西方極樂是君家
1.萬人修萬人去的念佛法門
宣化上人
為什么要念佛
為什么我們平時(shí)要念佛呢？平時(shí)念佛就是為臨終時(shí)做準(zhǔn)備。為什么不等到臨終時(shí)才念呢？因?yàn)榱?xí)慣是日積月累而成的，你平時(shí)沒有念佛的習(xí)慣，等到臨命終時(shí)，就不會想到要念佛，或根本不知道要念佛。所以平時(shí)要學(xué)著念佛、修凈土法門，等到臨命終時(shí)才不會驚慌失措，而得以順利往生極樂世界。
為什么要往生極樂世界？因?yàn)榘浲臃鹪谝虻貫楸惹饡r(shí)，曾發(fā)四十八大愿，其中說：‘我成佛之后，十方所有的眾生，若有念我“阿彌陀佛”名號，我一定接引他到我的世界，將來成佛；在我的世界里，眾生都是由蓮華化生，所以身體清凈無染。’因?yàn)榘浲臃疬@種大愿，因此一切眾生都應(yīng)該修‘念佛法門’，這是很對機(jī)、很容易修的一個(gè)法門。
在《大集經(jīng)》上又說：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’這就是說億億人修行，卻一個(gè)得道的都沒有，只有念佛才能往生極樂世界而得度。尤其現(xiàn)在是末法時(shí)代，念佛正與一般人的根機(jī)相應(yīng)。
但在西方，現(xiàn)在不是末法時(shí)代，可以說是正法時(shí)代；為什么說是正法時(shí)代？因?yàn)榉鸱▌倓倐鞯轿鞣絿襾恚d旺，所以現(xiàn)在美國有很多人歡喜參禪打坐，這也是正法的表現(xiàn)。在正法時(shí)期也可修念佛法門，末法時(shí)期也可修念佛法門，什么時(shí)代都可以修行；如果有人對于其他法門，功夫用不上，可以修念佛法門。
永明延壽禪師說：‘有禪有凈土，猶如戴角虎；現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。’又參禪又念佛，好像老虎有犄角；現(xiàn)世可以為人的師表，將來可以成佛作祖。
所以真正參禪的人，就是真正念佛的人；真正念佛的人，也就是真正參禪。再深一層說，真正持戒的人，也就是真正參禪；真正參禪的人，也就是真正持戒的人。那么真正講經(jīng)說法的人，他是為講經(jīng)而講經(jīng)，也就是真正參禪。《永嘉大師證道歌》上說：‘宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。’又會參禪，又會講經(jīng)，這是宗說兼通。再進(jìn)一層說，真正持咒的人、真正修密宗的人，也就是真正參禪。
禪、教、律、密、凈，雖說五種，歸根究底地說都是一個(gè)，沒有兩個(gè)；其實(shí)再深一層說，連一個(gè)也沒有，怎么說會有五個(gè)呢？真正學(xué)佛的人，在這一點(diǎn)上應(yīng)該明白。
所以有的人有門戶之見，認(rèn)為念佛法門最高，參禪不對；或者有人說參禪最高，念佛錯(cuò)誤；這都是沒有明白佛法的人。應(yīng)知一切皆是佛法，皆不可得；既無法可得，何必又在頭上安頭？何必?zé)o事找事做呢？你若真明白法了，是無法可得的。可是對一些不明白法的人，你對他說根本什么也沒有，他就會失望；所以佛施權(quán)法，就是為了說實(shí)法；佛說權(quán)智，為的是說實(shí)智。實(shí)智是什么呢？實(shí)智是一個(gè)‘歸無所得’，實(shí)相無相，無所無相，這才是真實(shí)的智慧。
老實(shí)念佛
◎一九八五年十二月十六日
我們很不幸生在這個(gè)魔強(qiáng)法弱、去佛甚遠(yuǎn)的末法時(shí)代，可是在不幸之中又幸遇念佛法門。念佛法門既省錢，又不費(fèi)精神，很容易而且方便，因?yàn)槟罘鹁湍艹煞稹槭裁茨罘饡煞鹉兀窟@是因?yàn)榻逯浲臃鹪跓o量劫以前發(fā)的四十八大愿；在四十八愿中，有一愿說：‘若有眾生稱我名號，若不生極樂世界，我誓不成正覺。’
阿彌陀佛發(fā)此愿力，愿愿皆是攝受眾生往生西方極樂世界。條件只是眾生要有一個(gè)信心，相信真有阿彌陀佛在西方極樂世界，而且愿到西方極樂世界去做阿彌陀佛的弟子，和切實(shí)稱念阿彌陀佛的名號，要具足信、愿、行三資糧，必生西方。
極樂世界是無有眾苦，但受諸樂，無有地獄、餓鬼、畜生三惡道；雖然有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，但這都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，是一種變化現(xiàn)出的境界，并不是真有畜生。極樂世界沒有娑婆世界萬苦交煎、萬惡充滿的煩惱，它晝夜六時(shí)皆演說妙法──念佛、念法、念僧。可是，我們?nèi)粢綐O樂世界，就要老實(shí)念佛，不要不老實(shí)念佛；老實(shí)念佛就是專一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得專一純熟，一心不亂，等你臨命終時(shí)，阿彌陀佛一定會來接你去成佛。
為什么我們一個(gè)普通人，能勞動(dòng)阿彌陀佛來接我們呢？這是很難相信的道理。不錯(cuò)，這就是難信之法，所以《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛不問自說；因?yàn)闆]有人懂，也沒有人相信這個(gè)法，所以釋迦牟尼佛悲心切切地把這種末法修行之捷徑，告訴我們這些末法的眾生。
老實(shí)念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐臥都是念阿彌陀佛；口中念阿彌陀佛的名號，身上行持阿彌陀佛的行。什么叫行？好像我們現(xiàn)在打佛七，無論如何都要百忙放下，來參加打佛七，要念得一心不亂。一心不亂就是念茲在茲，不是念一陣子就覺得辛苦，要回去休息了，躲懶偷安，這樣不會得到念佛三昧的，這就叫做不老實(shí)念佛；老實(shí)念佛就是一心一意念佛，連吃飯、穿衣、睡覺都忘了。
本來吃飯、穿衣、睡覺是人生離不了的事情，每個(gè)人天天都不能缺少的；念佛時(shí)能把這三件事忘了，不知吃飯、穿衣、饑寒、睡覺否，這就是老實(shí)念佛。若到時(shí)間便知道吃飯，這是不老實(shí)念佛；或冷了要穿衣，這是不老實(shí)念佛；或睡不夠要回去休息，這也是不老實(shí)念佛。老實(shí)念佛就是無論行、住、坐、臥，只知道‘南無阿彌陀佛’六字洪名。你念得打成一片，綿綿不斷，乃至水流也是念‘南無阿彌陀佛’，風(fēng)吹也是念‘南無阿彌陀佛’，小鳥叫的聲音也是念‘南無阿彌陀佛’。要念得‘南無阿彌陀佛’和我自己分不開，念得‘南無阿彌陀佛’之外無一個(gè)我，我之外又無一個(gè)‘南無阿彌陀佛’，我所念的‘南無阿彌陀佛’和自己合而為一。這時(shí)，風(fēng)也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流風(fēng)動(dòng)都是演說妙法──念‘南無阿彌陀佛’，這就是老實(shí)念佛。
假若水流知是水流，風(fēng)動(dòng)知是風(fēng)動(dòng)，或東張西望看各處有什么動(dòng)靜，這就是不老實(shí)念佛。若一邊念佛，又前瞻后顧地好像要偷東西，這也叫不老實(shí)念佛。老實(shí)念佛就是念茲在茲，什么妄想也沒有，也不想吃東西或喝茶，什么都忘了，這才是老實(shí)念佛。沒有什么秘訣，只要能把心管住，不打妄想，這就是老實(shí)念佛；你管不住這個(gè)心，盡打妄想，那就是不老實(shí)念佛。你提起正念，那就是老實(shí)念佛；你盡胡思亂想、打邪念，那就是不老實(shí)念佛。所以老實(shí)念佛是妙不可言，你要是真會念佛，便會得大自在，無人、無我、無眾生、無壽者，只有南無阿彌陀佛。
說的是法，行的是道，單說不行是說食數(shù)寶，一點(diǎn)用處也沒有。我今天所講的道理，你們明白了，就要老老實(shí)實(shí)念佛，老老實(shí)實(shí)打佛七，這是我們生命中最寶貴的時(shí)間，切莫空過，希望大家努力念佛，拿出‘堅(jiān)、誠、恒’這三心來打佛七！
念佛如同打電話
◎六月十六日下午開示
念念真誠念念通 默默感應(yīng)默默中
直至山窮水盡處 逍遙法界任西東
剛才所說偈頌，大家能不能了悟其中的真義？第一個(gè)‘念’字是心中所發(fā)出的念，第二個(gè)‘念’是從口中發(fā)出的，有之于心而形之于口。若只存有第二個(gè)念──口念的‘念’，便不能算是真誠的念了，所以念佛或念菩薩，心、口都要真誠。我們要念到心口合一，一而無二，不可隨便地念，也不可散亂地念，又不可以夾雜其他的妄想而念，如能做到這幾點(diǎn)，便可以稱為‘真誠’了。
有真誠的意念，就一定會有所感應(yīng)。這感應(yīng)是什么？就是凡夫的心與佛菩薩的光相通，所謂‘光光相照，孔孔相通’。為什么會有這種感應(yīng)呢？譬如打電話，號碼打通了，對方一聲：‘喂！’于是便可以暢所欲言，互相有了連絡(luò)。念菩薩也好像撥電話，到時(shí)菩薩也會問你：‘善男子（善女人），你想求些什么呢？’于是你便可以有求必應(yīng)了。
假若沒有誠心，譬如五個(gè)字的號碼，你只撥了三個(gè)便住手，那又怎能把電話打通？念菩薩也是這樣。假如你念一會兒又不念，缺乏誠意，那是一定不會通的。這種光光相照的感應(yīng)，是只有親身經(jīng)歷的人才能感覺到的；譬如打電話，也只有拿起聽筒收聽的人，才能清楚對方的話，凡夫肉眼是無法看到聲波的去來，所以說：‘默默感應(yīng)默默中’。
‘山窮水盡’是‘百尺竿頭重進(jìn)步，撒手天空另有天’的境界；念至山窮水盡時(shí)，簡直是念而不念，打成一團(tuán)，念成一片了，那時(shí)便可以‘逍遙法界任西東’。假若我們要往生西方極樂世界，便可以應(yīng)念而往；要想倒駕慈航，回來廣度眾生，也可應(yīng)念而回到極樂世界之東的娑婆世界，乃至一切法界，也無不可以應(yīng)念而往，所以說：‘任西東’，所謂‘一如意一切如意，一自在一切自在’了。
因此我們學(xué)佛，處處要真誠，不然便是虛偽，虛偽便會‘開空花，不結(jié)果’，所以學(xué)佛切記不要自己騙自己。其次，古人也說：‘君子求諸己，小人求諸人。’我們不可有依賴心，應(yīng)知感應(yīng)是自己所招，并非從外得來的。
有人說：‘念佛得生凈土，是仗佛力所接引。’這句話可以說是對，也可以說是不對，為什么？因?yàn)榻右f只是對機(jī)而言。而貪念的眾生，都是希望能用力少而收效大，就如放高利貸，放出的少而收入的多，所以圣人隨機(jī)應(yīng)變，說出了佛力接引的話，目的是叫一切眾生努力去念。
其實(shí)他們念佛菩薩的名號而能往生凈土，也是全憑自己的力量，為什么？想想念佛是佛替你念的嗎？念菩薩的這一念是菩薩生的嗎？如果不是，又豈能說是仗他力？譬如佛菩薩放光加被你，這也是你自己念佛或菩薩的功德所感。再拿打電話作一個(gè)例子，如果你自己不打電話，又有誰來接你的電話呢？所以念佛也是這個(gè)道理。這種希望仗佛力的接引而能生凈土的心，其實(shí)就是貪心，就是依賴，是要不得的；我們修行要仗自力，打起精神，鼓起勇氣，勇猛精進(jìn)，應(yīng)知果報(bào)并不是人家能夠賜與的，所以念佛也可以說不是仗佛力所接引的。
古人又說：‘將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。’我們學(xué)佛的人，也要挺起胸膛這樣說：‘佛陀本無種，眾生當(dāng)自強(qiáng)。’假如不是這樣，整日依賴佛力接引，猶如富家子弟依賴父兄遺業(yè)，終會把自己害了，大家猛醒啊！
移民到極樂世界
中國有這樣一句話：‘家家觀世音，戶戶彌陀佛。’觀世音菩薩和我們特別有緣，歡迎我們到極樂世界去永住，不需要辦移民的手續(xù)。只要有‘一念真心’的證明，則一切通過，絕不會找麻煩；如果沒有‘一念真心’的證明，就不能移民到極樂世界去。
那么，一念真心的證明怎能得到？方法非常簡單，容而易得，只要真心誠意念‘南無阿彌陀佛’或‘南無觀世音菩薩’或‘南無大勢至菩薩’就可以了。因?yàn)榘浲臃鹗菢O樂世界的教主，觀世音菩薩和大勢至菩薩是他左右二脅士，這是西方三圣；無論念哪一位的名號，念到一心不亂、一塵不染的境界，就能帶業(yè)往生，花開見佛或見菩薩。
若不想移民到極樂世界去，那就不必念三圣的名號；若想移民到極樂世界住，必須念觀世音菩薩的名號，生時(shí)可以免三災(zāi)七難，死時(shí)可以往生凈土，一舉兩得，何樂而不為？
我們念觀世音菩薩，念到和觀世音菩薩合而為一，分不開家，到那時(shí)候，不想去極樂世界也辦不到。為什么？因?yàn)楦呀?jīng)扎下去了，將來就會生枝長葉，開花結(jié)果。
阿彌陀佛大法王
為什么要念‘南無阿彌陀佛’呢？因?yàn)榘浲臃鸷褪揭磺斜娚加写笠蚓墶０浲臃鹪谝虻貢r(shí)，就是他沒有成佛以前，是一個(gè)比丘，名字叫法藏。法藏比丘發(fā)了四十八大愿，每一愿都是要度眾生成佛的；其中有一愿是這樣說的：‘等我成佛的時(shí)候，所有十方一切眾生，若念我的名號，一定要成佛；如果他們不成佛，我也不成佛。’
阿彌陀佛這愿力，好像吸鐵石那種吸鐵的力量，而十方所有的眾生都好像這一塊鐵，所以把十方的眾生都吸到極樂世界去。如果吸不到呢？阿彌陀佛也不成佛。所以我們一切眾生，若有稱阿彌陀佛這個(gè)名號的，就都有成佛的機(jī)會。
《阿彌陀經(jīng)》是佛不問自說的。為什么不問自說呢？因?yàn)闆]有人懂這個(gè)法門，所以就沒有人問；大智舍利弗尊者雖然當(dāng)機(jī)，但是也不知道怎么樣問。佛可以說是在忍不住之中，把這個(gè)最方便、最直接、最了當(dāng)、最省事又省錢的念佛法門告訴大家；只要每一個(gè)人能專心念佛，念得‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前’，就來接引你。
所以這個(gè)法門是一般人所不能相信的，可是這卻是最直接、最了當(dāng)?shù)姆ㄩT；念佛法門是三根普被，利鈍兼收，不論你是聰明的人，或是愚癡的人，一樣都可以成佛。
生到極樂世界，那是‘無有眾苦，但受諸樂’的，從蓮華化生，不像我們?nèi)艘?jīng)過胎藏，極樂世界那兒是以蓮華為胎，在蓮華里住一個(gè)時(shí)期，將來就成佛了。
一句彌陀萬法王 五時(shí)八教盡含藏
行人但能專持念 定入如來不動(dòng)堂
‘一句彌陀萬法王’，這一句彌陀，就是萬法之王。
‘五時(shí)八教盡含藏’，五時(shí)是：（一）華嚴(yán)時(shí)、（二）阿含時(shí)、（三）方等時(shí)、（四）般若時(shí)、（五）法華涅槃時(shí)。八教是：（一）藏教、（二）通教、（三）別教、（四）圓教、（五）頓教、（六）漸教、（七）秘密教、（八）不定教。這五時(shí)八教合起來，都在這一句彌陀里頭包含了。
‘行人但能專持念’，我們無論哪一個(gè)人，能專心念佛，‘定入如來不動(dòng)堂’，一定到常寂光凈土，到極樂世界去。
我們末法眾生就是以念佛得度，誰若想得度，誰就念佛。
少說一句話 多念一聲佛
打得念頭死 許汝法身活
我們大家不要忽略這個(gè)念佛法門。
2.佛七開示集錦
一九七二年十二月八日至十二月十四日·金山禪寺佛七
口念心念打成一片
一九七二年十二月八日
阿彌陀佛大法王 菩薩親接往西方
朝夜持名專誠念 時(shí)刻觀想善思量
一心不亂成三昧 萬物皆空入蓮邦
頓悟無生佛身現(xiàn) 妙覺果位自承當(dāng)
這八句是贊嘆阿彌陀佛為大法王；‘阿彌陀’是梵語，中譯為‘無量光、無量壽’。壽無量，就是福無量；光無量，就是慧無量。阿彌陀佛已得福慧雙圓，因?yàn)榉鹁咦愦缺采帷⒉蛔运剑宰约韩@得了福慧，也想令一切眾生都獲得福慧。所以發(fā)弘愿說：‘一切眾生，誰肯念佛，便可成佛。’這‘阿彌陀佛’四字，是不可思議的，所以就稱為佛法中的大法王。
能念‘阿彌陀佛’的人，是具有很大的善根，不是任何人都會念的。只要你肯誠心念，不費(fèi)錢、不費(fèi)力便可得無量壽、無量光。或者有人說：‘這豈不是太便宜了？’這是因?yàn)楫?dāng)初阿彌陀佛修道的時(shí)候，曾經(jīng)修種種的法門，經(jīng)過千辛萬苦都不能成功，所以發(fā)四十八大弘誓愿，只要眾生肯念他的名字，就決定能往生到他的國土中，而成正覺，要不然他自己也不成正覺。所以，我們?nèi)绻话l(fā)愿要念佛，就有一個(gè)電波好像雷達(dá)一樣，傳到阿彌陀佛的國土；等到臨命終時(shí)，‘菩薩親接往西方’，菩薩就會親自來接引我們往生到西方極樂世界。
‘朝夜持名專誠念’，‘朝夜’就是時(shí)刻，也是動(dòng)靜；即動(dòng)中念至靜，靜中念至動(dòng)，亦即非動(dòng)非靜，這樣才有感應(yīng)，證明打給阿彌陀佛的電報(bào)已打通了。能這樣專心持念，朝夜不停，念到行不知行、臥不知臥、饑渴不知饑渴、冷熱不知冷熱，人亦空，法亦空，便與阿彌陀佛打成一片；阿彌陀佛即我，我即阿彌陀佛，兩者不能分開，故名‘專誠’。也就是沒有一切雜念，不聞世事，不管俗務(wù)，時(shí)不知時(shí)，日不知日，便臻妙境。
或者有人又說：‘豈不成為愚癡之人？’實(shí)在是要養(yǎng)成你成為愚癡之人。所謂：
養(yǎng)成大拙方為巧 學(xué)到如愚始見奇
孔子說：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。’
講到這里，想起我年輕的時(shí)候，讀書非常地笨，讀來讀去也背誦不起來；等到背熟了，一到老師面前，又背誦不出來。后來忽然靈通了，可以過目成誦，在一小時(shí)內(nèi)可做完同學(xué)五天的功課，所以生了驕傲貢高的心。老師當(dāng)時(shí)對我說：‘想不到你這樣笨的人，現(xiàn)在變成這樣聰明，就像顏回一樣。’我聽了之后，不覺凜然，恐怕自己和顏回一樣短命，所以馬上放下貢高之心，抱定宗旨不妒忌人，希望人人都比我好、比我能干，我才高興，因此自命名‘如愚子’。
‘時(shí)刻觀想善思量’，時(shí)時(shí)刻刻觀想阿彌陀佛的相貌光明，不要放松。
‘一心不亂成三昧’，時(shí)刻思量阿彌陀佛的善境界，不要想俗事俗務(wù)，要一心不亂，即入禪定。‘萬物皆空入蓮邦’，什么憂愁煩惱都消除，而入蓮華鄉(xiāng)。
‘頓悟無生佛身現(xiàn)’，頓悟無生法忍，也就是能明白自己本來面目。‘妙覺果位自承當(dāng)’，‘妙覺’就是佛，也就是得到佛的果位，不是說你想成佛就是佛，是應(yīng)該靠努力修成果位的。
能念到一心不亂，萬物皆空，就能放下一切，而得到自在、清凈，所以念佛法門是妙不可言。念佛念到有功夫時(shí)，口就不會覺得干，反而常常覺得如飲甘露水。但你不要執(zhí)著，一執(zhí)著就有貪心──貪飲甘露水之心；貪心一生，佳境就沒有了。有時(shí)你念佛也會見光、見佛、見蓮華等境界，但是不要貪著，你要是一貪著，一生起歡喜心，這個(gè)佳境就不現(xiàn)了。
今天是頭一天，所以還有很多機(jī)會能一心不亂而得到佳境。可是千萬不可懶惰，不要等待，以為還有很多時(shí)間，慢慢來，不急；這是不可以的！必須時(shí)刻關(guān)注，不要荒廢時(shí)間，口念心念打成一片，到晚間‘大回向’時(shí)，更要萬分誠心，希望在打七期間能得收獲。否則，讓時(shí)間空過，豈不太辛苦、太可惜嗎？
放下染緣即佛緣
◎一九七二年十二月九日
風(fēng)動(dòng)水靜演摩訶 眾鳥共鳴雅音奢
正信正愿正行者 念佛念法念僧歌
精進(jìn)圓成三不退 禪那高登九品多
親見彌陀慈悲父 骨肉重逢樂如何
‘風(fēng)動(dòng)水靜演摩訶’，極樂世界那兒，風(fēng)動(dòng)水靜都在宣演大乘法。
‘眾鳥共鳴雅音奢’，眾鳥如白鶴、孔雀、迦陵頻伽、共命之鳥，也都很雅興溫文的來參加演法，但是不嘈雜喧鬧。
‘正信正愿正行者’，這是說最要緊有正信、正行，不可有邪信、邪念，見神見怪，或有小神通都是沒用的。
‘念佛念法念僧歌’，念十方一切佛，念十方一切法，及念十方一切圣僧，念到得勝境時(shí)，則入念佛三昧，到時(shí)一切聲音都成了彌陀歌音。
‘精進(jìn)圓成三不退’，精進(jìn)圓滿成就三不退：
（一）念不退。發(fā)菩提心，行菩薩道的念不退。
（二）位不退。即正念不退，果位也得不退。
（三）行不退。修六度萬行，永遠(yuǎn)精進(jìn)不退。
‘禪那高登九品多’，禪凈雙修，便能證圣果，早登九品蓮邦。
‘親見彌陀慈悲父’，阿彌陀佛是我們最慈悲的父親，只要我們肯念他的名字，他便幫助我們消業(yè)障，帶業(yè)往生，‘骨肉重逢樂如何’，到時(shí)與慈父同聚，如骨肉相逢，這種快樂是說不盡的。
有著名的科學(xué)家預(yù)言，明年（一九七三）一月四日，舊金山有大地震。我們今晚便來討論這問題。
上人：‘果地，你認(rèn)為如何？’
果地：‘我本來是一個(gè)牧師，自從皈依上人之后，真正領(lǐng)悟到佛教才能了生死、證得正覺，所以我歡喜禪定，可以見到很多的勝境。’
上人：‘你的法名是“果地”，專管地方的，你認(rèn)為有沒有地震呢？’
果地長跪良久，說：‘假如地震能令人開悟，那也沒有關(guān)系的。’
有比丘尼說：‘我們當(dāng)然都希望沒有地震。’
一九六八年，舊金山盛傳會有地震，所以很多有錢人家都遷走。當(dāng)時(shí)我就肯定地說：‘不會有地震。我在舊金山一天，不準(zhǔn)有地震發(fā)生。’
我現(xiàn)在再告訴你們：‘這次舉行佛七，大家要一同專誠念佛，祈禱平安無事。你們要至誠懇切、心誠則靈，世間一切事情都不是一定的，都有變化，所謂“逢兇化吉，遇難呈祥”。’
有人說：‘今年舊金山特別冷，是明年初有大地震的預(yù)兆。’可是我認(rèn)為，特別冷，把地基冷固了，就不會有地震。也有人說：‘眾生業(yè)障太重，定業(yè)難逃，可能這次災(zāi)難不能避免。’我不以為然，雖然定業(yè)難逃，可是‘三昧加持力’，能讓火湯變成池。
我們應(yīng)該明白世間一切都不是一定，都可轉(zhuǎn)變的。好像我們都是業(yè)障深重，本來沒有資格可以往生西方凈土，但是如果我們肯誠心念佛，也是可以往生的。你要是不念佛，本來可以往生，反而變?yōu)椴荒芡Ｋ哉f：‘一切法皆無定法，唯心所造。’大家吃苦已快三天，應(yīng)再發(fā)菩提心，不怕苦、不怕難、不怕冷、不怕熱，勇猛精進(jìn)，走到極樂世界去。
再告訴你們一個(gè)好消息，我問今年新來的居士：‘參加佛七有什么感想？’他說：‘幾乎停止思想。’這是很難得的，他一定能獲得好處。新來的都能把思想停止，你們這班老居士、老出家的人，更應(yīng)停止一切妄想，要切記‘放下染緣即佛緣’這句話。
朵朵霞光照美加
◎一九七二年十二月十日
青黃赤白妙蓮華 朵朵霞光照美加
我輩真誠念圣號 佛陀接引菩提薩
七日摩頂授佛記 百劫業(yè)障盡消化
切望諸賢更努力 西方極樂是君家
‘青黃赤白妙蓮華’，西方極樂世界的蓮華，能放青黃赤白等光彩。我們每個(gè)人念佛，每個(gè)人就現(xiàn)出一朵蓮華來，發(fā)心大的，現(xiàn)大的蓮華；發(fā)心小的，現(xiàn)小的蓮華。這朵蓮華，隨各人的心量而有大有小，能放各種顏色的妙光。
‘朵朵霞光照美加’，我們現(xiàn)在有這么多人來念佛，這佛堂就充滿無量的妙光，好像七寶一樣，光耀莊嚴(yán)而變成極樂世界；同時(shí)這種霞光，不只是照耀加州，也照耀整個(gè)美國。
‘我輩真誠念圣號’，我們大家真誠念萬德洪名圣號，不是單單為我們自己的利益，實(shí)際上也為整個(gè)世界祈禱真正和平，沒有災(zāi)難、沒有戰(zhàn)爭。
‘佛陀接引菩提薩’，所以雖然是念佛，也是在發(fā)大悲心，行菩薩道呢！要是能這樣真誠來念佛，那么阿彌陀佛一定是親手來接引你，‘七日摩頂授佛記’，將來生到極樂世界去，并且親自為你摩頂授記。
‘百劫業(yè)障亦消除’，或者有人說：‘我已念很多佛號，為什么仍未消除業(yè)障，獲得開悟呢？’你怎能知道你有多少業(yè)障呢？從無始以來，千萬億劫的業(yè)障怎能一旦消除呢？所以不要放松，要萬分真誠，好像水已結(jié)冰，太陽一照，也會慢慢融化成水；像北極的冰洋，就是譬喻業(yè)障太重，或不誠心，雖然太陽高照，也不能融化。
‘切望諸賢更努力’，我很懇切地希望各位賢者，應(yīng)精誠前進(jìn)，實(shí)行三不退，大家共同努力把佛號念到充滿大千世界，把一切天魔外道都嚇退，一切病魔煩惱皆獲得佛的感應(yīng)加持而消除。這樣便能清凈自在，回到自己的極樂世界，不再像游子一樣，東跑西逃，忘了自己的家。或者說：‘我沒有忘記我的家，我家在某處某地’，這個(gè)五濁惡世的家不是永遠(yuǎn)的，是會敗壞的；‘西方極樂是君家’，你真正永遠(yuǎn)的家，是在極樂世界。
講開示不容易，講了反而掀起你們的妄想；現(xiàn)在有幾個(gè)人打這樣的妄想：‘究竟師父認(rèn)不認(rèn)為我是誠心呢？’
我現(xiàn)在答覆你：‘問你自己是不是誠心更好，何必問師父呢？’我以前常常告訴你們，你們有什么妄想，我這里隨時(shí)都有雷達(dá)傳真，傳得很清楚的，所以你們的一舉一動(dòng)，我都曉得。好像果速剛來的時(shí)候，有很多的妄想，又怕我知道，所以很怕看見我；我只好叫他當(dāng)廚子煮飯給大家吃，這是他的如是因、如是果。
在《金剛菩提海》雜志第四卷有‘天魔羅網(wǎng)監(jiān)獄’，我想你們已經(jīng)看過。我現(xiàn)在告訴你們一個(gè)難以相信的消息：
在香港，有一個(gè)出家弟子，初時(shí)心常不定，所以鼓勵(lì)他多修禪定；他很聽話，漸漸能得禪定三昧力，并且在二年內(nèi)能背誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，三年內(nèi)能背誦《妙法蓮華經(jīng)》。大約經(jīng)過十二年，他知道還有一個(gè)月便會開悟，但就在這短短的一個(gè)月之內(nèi)，他得一場怪病，并知道已被三個(gè)魔王所困擾，所以打長途電話要求我回去。我想何必花費(fèi)數(shù)百元買飛機(jī)票，所以只在佛堂和弟子們一起回向，祝他早日痊愈。果然不久，他的怪病就好了，而我們這羅網(wǎng)監(jiān)獄又多了三個(gè)香港魔。這件事，你們相信也好，不信也好，任從尊便，只是順便講給你們聽。
現(xiàn)在把妄念收起來，一心念佛，求得到念佛三昧；見到什么境界，若明白，則自己知道；若不明白，可以來問我，時(shí)間在下午二點(diǎn)到五點(diǎn)；其他時(shí)間我不答覆，因?yàn)槲乙埠苊Φ模π┦裁茨兀棵χ纯词篱g一切變化，也很有意思的，同時(shí)也更堅(jiān)定地知道──一九七三年一月四日是不會地震的。
又冷又餓是考驗(yàn)
◎一九七二年十二月十日
在冰箱里念佛已快過三天了；第一天，有人在想：‘這真受不了！又冷又餓。’為什么冷？因?yàn)闆]有暖氣；為什么餓？因?yàn)槊刻熘怀砸徊停€要行行坐坐來念佛。這‘阿彌陀佛’越念越餓，越念越冷，真受不了；但受不了，也已經(jīng)受了兩天，想跑，又怕被蓮友們笑太沒志氣、沒有出息。現(xiàn)在已經(jīng)到了第三天，已不覺得太難受，餓點(diǎn)也不要緊，冷點(diǎn)也無妨，這是在考驗(yàn)?zāi)愕囊庵尽＠^續(xù)留下來，沒有跑，佛號一念得多，善根就會增長。
說到這里，我記得果悟所寫之詞：
無言獨(dú)自憑樓 白花濤
澎湃波浪驚海鷗
水成波 波復(fù)水
染緣休 返本還原任優(yōu)游
她在家無事找事來做。她說：無言如入禪定地望大海波濤，好像白花澎湃的打擊，把海鷗都驚走了。‘水成波’，比喻自性有煩惱時(shí)，就成了波浪。‘波復(fù)水’，就是無論煩惱怎樣大，也可變成菩提。‘染緣休’，如果能把世間法都放下，到那時(shí)候返本還原見到自己本來面目，就隨便怎樣都可以了。現(xiàn)在還沒有返本，所以要誠心念佛，念到一心不亂，成念佛三昧，便可任意優(yōu)游了。
古言：‘歲寒然后知松柏之后凋也。’三藩市從來沒有這樣冷過——華氏零下二十度，把一般人都凍得不愿外出，待在家里開暖氣。我們也不外出，可是反而把冷氣打開，松柏后凋，我們金剛堅(jiān)固的心不凋。
你們有很多人來自富有的家庭，不去享受，而情愿到這里來念佛、修行受苦，這是很難得的；也算你們有點(diǎn)誠心，把阿彌陀佛都感動(dòng)，他一定會加被你們，等到臨命終的時(shí)候，接引往生極樂世界。
阿彌陀佛已在三藩市入金剛定，使地基更加堅(jiān)固，我們也要入金剛定，使三藩市成金剛地。昨晚我不是說‘不會地震’，而是說‘不準(zhǔn)地震’；誰不準(zhǔn)地震呢？阿彌陀佛不準(zhǔn)地震，因?yàn)樗氖澜缡菢O樂，所以何處能誠心念他的名號，何處便成極樂的一部份。你如果不信，那么等明年一月四日來證明吧！
紅蓮遍地開
◎一九七二年十二月十一日
這么冷的天氣，這樣來用功念佛，還算有點(diǎn)誠心，如果沒有誠心，是做不到的。今天開示偈是：
寒巖飛雪滿天白 紅蓮遍地此日開
重重?zé)o盡佛光照 念念有聲法性栽
彈指功成遂我愿 剎那消融宿世災(zāi)
寂光清凈常快樂 丈夫事畢暢所懷
現(xiàn)在就是這樣的寒冷──雪花滿天飛；可是，我們這里反而紅蓮開放，這個(gè)蓮華不同于世間的小花，而是大如車輪，有如西方凈土的蓮華一樣。每個(gè)人念佛，每個(gè)人就有一朵蓮華，將來都能花開見佛，悟無生法忍。十方諸佛都放光來照耀我們，好像來給我們檢查身體一樣，照照Ｘ光，看看誰有什么毛病，以便辦移民手續(xù)，把我們接往到西方。
多念一聲佛號，便多一粒成佛的種子，來栽培我們未來的法田。念佛好像下肥料，念佛念愈多、愈誠心，將來蓮華就會長得又大又美，所結(jié)的果實(shí)當(dāng)然更圓滿。念到專誠，一心不亂，那么臨命終時(shí)，無病無痛，如入禪定，就往生西方自己栽培的蓮華中；如果不念佛，就好像沒有水、沒有肥料，這個(gè)蓮華就會枯干。假使能時(shí)時(shí)刻刻用功，就能遂愿往生，如彈指間一樣的快速，同時(shí)還能消滅宿世的業(yè)障，獲得寂光清凈的快樂，這時(shí)也算滿懷稱意地完成了大丈夫事業(yè)。
打佛七最要緊的，就是要念到雜念都沒有了，好像雪的潔白沒有瑕疵，所以說：‘寒巖飛雪’，寒巖比喻雜念，飛雪消則是返本還原，自性清凈而能生紅蓮，因?yàn)榧t蓮是為清凈無染的人所生的。
下面這個(gè)比喻，形容這個(gè)念佛法門，是簡單容易成就的；雖然不甚貼切，但也不妨知道。
我們眾生在三界里，就好像是蟲子被困在竹竿里頭，想鉆出來。修其他法門，就像這只蟲子只懂得一節(jié)一節(jié)咬穿，經(jīng)過每一個(gè)節(jié)而爬出來，這未免太麻煩了；修禪、律、教、密等宗，就有如上面的困難。
修禪宗，要打坐，可是又容易墮入歧路。
修律宗，要背熟無數(shù)的戒律，嚴(yán)守戒條。
修教宗，要閱讀很多教典，要講經(jīng)說法，還要分門別類判教別宗，所謂‘分別名相不知休，如海算沙徒自困。’
修密宗更麻煩，要經(jīng)很多階段，一層、二層、三層、四層，一級一級的修行，才能得證果位。
另外，有一只聰明的蟲子，只是在竹竿旁邊咬破一個(gè)洞就鉆出來。竹竿那么多節(jié)，就好像三界一樣，很難跳得出來。旁邊咬破一個(gè)洞而鉆出來，就比喻念佛法門，橫超三界，帶業(yè)往生；這業(yè)是指宿業(yè)，不是新造之業(yè)。如果有人以為可以帶業(yè)往生，那么便多造惡業(yè)，這就是明知故犯，罪更不可原諒，就算是阿彌陀佛具大慈大悲，也無法救你。
真奇怪！昨晚禪定時(shí)，有人來和我辯論地震的事情，結(jié)果對方辯論輸了，她就哭起來。我說：‘除非有三個(gè)太陽從西方出來，而落于東方，那么才會有地震。’她很悲哀的走開，可是她的神通也不錯(cuò)，居然在很短時(shí)間就有三個(gè)太陽從西方出來，而降于東方，地震也就快要發(fā)生。我說：‘這都是虛幻不真’，這么一說，幻境成空。
你們以為這些是真的境界，還是假的？我告訴大家，這都是假的，念阿彌陀佛才是真的。最要緊的，要以念佛來了生死，無論天崩地裂都不要緊，是用念佛來戰(zhàn)勝一切災(zāi)難，這是最要緊的。
不假怎能顯真
◎一九七二年十二月十二日
時(shí)間過得很快，已經(jīng)五天了，可是各人念佛的功夫怎樣呢？今天有兩位要來問問題，你們知道要問什么嗎？是不是已經(jīng)得到念佛三昧了？念佛法門是公開的，可以提出來大家研究。
佛教的規(guī)矩，出家人請開示時(shí)，必須要穿袍搭衣，三拜長跪合掌；在家人受過戒的也一樣，沒有受戒的，穿袍也可以。然后主持和尚開示答覆問題。
今天我剛好有事，所以沒有當(dāng)場答覆。現(xiàn)在可提出來研究，如果不愿意公開，可以在明天下午兩點(diǎn)半再來，我再給你們答覆。
昨天晚上，我告訴你們那個(gè)女人用小神通，變?nèi)齻€(gè)太陽出于西方而于落東方，使到地震真的要發(fā)生。有人說：‘我不相信！’我已經(jīng)告訴你們是假的，你們何必要相信呢？
其實(shí)，不說假怎能顯真？所以要真假相比，才更能顯真的。可是在境界出現(xiàn)時(shí)，好像真的要地震，當(dāng)時(shí)我也有點(diǎn)怕，之后用定力，才轉(zhuǎn)為空。所以你們習(xí)禪時(shí)，若被魔王所擾，千萬要如如不動(dòng)，不要執(zhí)著駭怕，就不為所擾了；要是生恐怖心，就著魔了。所謂：
有所恐懼，則不得其正。
我初來三藩市的時(shí)候，也經(jīng)過一次小地震，我說：‘觀世音菩薩為什么不管這事？’以后便沒有地震了。
以前我曾告訴你們，有一個(gè)貢高我慢的人，根本就是著魔，看到人就說自己比一切都大，比天主大，比耶穌大，比佛更大。他也有小神通，能知道過去未來，也能預(yù)言不爽，因此很多人相信他。但做為一個(gè)佛教徒，是不應(yīng)該相信這種天魔外道的神通。真的地震才是地震，預(yù)言是虛妄的，不要相信。
念到心身放下
◎一九七二年十二月十三日
今天佛七是第六天，這第六天念佛念得怎樣？是不是覺得一心不亂了？還是依然妄想紛飛？
如果你念到一心不亂，行也彌陀，坐也彌陀，住也彌陀，站也彌陀，行住坐臥都是阿彌陀佛。念得你就想不念也不可能了，想不念‘南無阿彌陀佛’也沒有法子停止。這時(shí)候雖然刮風(fēng)也不知道是風(fēng)，下雨也不知道是雨，所謂風(fēng)也吹不透，雨也打不漏，那么這叫打成一片，這就是念佛三昧的一個(gè)境界。
念到心身放下，根塵脫落，內(nèi)無身心，外無世界，不要說我一個(gè)人，就連‘我’也沒有了，這叫身心放下。
什么是根塵脫落呢？根，是六根──眼、耳、鼻、舌、身、意；塵，是六塵──色、聲、香、味、觸、法。六根與六塵名為十二處，加上六識則成十八界。
你能以‘眼觀形色內(nèi)無有，耳聽塵事心不知’，這就是六根清凈，內(nèi)六根清凈，外六塵也不起了。因?yàn)槟阌辛庞辛鶋m，如果你六根清凈了，那么六塵自然就沒有了；你六根不清凈，所以六塵也就生出來了。根塵脫落，根也沒有了，塵也沒有了，這叫根塵脫落。這時(shí)候身也自在，心也自在了。
身自在，就是冷也不怕了，熱也不怕了，渴也不怕了，餓也不怕了；不被飲食的境界、冷熱的境界所轉(zhuǎn)動(dòng)，這就是身自在。心自在，不單身自在，心里也一念不生了，一念不生全體現(xiàn)；你能一念不生，那全體大用就現(xiàn)前了。
‘六根忽動(dòng)被云遮’，你六根稍微一動(dòng)，這就被云遮了，好像太陽被虛空里頭生出的云給遮住了。太陽就是你自己本有的智慧，一被遮住了，智慧就不現(xiàn)前，就變成愚癡了；你一愚癡，就認(rèn)不清楚了。認(rèn)不清什么呢？認(rèn)不清是法、非法，正法、邪法。因?yàn)槟銢]有真正的智慧、沒有擇法眼，所以就東撞一頭，西撞一頭，南撞一頭，北撞一頭，啊！四面八方各處去碰壁，撞來撞去也出不去這個(gè)籠子。就好像小鳥在籠子里，往上飛也飛不出去，往下飛也飛不出去，左右前后都沒有法子出得去這個(gè)籠子。我們?nèi)藳]有擇法眼，不知道哪個(gè)是對的、哪個(gè)不對，也就和鳥在籠子里頭一樣，在籠子里飛來飛去也飛不出去那個(gè)籠子。
酒、色、財(cái)、氣，這四垛墻，好像是個(gè)籠子，這一個(gè)籠子有四面墻，都遮障著你啊！
（一）酒──酒能迷人、醉人，所以抽菸、吸毒都包括在內(nèi)。
（二）色──就是一切美麗的顏色；物質(zhì)的引誘，美色的引誘，一切一切都引誘你，令你在這個(gè)籠子里頭出不去。
（三）財(cái)──人人都?xì)g喜錢；世界上各國的人都為著賺錢、找飯
吃，所以就在這個(gè)世界上忙忙碌碌。財(cái)就是錢，錢字原來是：
二戈?duì)幗饸飧摺∪巳艘蛩竾Z叨
能善用者超三界 不會用者業(yè)難逃
又有偈曰：
勸君為善曰無錢，有也無。
禍到臨頭用萬千，無也有。
若要與君談善事，去也忙。
一朝命盡喪黃泉，忙也去。
我有一個(gè)皈依弟子，法名‘果沛’，銀行里存有很多錢，但是他一毛不拔，老是說沒有錢，連妻子都養(yǎng)不起；可是，他后來得了盲腸炎，不幸開刀不治而死。死了，什么都不能帶去，只帶走自己所造的業(yè)障，這豈不是很可憐嗎？他真是太愚癡了！
（四）氣──‘氣’字最難打破，誰都容易生氣，一句話不合聽，便發(fā)了脾氣，有時(shí)真會氣死，‘把我氣死了！’可見出家人也會生氣的。我常常對你們說下面的偈語：
魚在水中躍 人在世上鬧
不知為善德 欺心把業(yè)造
金銀堆成山 閉眼全都撂
空手見閻君 傷心把淚掉
能有擇法眼，就能分別清楚。現(xiàn)在念佛，就要獲得擇法眼來分別正路，不要走入歧途，被酒色財(cái)氣所困。
要善念不要空念
◎一九七二年十二月十四日
《大集經(jīng)》上說：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’處此末法時(shí)期，念佛法門實(shí)在是應(yīng)時(shí)、最普遍。所謂‘三根普被，利鈍均收’，三根是上根、中根、下根；利根就是上根，不利不鈍為中根，愚癡為下根。聰明人可念佛，愚癡人也可以念佛，所以說：
若人年老，來日無多，正好念佛；
若人年少，來日方長，更好念佛；
若人有病，知病是苦，正要念佛；
若人無病，平安快樂，更應(yīng)念佛。
因此，無論何人都可念佛。
《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛無問自說，勸人念佛；《華嚴(yán)經(jīng)》最后一品〈普賢行愿品〉，也勸人念佛。不要以為念佛是老太婆的工作，有什么意思？究竟你要做什么才是有意思？念佛最重要的，必須要念到離念，離一切妄念、雜念，這樣才能得到益處，才能往生西方。
在末法、法滅時(shí)期，一切經(jīng)典都會自消自滅，《楞嚴(yán)經(jīng)》最先滅，《阿彌陀經(jīng)》最后滅。經(jīng)過一百年后，經(jīng)文亦滅，只存‘南無阿彌陀佛’六字。再過一百年后，則只存‘阿彌陀佛’四字，但還能超度無數(shù)眾生。再過一時(shí)期，連‘阿彌陀佛’四字也沒有了，世界便毀滅到‘空’的時(shí)期。
成、住、壞、空后，另一世界又成立，世界就是這樣的循環(huán)不已。人也一樣有成、住、壞、空：二十年是成年期、讀書期，二十年是做事期，二十年是壞期，‘而發(fā)蒼蒼，視茫茫，齒牙動(dòng)搖’，還有二十年，那就嗚呼哀哉，一切空了！
‘人生好比一間房，口為門戶，眼為窗，四肢好像房四柱，頭發(fā)好比屋頂草。’這間房子壞了，就搬進(jìn)另一間；這一色身壞了，又轉(zhuǎn)另一色身；房子好時(shí)，不知保護(hù)，等到壞了，焦急也太遲了。所以要念佛找‘誰是我？’同時(shí)也栽培自己的法田，使其下種、發(fā)芽、結(jié)果。下菩提種，便是念佛；發(fā)菩提芽，便是西方的蓮華已長出來；結(jié)果──就是臨命終時(shí)，往生西方花開見佛。
一七的時(shí)候，很多人已得好處，飲甘露水，脈搏停止，呼吸也忘了，外邊的呼吸停止，內(nèi)面的呼吸再生，也有人已經(jīng)能把一切妄念停止，這都是用功專一，而得輕安的境界。希望各位把二七看得更重要，不要‘無話找話說，不渴找茶飲’，把時(shí)間空過，得不到好處，就太可惜了！要認(rèn)真用功，發(fā)菩提心，一秒鐘也不要讓它空過。
若要人不死 須裝活死人
不要管閑事，要回光返照求諸自己，‘反聞聞自性’，時(shí)時(shí)審查自己的念佛聲是否清楚爽朗。‘善念佛者，能念至佛現(xiàn)前；不善念佛者，反而念至雜念紛飛’，有這樣大的分別，所以大家要‘善念’，不要‘空念’。
一九七二年十二月八日至十二月十四日·金山禪寺佛七
念佛法門到彼岸
《佛說阿彌陀經(jīng)》提到：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀佛。’這一位阿彌陀佛，是十方三世一切佛之中的最第一，所以才說：
十方三世佛 阿彌陀第一
阿彌陀佛在因地的時(shí)候，修種種的法門，經(jīng)過無量無邊無數(shù)阿僧祇劫，還沒有成佛。他覺得修道這樣地困難、這樣地不容易，將來的人一定會生退悔心，不會像他自己有那么大的忍力來修行。于是他就發(fā)了四十八大愿，每一個(gè)愿力都是攝受眾生速成佛道。
其中有一個(gè)愿力，他說：‘十方世界一切眾生，若有稱我名號而不成佛的，我也不成佛。’所以我們這一切眾生，可以說是很幸運(yùn)的，遇見這個(gè)凈土法門。
阿彌陀佛在十劫以前，就把這么方便的法門，那么容易修行的法門，給我們預(yù)備好了。只要我們專一其心來念‘南無阿彌陀佛﹂，等到功夫成熟，機(jī)緣也成熟了，我們這個(gè)報(bào)身終了，阿彌陀佛就會依照他所發(fā)的愿力，接引所有念佛的眾生往生極樂世界，這是多么容易的法門！我們藉著這個(gè)色身強(qiáng)壯的時(shí)候，修這個(gè)無量不可思議的法門，這是我們不要忽略的一件事情。
在《大集經(jīng)》上說：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’千萬人修行，其中不一定有一個(gè)人修行成功，唯獨(dú)就是念佛這一個(gè)法門，才能到彼岸。
念佛──你念佛，佛念你；佛念你，你又念佛；念來念去，即念即佛，即佛即念。那么能得到一心不亂，這時(shí)候可以帶業(yè)往生。
在阿彌陀佛沒成佛以前，沒有這個(gè)凈土法門，那真是百千萬億人修行，沒有一個(gè)可以很快成佛的。成佛雖是可以成佛，但是很慢的。現(xiàn)在有了阿彌陀佛大愿王發(fā)這個(gè)大愿，來攝受十方一切眾生，所以我們十方的眾生都有機(jī)會趕快成佛了。因此我們切記不要自暴自棄，自己錯(cuò)過一個(gè)好機(jī)會。
在佛法沒有傳到美國之前，有一些個(gè)人雖然說是信佛，根本也不知道什么是佛？什么是自己？什么是眾生？不知道！連佛都不知道，又怎么會打念佛七？這‘念佛七’是在最近六年才有地方打念佛七。
這個(gè)良好的機(jī)會來了，我們不要錯(cuò)過，不要空過，不要把這個(gè)寶貴的時(shí)間放過去。時(shí)時(shí)刻刻地專一其心來念‘南無阿彌陀佛’，必須要念到一心不亂，萬慮皆空，念得阿彌陀佛親身來給我們摩頂，念到阿彌陀佛放無量的光明接引我們往生無量壽國，花開見佛。這一些個(gè)工作要自己努力，自己腳踏實(shí)地，老老實(shí)實(shí)去念佛，不能希望有一個(gè)幸得。
什么叫‘幸得’呢？就是僥幸而得。什么叫‘僥幸而得’？就說：‘我先不要念“南無阿彌陀佛”，等他們念的功夫都差不多了，把阿彌陀佛念動(dòng)，念得阿彌陀佛在常寂光的寶蓮臺上站起來了，來給這個(gè)人摩頂，我等著這時(shí)候，我念一句“南無阿彌陀佛”，他也就幫我也摩一摩頂。’不要這樣想，你要這樣想啊，阿彌陀佛是知道你心意的。釋迦牟尼佛說過：‘一切眾生若干種心，如來悉知悉見。’釋迦牟尼佛說過這話，就是代表十方諸佛說的，十方一切如來都是可以知道你的心的。你看，你這個(gè)人真是沒有出息！念佛你還不老老實(shí)實(shí)念，你還想幸得、想取巧，這是一種虛偽的心了，不是真實(shí)的心。你要用──真實(shí)的心──念‘南無阿彌陀佛’。
念佛的聲音，不要太高，也不要太低。要是聲音太高，就把自己的氣都傷了；要是聲音太低，就容易昏沉，容易睡著了。
我們打佛七，在坐著的時(shí)候，也可以默念‘南無阿彌陀佛’，令‘南無阿彌陀佛’這個(gè)念頭總也不斷，這叫‘金剛念’；又叫‘實(shí)相念佛’，端坐念實(shí)相。你念‘南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛’，這一念是佛，你的念頭就具足佛的智慧；你念念念佛，念念都具足佛的智慧。你念念不叫它空過去，不隨便把它放過去，心里念的‘南無阿彌陀佛’，要念得清清楚楚的，耳朵聽你自性的聲音，也要聽得清清楚楚的，這也就叫做‘返聞聞自性’，聞你那個(gè)念佛的性，也可以說是叫‘回光返照’。
你念得‘內(nèi)不知有內(nèi)，外不知有外’；‘內(nèi)不知有心，外不知有身，遠(yuǎn)不知有物’，這時(shí)候和阿彌陀佛的大光明藏合而為一，你想要不生西方極樂世界，這時(shí)候也辦不到了！你念到這種境界上，水流也是念佛，風(fēng)動(dòng)也是念佛，車聲也是念佛，飛機(jī)聲也是念佛，萬事萬物，有情無情，有聲無聲，都在那兒念佛呢！都是在那兒念‘南無阿彌陀佛’。到這個(gè)時(shí)候，你和阿彌陀佛已經(jīng)是合而為一，你這功夫時(shí)時(shí)刻刻都現(xiàn)前，時(shí)時(shí)刻刻都在念佛三昧里頭，也不出，也不入，也不能外，也不在內(nèi)。這時(shí)念佛的功夫，就是得到一心不亂了。
但是這不是這么容易得到的！你要苦一日、苦二日、苦三日、苦四日、苦五日、苦六日、苦七日，才能得到一心不亂；你若吃不得苦，就得不到這一心不亂。有的人就說：‘法師，你連個(gè)字也不認(rèn)識，還做法師呢！經(jīng)上明明說的很清楚，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，你怎么都稱一個(gè)苦呢？’那個(gè)‘若’字就是不專一，是假設(shè)之詞；譬如你一天，譬如你兩天，譬如你三天，譬如你四天，譬如你五天，譬如你六天，譬如你七天，這都是譬喻。這苦就是實(shí)實(shí)在在地去受這個(gè)苦，苦一天、苦二天、苦三天、苦四天、苦五天、苦六天、苦七天，你若能苦七天，不退心，那絕對是一心不亂的。我并不是不認(rèn)識這個(gè)字，不過把這個(gè)意思變一變。
我再告訴你：‘受苦是了苦，享福是消福’，你受苦的時(shí)候不覺得苦，它就不苦了。并不是自己騙自己說，我明明受苦，怎么說是不苦呢？有這么一句話是‘苦盡甘來’──苦過了，那個(gè)甜的就轉(zhuǎn)過來。
我們現(xiàn)在苦一天了；苦一天，甜還不會來的。你等苦的多一點(diǎn)，那甜的就現(xiàn)出來，最低限度，你可以喝到甘露水了。這甘露水，我再講一點(diǎn)你們不相信的話，你念佛念得誠心，你口里的口水就是甜的，那個(gè)甜味比蜜糖還甜，所以叫甘露水。這個(gè)時(shí)候你就應(yīng)該知道了，是觀世音菩薩來加被你念佛，他看你苦得很厲害，所以給你甘露水喝，那么你精神就多一點(diǎn)。你們誰有這種境界，就是觀世音菩薩給你們甘露水喝了；喝點(diǎn)甘露水，就是灌溉你的法身慧命，所以這個(gè)用功是功不唐捐的──你用什么功，就得到什么好處。
很對不起浪費(fèi)各位這樣寶貴的光陰，浪費(fèi)你們一個(gè)鐘頭，這是不應(yīng)該的。因?yàn)樵诖蚱叩钠陂g，只管去用功修行，說得多少都沒有什么用，所以說：‘行的是道’，你實(shí)實(shí)在在去修行，西方極樂世界雖然說十萬億佛土，但并不是遠(yuǎn)，所以我說：
十萬億土本非遙 專一彈指入蓮苞
無量光佛親授記 善哉善哉汝品高
我希望你們將來得到上品上生──最高的那一品──這是我對你們的心愿。
念佛勿緩亦勿急 集中精神須菩提
妄想盡時(shí)佛自現(xiàn) 火里栽蓮切莫疑
我們?nèi)嗽谶@兒念佛，要心平氣和地來念，不要念得很慢，也不要念得很快，所以說‘念佛勿緩亦勿急’。你若慢了，就懈怠；若快了，就會有緊張的毛病發(fā)生，所以要心平氣和地念得很自然。
‘集中精神須菩提’，你要把你的精神集中，不要常常打妄想；常打妄想，這精神就不集中。精神不集中，念佛的功夫就會散失了。怎么叫精神集中？也就是專一，只有這念佛的一念，沒有其他雜念。怎么說須菩提呢？須菩提尊者是‘解空第一’，不著一切相。你能念佛念得阿彌陀佛現(xiàn)身來給你摩頂，這功夫就差不多了。
‘妄想盡時(shí)佛自現(xiàn)’，想要佛現(xiàn)身給你摩頂，你首先要沒有妄想。什么是妄想呢？你一邊念佛，一邊想：‘阿彌陀佛，什么時(shí)候我能見著您？阿彌陀佛，您什么時(shí)候現(xiàn)身？阿彌陀佛，您什么時(shí)候手摩我頭、衣覆我體？阿彌陀佛，您快放光照一照我吧！’這都是妄想。
你有這種妄想，本來阿彌陀佛想要放光，因?yàn)槟氵@么一個(gè)妄想，那個(gè)光就暫時(shí)不放了。本來阿彌陀佛想要手摩你的頭、衣服覆蓋你的體，因?yàn)槟愦蜻@個(gè)妄想，阿彌陀佛就要等一等了。你就是求佛來加被你，這都是妄想。
想念佛得到‘念佛三昧’，就是要一心不亂。所謂‘一心不亂’，就是什么妄想都沒有，念得心清了、意也定。
‘心清水現(xiàn)月，意定天無云’，你這個(gè)心要是清了，就好像水中現(xiàn)出月光；你若心是渾的，妄想紛飛，月光就不會照到水里去了。心清就是妄想沒有了，好像那個(gè)水，一切的塵垢都沉到底下去了。你的心意不散亂，就好像天上沒有云彩。所以，有這么兩句古語說得很不錯(cuò)：
千潭有水千潭月 萬里無云萬里天
《永嘉大師證道歌》也說得很清楚：
一月普現(xiàn)一切水 一切水月一月攝
諸佛法身入我性 我心同共如來合
這種境界都是說心清的境界、意定的境界。可惜呀！我們不會用功的人，越念佛，妄想越多；妄想越多，就越不愿意念佛，就好像那渾水，月亮照不進(jìn)去是一樣的。
念佛法門又有一個(gè)譬喻，譬喻什么呢？就像一粒清凈的如意寶珠，所以古人這么說：
清珠投于濁水 濁水不得不清
念佛入于亂心 亂心不得不佛
‘清珠投于濁水，濁水不得不清’，這個(gè)清凈的寶珠投到渾水里頭，渾水一定要清的。
‘念佛入于亂心，亂心不得不佛’，我們用散亂心來念佛，這散亂心里邊也有一尊佛了──你念一聲佛，這散亂心里頭就多一尊佛；念兩句佛，就多兩尊佛。所以這個(gè)念佛，也就是念心，念心也就是念佛。念心，就要心清；念佛，佛也就出現(xiàn)了，所以才說：‘妄想盡時(shí)佛即現(xiàn)’，你那個(gè)妄想沒有了，佛就現(xiàn)出來了。
‘火里栽蓮切莫疑’，這念佛法門，本來是人不相信的，‘怎么會有這么容易的事情？一念佛就成佛了？真沒有這個(gè)道理！’你無論做什么事情，都要費(fèi)一番的辛苦才能成就；這念佛法門只是念念而已，也不需要什么功夫，也不需要用多少錢就成功了，這是太容易了。因?yàn)樘菀祝赃@個(gè)法門是不容易信的法門。所以佛說《阿彌陀經(jīng)》是不問自說；為什么要不問自說呢？就因?yàn)闆]有人懂這個(gè)法門，沒有人相信這個(gè)法門，這法門就好像在火里頭生出一朵蓮華，那么令人難以相信。
雖然這個(gè)事情是不可能的事情，但是你不要疑惑，一定能做得到的！一定能成佛的！如果念佛不能成佛的話，那釋迦牟尼佛也犯了妄語戒。我相信釋迦牟尼佛是真語、實(shí)語、如語、不妄語的，這位大覺者不會騙我們這些凡夫眾生；如果念佛不能成佛，佛說《阿彌陀經(jīng)》做什么？佛為什么又要沒有事情找一個(gè)事情來干，說出《阿彌陀經(jīng)》？由這一點(diǎn)證明，佛說這個(gè)不問自說的經(jīng)，就因?yàn)檫@個(gè)法是太重要了，對于末法的時(shí)候更重要，所以說‘末法眾生只有念佛才能得度。’
因?yàn)檫@種關(guān)系，我們切記要生出一種信心來念佛；信真了，阿彌陀佛會接我們到極樂世界去成佛。你有這種信心以后，要發(fā)愿：‘我發(fā)愿要生到西方極樂世界，這樣才能滿我這個(gè)愿。’如果沒有滿我愿的時(shí)候，我天天要發(fā)這個(gè)愿──求生極樂世界──那么天天發(fā)這個(gè)求生極樂世界的愿，我們就要天天老老實(shí)實(shí)依法修行、依教修行。古人又有兩句話說得也不錯(cuò)：
修道之人心莫疑 疑心若起便迷途
我們對這個(gè)凈土法門要深信、切愿、實(shí)行，實(shí)實(shí)在在去修行，這才容易成功的。
不可說時(shí)今又說 語言文字非妙科
各位欲得真受用 心心念念阿彌陀
又說：‘天下本無事，庸人自擾之’，這個(gè)世界的眾生都是顛顛倒倒，以是為非，以非為是，迷而不覺，所以在沒有事的世界，就要找一個(gè)事情來做，乃至于我們打念佛七，也是這樣子。
本來不需要打七的，可是我們自己不會用功，在平時(shí)不知道用功，所以才舉行念佛七，大家集會到一齊共同來念佛，希望有所成就。你自己如果知道用功，功夫已經(jīng)得到相應(yīng)了，那么這打七是多余的；但因?yàn)槟阕约翰粫霉Γ怨Ψ蛞膊粫鄳?yīng)的，因此大家集到一齊來互相幫助、互相提攜。
怎么叫互相幫助？譬如我這兒停止念佛了，你那兒還念呢，我聽見你念佛的聲音，把我這個(gè)間斷的念又繼續(xù)起來，這豈不是得到對方的幫助呢？互相提攜，你勉勵(lì)我，我勉勵(lì)你，你看我不懶惰，那么我看你也很精進(jìn)的，這互相一比較，自己就知道應(yīng)該努力用功，這樣就是互相提攜。
識本愿力揚(yáng)正法
這個(gè)佛七到今天已經(jīng)是第六天，就要圓滿了，佛七是要打完了，我們功夫用得怎么樣？要回光返照，反求諸己，問問自己這個(gè)佛七期間是不是得到受用了？是不是功夫有所相應(yīng)了？說：‘很抱歉！我功夫既沒有相應(yīng)，也沒有得到受用。’那不要緊，還有最后的今天和明天，你可以繼續(xù)努力用功，得到最后的勝利，最后的成就。假如你還沒有得到相應(yīng)，沒有得到受用，可以回到家里繼續(xù)努力念佛，一定要得到受用，得到好處為止，這也還有希望。就怕你打完七，就把佛忘了，不知道用功，那就未免太可惜了！
至于念佛法門，過去歷代祖師都把這個(gè)法門說得很詳細(xì)，你看《凈土圣賢錄》，有很多人得到念佛的好處。我們現(xiàn)在在美國，大家學(xué)佛法，人人都不要落后，應(yīng)該往前邊跑。這個(gè)國家所需要的是正法，不是末法，所以我們每個(gè)人要把這個(gè)正法的責(zé)任負(fù)起來，不要認(rèn)為這個(gè)責(zé)任是旁人的。我們每個(gè)人自己都要認(rèn)清楚，這個(gè)責(zé)任就是我們自己的，不要向外邊推，不要說：‘這佛法不是我一個(gè)人的事情，是大家的事情。’
我們不管成功不成功，要抱定我們的希望，一定要把佛教發(fā)揚(yáng)光大，令佛教推行到每個(gè)角落、每個(gè)地方、每個(gè)家庭去，令所有的人都明白佛法。所以我們每一個(gè)人自己要認(rèn)清楚，不要隨便放過一時(shí)一刻的光陰；現(xiàn)在在這個(gè)國家，佛教是一個(gè)開始，開始是一個(gè)正法，不要一開始就變成末法了。
所以人人都應(yīng)該認(rèn)清自己，認(rèn)清自己是什么！認(rèn)清自己是蓮池海會佛菩薩之中的一份子，認(rèn)清自己是五百羅漢之一。我是五百羅漢之一，我是蓮池海會佛菩薩的其中之一，那么我既然是其中之一，應(yīng)該認(rèn)清楚我的工作是什么？我在過去生中發(fā)的是什么愿力？應(yīng)該自己回憶一下。假如你想不起來，你可以作個(gè)好夢；在夢中，佛菩薩也就指示你應(yīng)該做的是什么事。那么在這個(gè)國家，一切的人都等著你，等你來向他們說法呢！因?yàn)樵谶^去幾千年，沒有見到佛，沒有聞到法，沒有遇到圣人，現(xiàn)在是一個(gè)開始，人人都應(yīng)該往好的做。
說到這個(gè)地方，我有幾句俗話來告訴你們各位，就說：
今年人比去年好 去年人到今年老
人老將死當(dāng)念佛 人好壯時(shí)更要好
要好呢，就要念佛。今年的人比去年的人都守規(guī)矩了，去年因?yàn)橛幸恍┥缘娜恕Ｔ趺唇小浴兀烤褪遣欢鸱▉韰⒓哟蚍鹌摺Ｄ敲慈思易腿ズ炔瑁蝗思夷罘穑拖胱蛘咦叩酵膺吶コ橄爿巍＝衲辏疤靵硪粋€(gè)抽香菸的，昨天晚間一點(diǎn)鐘就跑了，由這個(gè)就看出今年比去年好了。
可是去年的人到今年又老了，所以說：‘去年人到今年老’，老了怎么樣呢？人老了就快死了！啊，‘人老將死當(dāng)念佛’，你應(yīng)該快一點(diǎn)念佛。‘人好壯時(shí)更要好’，人已經(jīng)好了，年紀(jì)又壯，更應(yīng)該要好好的念佛，好好的修行。
這是我對你們各位的一種期待。
一九七六年十二月三十一日·金山禪寺佛七
求生凈土勤念佛
佛成佛之后，說八萬四千法門，每一個(gè)法門都是教眾生修行成佛──先要發(fā)菩提心，然后要修種種的功德、行菩薩道，之后才能有希望成佛。可是在這中間，不知道要經(jīng)過多長的時(shí)間才能成佛。所以在這八萬四千法門里邊，有一個(gè)法門叫‘凈土法門’。
‘凈土法門’就是專心念佛的法門，這一個(gè)法門是誰創(chuàng)立出來的呢？是當(dāng)初有一位比丘叫法藏，他發(fā)了四十八愿，意思是說，將來他若成佛了，他的國土是沒有眾苦，而受諸樂的一個(gè)國土；十方所有的眾生，無論哪一個(gè)世界或者星球，或者月球，或者是其他的地球，所有的眾生要是稱念他的名號，他就一定接引這個(gè)眾生到他的國土去蓮華化生，究竟成佛。假如有人或者其他的眾生，念他的名號，如果不成佛的話，那么法藏比丘也永遠(yuǎn)不成佛。他若成佛，所有稱他名號的眾生，都一定會生到他這個(gè)國土──極樂世界去。
因?yàn)檫@樣，所以釋迦牟尼佛說的這個(gè)凈土法門，根本是沒有人請問，他自己說出來的；其他的法門或者經(jīng)典都是有人請問，然后佛才說這個(gè)法門。而這個(gè)凈土法門，是沒有人請問，釋迦牟尼佛就自己說出來，這叫‘不問自說’。這個(gè)法門為什么不問自說呢？就因?yàn)檫@個(gè)法門是不可思議的，其他的大比丘、阿羅漢，都沒有這種智慧來請問這個(gè)法門，所以釋迦牟尼佛看機(jī)緣成熟了，雖然沒有人請法，佛也就說這個(gè)法門。這法門對一切眾生是很對機(jī)的，所謂‘用力少而成功多’，用的力量很少，而成就很大，所以這法門既契理又契機(jī)。
金山寺打七就證明出這個(gè)道理，在打禪七時(shí)，只有二十多個(gè)人；現(xiàn)在打佛七，就有三十多個(gè)人，所以就證明這個(gè)法門對所有的人很相應(yīng)的。只怕你不念，你若一念，阿彌陀佛的力量就把你攝到極樂世界去，所以這是最不可思議的法門。
阿彌陀佛在西方極樂世界，和我們這兒所有的眾生──念佛的眾生──彼此之間都像有一條電話線似的；我們這兒一念佛，阿彌陀佛那地方的電話就響了，說娑婆世界有眾生在那兒念佛呢！阿彌陀佛的電話在什么地方安裝著？就在阿彌陀佛的毫毛里，每一根毫毛都有一支電話機(jī)在那里，這個(gè)電話一響，他說：‘哈啰！’那個(gè)電話一響，他說：‘喂！’另個(gè)電話一響，他說：‘Yes!’那個(gè)電話一響了，他說：‘摸系！摸系！’（音／日文）所以這無量的電話都在阿彌陀佛的身上裝好了，只怕你不打這個(gè)電話，你打這個(gè)電話，阿彌陀佛一定會聽到你念‘阿彌陀佛’這個(gè)聲音的；這不是講笑話，這是說真的話。
我們念一聲‘阿彌陀佛’，阿彌陀佛那兒就聽見一聲；我們念十聲‘南無阿彌陀佛’，阿彌陀佛那兒就聽見十聲；等你念到百聲、千聲、萬聲、萬萬聲，念得多了，阿彌陀佛就給你注冊：‘這個(gè)人等臨命終的時(shí)候，我一定接他來。’這注冊就是給你記下來了，等你臨命終的時(shí)候，身無病苦，心不貪念，意也不顛倒，也沒有什么疾苦，身也沒有病苦，意也不亂，如入禪定。阿彌陀佛手里拿著金臺，來接引你到西方極樂世界去，在那兒蓮華化生，九品蓮華做父母，無論誰修這個(gè)法門，誰就會去的。
為什么我們在沒有死之前，或者很年輕就要念佛呢？因?yàn)槲覀冃扌芯褪切夼R終的一念；臨終的一念，有的時(shí)候你想起來了，有的時(shí)候你就忘了。臨終的時(shí)候──最要緊的──是要記得念‘南無阿彌陀佛’，那一定是往生極樂世界的；因?yàn)榘浲臃鸩淮蛲Z，他一定會接我們到西方極樂世界去。
那么說：‘南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……’我天天念，這個(gè)意思我完全不懂，我現(xiàn)在叫你懂一懂這個(gè)‘南無阿彌陀佛’的意思。
‘南無’是梵語，譯成中文叫‘歸命敬投’。歸是歸依，命就是生命，歸依我們這個(gè)生命，恭恭敬敬地投到阿彌陀佛的面前。‘阿彌陀佛’是梵語，譯成中文叫‘無量壽’，他的壽命是無量，光明也無量，智慧也無量，神通也無量，一切一切都是無量的，所以叫‘無量壽’，也有叫‘無量光’。無量壽是他的壽命無終無始，也不知道是什么時(shí)候開始，也不知道是什么時(shí)候終了；不過在《阿彌陀經(jīng)》上說，阿彌陀佛成佛以來已經(jīng)十個(gè)大劫了。
十個(gè)大劫是很長的時(shí)間，那么將來再有多長時(shí)間呢？這還不知道。阿彌陀佛既有無量壽，又有無量光，又有無量的神通，又有無量的變化、無量的智慧，一切一切都是無量的，所以叫‘阿彌陀佛’。這一尊佛，我們每一個(gè)眾生稱念他的時(shí)候，他都接我們到他的極樂世界去，做阿彌陀佛的弟子。
我們現(xiàn)在人人都知道觀世音菩薩，觀世音菩薩就是阿彌陀佛的弟子，大勢至菩薩也是。觀世音菩薩和大勢至菩薩在阿彌陀佛的左右兩邊站著，所以叫‘西方三圣’；觀世音菩薩和大勢至菩薩既是阿彌陀佛的護(hù)法，又是阿彌陀佛的代表，阿彌陀佛在西方極樂世界接引眾生，有的時(shí)候觀世音菩薩也來接引，大勢至菩薩也來接引，所以這西方三圣，你念‘觀世音菩薩’也會生到西方極樂世界去；你念‘大勢至菩薩’也會生到西方極樂世界去。所以西方三圣是接引十方一切眾生，同歸極樂世界去成佛的。
這個(gè)念佛，又有種種的法門，不是一種的法門；這種種的法門，就有觀想念佛、觀相念佛、實(shí)相念佛、持名念佛。
什么叫‘實(shí)相念佛’呢？就是我們參禪的時(shí)候，參‘念佛是誰’，這就叫實(shí)相念佛。找這個(gè)實(shí)相，實(shí)相是無相，可是無所不相。在這個(gè)實(shí)相念佛，念一佛即是念十方三世一切佛；念十方三世一切佛，也就都還歸于凈土。念‘南無阿彌陀佛’，念一佛，也就念一切佛；念一切佛，還不離一佛，這就是實(shí)相念佛。
‘觀想念佛’，就是觀想：
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉(zhuǎn)五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數(shù)億 化菩薩眾亦無邊
阿彌陀佛的身體是金色的，他的相好光明是無與倫比的。他那白毫宛轉(zhuǎn)有五個(gè)須彌山那么大；他的紺目──綠色的眼睛──有四大海那么大。在阿彌陀佛的無量光里邊，化出來無量無邊的佛，變化出來的菩薩也是無量無邊的。所以這是觀想阿彌陀佛這種法身。
‘觀相念佛’，就是觀阿彌陀佛的相，觀阿彌陀佛兩目中間的白毫相，這白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，那么來觀這個(gè)阿彌陀佛的佛相。
又有‘持名念佛’，持名就是持六字洪名──南無阿彌陀佛──常常念。持名念佛又有金剛念，就是在心里念，自己聽心里念‘南無阿彌陀佛’這個(gè)聲音聽得清清楚楚的，口里也念得清清楚楚的，耳朵也聽得清清楚楚的，這就是‘金剛持名念佛’。
那么最簡單的，就是‘朝暮十念法’；早晨起身，大小便之后，把臉洗了，口也漱了，合起掌來，面對著西方，稱念‘南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……’，盡一口氣為一念，第一口氣你能念多少聲，就念多少聲，這么樣地念十口氣，就叫十念法──朝暮十念法。
早晨也修這十念法，晚間也修這十念法，時(shí)時(shí)都不要忘了念‘南無阿彌陀佛’，等到臨命終的時(shí)候，自然可以往生到極樂世界。所以念佛法門，是很容易的，很方便的，用力少而成功多。
一念光明就是佛
學(xué)佛的人，每天都要?dú)g歡喜喜，要像光明的太陽，不要陰氣沉沉；一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。
這個(gè)心，一念的善，就造天堂的因；一念的惡，會結(jié)地獄的果。那么我們成佛和下地獄，都是在這一念里面分別，所以我們對這個(gè)心，時(shí)時(shí)刻刻都要管著它，不要叫它生出一些狂心野性、癡心妄想。
這整個(gè)世界，都是由眾生的心所造出來的。世界三災(zāi)八難現(xiàn)出來，也都是由眾生的業(yè)感所成就；你不守規(guī)矩，將來就遭受很多的刺激，令你受不了。我們現(xiàn)在能聚會到一起，在這佛堂里邊來念佛，這真是一個(gè)最好修行的道場。你在這兒念佛，就把你的狂心野性調(diào)伏了；你在這兒念佛，就把你的癡心妄想調(diào)伏了；你能一心念佛，就把你的貢高我慢也調(diào)伏了；你能一心念佛，就把你心里的染污雜念也都調(diào)伏了。所以這念佛的法門，是微妙不可思議的。
有人說：‘我念佛念了好幾天，也沒有得到什么好處。’你想得到什么好處？你能不打妄想，少白了幾根頭發(fā)，這豈不是好處，是什么？你能把萬緣放下，一念不生，在這兒一心念佛，無憂無愁，無思無慮，你說這還不是好處嗎？這個(gè)現(xiàn)前的就是得到好處。那么將來你臨命終的時(shí)候，阿彌陀佛手執(zhí)金臺來迎接你往生極樂世界，你說你還要什么好處？你能不墮地獄、不轉(zhuǎn)餓鬼、不做畜生，這不就是好處嗎？
你能沒有那么多的妄想，沒有那么多的懷疑，這事情也懷疑，那事情也不信，滿肚子都是鬼，你能把這些鬼都請出去，請來滿肚子佛到里邊，你說這有多好！
我們在這兒打佛七，一年只不過有幾次，這是很寶貴的時(shí)間，很稀有的、很難得的。所以要把萬緣放下，一念不生，來這兒共同修行，結(jié)菩提緣，將來好結(jié)菩提果。
切記，不要在道場里頭來破壞道場。怎么樣破壞道場呢？就是在這兒修行念佛，怕其他人念佛念得相應(yīng)；如果有人得了念佛三昧，就生一種妒忌心，‘我有辦法了！等到開靜時(shí)，大家站起來念佛，我就先到廁所，不管有沒有小便，我也到那兒去；我這么一走去，就會把旁人的精神弄散，他就不能得念佛三昧了。那么我在廁所里偷著念“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”，在那兒我拼命地念，我一定會得念佛三昧。’因?yàn)榕匀硕忌⒘耍挥形乙粋€(gè)人誠心這么來念，這是一個(gè)辦法來破壞旁人用功。
又有一個(gè)方法，旁人在那兒念佛，我跑到廁所門口，或者廚房前面大聲講話，連說帶笑，甚至于帶哭，在那兒他自己就想了：‘我這一鬧，你一定不能得念佛三昧。我就自己偷偷著念佛，先得念佛三昧。’這是一個(gè)方法來破壞其他人用功。
所以由今天開始，任何人不可以在廁所前面和廚房門口講話，或者在那兒開會。不單是打佛七的時(shí)候不能這樣，就是平時(shí)，人家在這兒來念佛，你跑到廚房門口那地方去談話，這是不可以的。道場是修道的地方，不是講話的地方。
你這個(gè)垃圾不收拾，那么讀書與你也沒有用的，你還是一個(gè)垃圾筒。所以我們修道的人，講來講去都要自凈其意，要把自己的心性收拾得干干凈凈，一點(diǎn)陰氣都沒有，都是陽光普照；不要一天到晚都是陰氣沉沉的樣子。你看這個(gè)人天天都沒有快樂，就是陰氣沉沉；天天都?xì)g歡喜喜的，不去害人，不去計(jì)算人，就是陽光普照。怎么計(jì)算人呢？就是盡打其他人的主意，怎么樣想法子、想辦法對自己有利益。
我們學(xué)佛最要緊的，就是在這一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)微的地方弄清楚，佛和鬼的分別就在──這一念之間──一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就時(shí)時(shí)都是佛，你念念黑暗就時(shí)時(shí)都是鬼。所以佛與鬼的分別，就在這一念之間，一念佛，一念鬼；一念天堂，一念地獄，所以這一念之中最要緊。在這個(gè)念未生之前，要特別特別小心，一念的光明，這個(gè)世界就平安了；一念的黑暗，這個(gè)世界就亂了。所以你一念之中，和這個(gè)世界都有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。
各位呀！希望深深地明了、深深地認(rèn)識因果。我們?yōu)槭裁匆敲吹仡嵉鼓兀咳绻慌宄@一點(diǎn)，這真是愚不可及了。
念佛問答
◆問：《阿彌陀經(jīng)》說，我們應(yīng)發(fā)愿生到極樂世界，因?yàn)槟抢餂]有三惡道。如果人生到極樂世界去，那么三惡道的眾生就不去度了，不去管了嗎？
上人：你不管他，有旁人管；若你愿意管，在那兒成了佛還可以回來管，阿彌陀佛就是這樣。
◆問：念觀世音菩薩、〈大悲咒〉和《華嚴(yán)經(jīng)》〈普賢行愿品〉可以生到極樂世界嗎？
上人：可以！〈普賢行愿品〉就是歸向極樂的。
我知道已有人念佛而見光、見佛、見蓮華，見阿彌陀佛來替他摩頂授記。有人問：‘真有此事嗎？為什么我沒看見？’這要問你自己，要專誠用功，才有勝境現(xiàn)前啊！或者有人又說：‘真苦得要命！’那就不要命好了，要命干什么？
舍不了死 換不了生
舍不了假 換不了真
如果你要享受，那么出世法便沒有你的份；如要得出世法，返本還原，那你便要受點(diǎn)苦，把世間法看輕一點(diǎn)，不要看得太重要。
念佛有時(shí)見光、見佛，有時(shí)也見神見怪，所謂‘有善境、有惡境’；你們有任何境界，可提出來討論。
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