大涅槃經(jīng)》。
今天，看到小的蚊蟲螞蟻，你還能傷害它們嗎？許多同修為這事煩惱：‘家里蚊蟲、螞蟻、蟑螂一大堆，怎么辦？’你如果以真誠、慈悲心對(duì)它們，它們自己會(huì)離開。我在丹斯里李金友的山上吃晚餐時(shí)，他跟我說：山上種菜，初種時(shí)小蟲很多，也來吃菜。農(nóng)夫隨它們吃，絕對(duì)不趕它們走。它們也是眾生，也需要飲食，來吃一點(diǎn)，我們歡喜布施，決定不起一點(diǎn)惡心對(duì)它們。這個(gè)情形逐年減少，現(xiàn)在已很少，不曉得那些蟲跑到哪里去了。這證明有感應(yīng)。不能殺，愈殺愈多，冤冤相報(bào)，沒完沒了。
過去幾千年來，農(nóng)夫種植農(nóng)作物，并沒有用農(nóng)藥，收成也不錯(cuò)。農(nóng)藥發(fā)明之后，病害蟲只有增加，沒有減少，而且這些病害蟲對(duì)農(nóng)作物的抵抗力逐年加強(qiáng)，殺之不盡。何必與眾生結(jié)怨仇？所以，‘永離殺生’是最正確的觀念。我們不能說它是害蟲就可以殺，憑心而論，動(dòng)物之間，最大的害蟲是人類，你們想想，對(duì)不對(duì)？所以，我們一定要覺悟，要聽從佛陀的教誨，把殺的念頭斷掉。不但不殺，惱害眾生都不可以，絕不可以令眾生因我而生煩惱。我們的‘忍辱波羅蜜’要從這個(gè)地方成就。
第二條是‘永離偷盜’。偷盜的范圍非常廣泛，佛在經(jīng)中和我們說明，偷盜是‘不與取’。有主之物，主人沒有答應(yīng)，你把它拿來用，就是‘偷盜’。日常生活當(dāng)中，這些不善不勝枚舉。我以前跟隨李炳南老居士十年，他當(dāng)時(shí)在奉祀官府服務(wù)，職務(wù)是主任秘書。他每次領(lǐng)公家信紙信封，一定向奉祀官孔德成先生報(bào)告：‘我領(lǐng)信紙信封，我私人寫信時(shí)也要用。’
孔德成先生聽的次數(shù)多了，說：‘你怎么這么啰嗦！’
他說：‘我用公家的信紙寫私人信，如果沒得到你的答應(yīng)，我就犯了偷盜戒。我一定要與你說明，你點(diǎn)頭答應(yīng)，我才敢用公家信紙寫私人信。’
今天，寺廟也印有信紙和信封，出家人拿去寫私人信，有沒有向住持方丈報(bào)告：‘我要拿來做私人寫信用？’如果沒有，就犯了偷盜戒。這就是你的修善中夾雜不善。除此之外，還有一件事更容易犯。寺廟的電話也是公家的，拿這個(gè)電話跟朋友聊天閑談，也犯盜戒。偷盜道場東西的罪，《地藏經(jīng)》上有明文：‘竊盜常住物，三世諸佛都不能救。’我常勸導(dǎo)大家，打電話要長話短說，多一句不如少一句，少一句不如不說。別人打給你，可以，那是他們付費(fèi)，不是常住付費(fèi)。我們打出去，常住就要付電話費(fèi)。我單單舉這兩個(gè)例子，其他的可以舉一反三。
常住物一定要愛護(hù)，因?yàn)閻圩o(hù)常住物是惜福。糟蹋常住物，你出家就一生都沒福報(bào)。為什么？福報(bào)都在這里流掉了。佛家常講：‘施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。’諺語又說：‘地獄門前僧道多。’我們想到這些話，毛骨悚然！所以，我決不勸人出家，出家如果不如法，就到地獄去了。不出家不墮地獄，出家墮地獄。所以勸人出家，就是把人拉到地獄去，害慘了人！這是最不道德的。李老師當(dāng)年在世，只勸人皈依，不勸人受五戒。為什么？我勸你受戒，你要是犯了戒，我也有過失。戒是要自己真正發(fā)心受持。如果想想這個(gè)戒條我做不到，那決定不可以受戒。實(shí)在講，我們只可以勸人學(xué)佛，勸人三皈依都有問題。為什么？三皈依是要你自己發(fā)心的，三皈要是搞錯(cuò)了，麻煩多！他皈依某個(gè)法師，皈依某個(gè)道場，‘這位法師是我的師父、那位不是我的師父，這是我?guī)煾傅牡缊觥⒛遣皇俏規(guī)煾傅牡缊觥饑?yán)重分別，是‘破和合僧’罪，要墮阿鼻地獄。
不偷盜，最簡單的說，就是‘決定不可以占別人分毫的便宜’。古德講得好：‘吃虧是福。’我們要學(xué)吃虧。占便宜是罪過，要把占別人便宜的念頭斷盡。
第三條是‘永離邪行’。邪行指淫欲。在家菩薩不邪淫，出家人永斷淫欲。此地‘永離’與‘永斷’是同一個(gè)意思。
第四條是‘永離妄語’。妄語是說假話，欺騙眾生。對(duì)人沒有實(shí)話，這個(gè)毛病習(xí)氣是無量劫帶來的。尤其現(xiàn)在的社會(huì)，妄語已成風(fēng)氣。現(xiàn)在的法律，常常講到‘保障隱私權(quán)’。保障隱私權(quán)當(dāng)然要打妄語，不打妄語就不能隱私了，這是世法的標(biāo)準(zhǔn)，與佛法標(biāo)準(zhǔn)很不同。‘私’總有不體面或者不光明的一面，佛法中決定沒有隱私。佛法完全透明，光明顯耀，大公無私。我們?nèi)绻朐谶@一生成就道業(yè)，一定要永離妄語。
可是，佛法自始至終，是建立在智慧的基礎(chǔ)上。佛經(jīng)中有例子：獵人追一只兔子，兔子跑到一個(gè)三岔路口，逃走了。你正好在這個(gè)地方看到，獵人問你：‘我剛才追的兔子從哪邊跑了？’這個(gè)人如果不妄語：‘從這邊走了。’這只兔子被他追到，命就沒了。這個(gè)時(shí)候，可以打個(gè)‘方便妄語’，說：‘兔子從那邊走了。’獵人就永遠(yuǎn)追不到，你這個(gè)妄語是救了兩條命。這種妄語在佛法叫‘開緣’，不是破戒。每一條戒律都有‘開、遮、持、犯’，要有智慧通權(quán)達(dá)變，曉得什么狀況之下，怎樣做是正確合理的。
你若不懂這些方法，就守住一個(gè)原則：‘決定利益眾生，決定不害眾生。’說‘兔子從那邊跑了’這句假話，其實(shí)救了兔子和獵人兩條命。獵人雖然起了殺生的念頭，但畢竟沒有殺生的行為，因此不會(huì)墮惡道。兩個(gè)人都救了，這是一件善行。凡是對(duì)社會(huì)、對(duì)眾生有利益的，這個(gè)妄語叫‘開緣’。
第五條是‘永離兩舌’。兩舌是挑撥是非。斗亂兩頭，決定是過失。叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和，在社會(huì)上叫人家君臣不和、國與國不和，這個(gè)罪就更大。如果挑撥演變?yōu)閼?zhàn)爭，這個(gè)兩舌罪決定墮阿鼻地獄。如果兩舌破壞道場，罪過就更重。《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》中有例子：兩個(gè)法師講經(jīng)，講得不錯(cuò)，聽眾很多，信徒對(duì)法師很恭敬，供養(yǎng)很多。別的出家人看到就嫉妒，于是造謠生事，挑撥間離，使聽眾對(duì)法師喪失信心，把這個(gè)道場破壞了。挑撥間離的出家人墮阿鼻地獄，以人間的時(shí)間計(jì)算，在地獄中一千八百萬年。我們必須知道，人間與地獄有很大的時(shí)差，人間一千八百萬年，在地獄的感受是無量劫。看到別人得恭敬利養(yǎng)，自己感到難過，無非是嫉妒、愚癡。造這種罪業(yè)，就要受這么苦的果報(bào)。
第六條是‘永離惡口’。惡口是說話粗魯。沒有禮貌，出口傷人，容易得罪人。
第七條是‘永離綺語’。綺語是花言巧語，欺騙眾生。這些口業(yè)，在今天的社會(huì)，幾乎很少人不犯，所以天災(zāi)人禍綿延不斷。如果我們稍稍留意，從資訊中做個(gè)統(tǒng)計(jì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在這個(gè)世界的災(zāi)難頻率不斷在上升，而每一次的災(zāi)難都比以往嚴(yán)重。什么原因？眾生造作種種不善業(yè)感得來的。
有幾位臺(tái)灣比丘尼問我：‘法師，臺(tái)灣中部佛教非常興盛，為什么會(huì)發(fā)生九二一大地震？’我告訴她們：‘臺(tái)灣中部我看過。在沒出家前，我在埔里住過半年，跟懺云法師住茅篷。那個(gè)時(shí)候，埔里確實(shí)是臺(tái)灣的福地，建茅篷的那座山非常秀麗，一般人講是好風(fēng)水。可是，幾十年后，那座山建滿了寺廟，大概有二、三十間。大家講佛法興盛，可是仔細(xì)看看，是怎么樣？每間寺廟都彼此不相往來，都不擇手段的拉信徒，都說：我這里好、他那里不好，自贊毀他。而且，那座山?jīng)]有整體的規(guī)畫，變成了亂墳崗，把風(fēng)水完全破壞了。大地震從那里發(fā)生，必有原因。李炳南老居士過去常講：有廟無道，不能興教。廟蓋得雖多，卻沒有道。雖然是出家人，卻沒有舍棄自私自利，沒有放下名聞利養(yǎng)，依舊搞貪嗔癡慢。不善的業(yè)，感得不善的果報(bào)，怎能怨天尤人？’
我又舉了一個(gè)例子。懺云法師也在那兒，聽說大地震時(shí)，他沒有事。他的廟為什么平安？老和尚雖然很少講經(jīng)說法，但還是有修行，值得我們尊敬和贊嘆，所以護(hù)法龍?zhí)爝€是保佑。種善因，得善果，不善的因，必有不善的果報(bào)。老老實(shí)實(shí)，規(guī)規(guī)矩矩，果報(bào)的對(duì)比就非常明顯。
最后三條是‘永離貪欲，永離嗔恚，永離邪見。’這是最重要的。身惡和口惡都由意惡主宰。我們心念善，身、語當(dāng)然善，如果心念不善，想不造口業(yè)或不犯身業(yè)，就太難太難了。所以，最重要的是意業(yè)。‘修行’的意思，我們一定要搞清楚。‘行’是我們的生活行為，‘修’是修正。我們的生活行為有了錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤修正過來，就叫修行。這十條善業(yè)就是教我們修行的方法。‘永離殺生、偷盜、邪行’是修正身業(yè)的錯(cuò)誤行為，‘永離妄語、兩舌、惡口、綺語’是修正言語的錯(cuò)誤行為，‘永離貪、嗔、癡’是修正心地的錯(cuò)誤行為。宗門與教下的祖師大德教我們修行要‘從根本修’。根本是意業(yè)，即‘貪欲、嗔恚、邪見’。
第八條是‘永離貪欲’。欲是欲望，世間人都貪，不曉得利害。佛在經(jīng)論上千叮嚀、萬囑咐：‘財(cái)、色、名、食、睡，地獄五條根。’一條不斷，就叫你下地獄，五條都有，你就永遠(yuǎn)不能離開地獄。我們?cè)谏钌希荒茈x開財(cái)色名食睡，但是必須明了它們的副作用之大，面對(duì)它們時(shí)要有極高度的警覺，不能為它們所害，決定不可以起貪戀之心。佛菩薩示現(xiàn)在世間，也要穿衣吃飯，但穿的是什么衣？最簡單的衣服，能夠蔽體、御寒、保暖就可以了，絕不貪求它的質(zhì)料樣式。
在佛門，出家人穿的紅袈裟中，還繡著「萬壽萬福’等字或佛菩薩像，很容易增長貪心。這種服色在古時(shí)候有，但決不是法師自己做的，也不是信徒供養(yǎng)的，是皇帝對(duì)法師尊重，欽賜。要穿，也只是偶爾在大典禮當(dāng)中，穿給皇帝看，不穿的話皇帝會(huì)不高興。如果不是皇帝要參加大典，決定不穿。現(xiàn)在出家人自己做的服色，追求好看，這是貪欲還沒能斷。韓瑛館長在一九九七年往生之后，我從此就不再用黃海青和紅袈裟。穿咖啡色的二十五條衣，我大概是第一人，在僧服店做衣時(shí)，還沒有人做過。我想到這點(diǎn)，是因?yàn)榉鹪诮?jīng)論中教導(dǎo)我們，出家人應(yīng)穿染色衣。染是紅、黃、藍(lán)、白、黑五種正色混合在一起。單色代表一個(gè)族群，染色則代表多元文化，在前面已經(jīng)講過。
第九條是‘永離嗔恚’。不合自己的愛好，往往就起嗔恚心。慳貪墮餓鬼，嗔恚墮地獄，貪再加上嗔，后果嚴(yán)重。
第十條是‘永離邪見’。邪見就是愚癡。違背真理，違背事實(shí)真相，見解都是錯(cuò)誤的。愚癡很難辨別，所以我們一定要常讀圣賢書，接受圣賢的正知正見教誨，才能永離愚癡。
在這部經(jīng)中，這十個(gè)綱目，都有各自的修學(xué)細(xì)目與因緣果報(bào)。不論宗門教下，顯教密教，這部經(jīng)是共同科目。人、天、聲聞、緣覺、菩薩，統(tǒng)統(tǒng)都要修學(xué)。違背這部經(jīng)典，就決定不是佛弟子。
以上這段經(jīng)文，是我們修行的精華，希望諸位能把它背熟，常常檢點(diǎn)自己的心行，我們才能回頭，真正‘轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟’，最后達(dá)到‘轉(zhuǎn)凡為圣’的殊勝果報(bào)。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>彌陀蓮社>>蓮花山莊>>十善業(yè)道經(jīng)大意