印光大師

  （鄙人信從凈土，已決定奉行，而于愿行兩字，尚須乞教。愿與行是否兩種分運，抑須同運？一、若以兩種而論，則念佛時先發愿求生，如慈云“十念求生”文然后再念。惟念佛時只存心外無佛、佛外無心之旨，心口如一，歷歷而轉，于念念中但存這么念，并亦無求生之愿。而依此念法，往生均屬上品。此是照徹悟禪師之語。二、若以愿行同運而論，則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禪師之說。又若堅密大師云：六字洪名，念念之間，欣厭具足。與玉峰師說正同。惟以上兩說，第一說所云，念佛時似少懇切之旨。蕅益大師曾云：求生凈土，全賴信愿，若無信愿，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁，亦無得生之理。然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當。照第二說所云，雖念佛時愿行具足，而念念之間，心中多存一愿，則于一心不亂，似又嫌不純。近時杭僧□□師亦以不能兼顧，不能不顧為慮。玉峰有用兵之喻。末學鈍根未明究竟。想高賢必有確論以作后學津梁。）

　　凈土法門，以信愿行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修凈業，信之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。至于愿行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通。致于圓融無礙法中，生起許多障礙。俾徹悟、堅密、蕅益三大師之普照萬匯圓滿月光，只因一絲當目，便成分隔矣。惜哉！今謂真念佛人，當念佛時，信愿行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不愿見母之念頭可得。說甚同運、分運，說甚愿存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮？觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃于未發足前，先擬議到家景象。故于古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎？無信愿而能然乎？徹悟、堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做分運、同運，可謂無擇法眼。至于蕅益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心凈土，及不依凈土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門外之事，以例信愿具足之真修，致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說，發愿當于朝暮念佛畢時（晨朝十念，亦先念佛后發愿），或用《小凈土文》。若身心有暇，宜用蓮池大師《新定凈土文》。此文詞理周到，為古今冠。須知發愿讀文，乃令依文發愿耳。非以讀文一遍，即為發愿也。除朝暮發愿外，一切時但以至誠懇切念佛即已。