印光大師

 云棲大師立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩萬當。斷不至得少為足，著魔發狂。王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操筆，肆開大口，抹煞一切。雖有宏法之心，實任壞法之咎。此皆由不親明眼知識，及反心自問二病所致。

　　心跳、惡夢，乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己。惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。宿世之惡業，翻為今世之導師。惜世人多被業縛，不能轉變。遂成落井下石，苦上加苦矣。

　　光以目盲不能看經、書字。今夏擬作《竭誠方獲實益論》，未及半而目力不堪，因茲中止。尚欲冬月專心懺悔宿業，倘能目力稍強，當續成之。又于去年應陳錫周居士修《普陀山志》。光亦以目力祈緩二三年。目明愿盡五六年力，將《大藏》所有觀音事跡，悉分門別類，排成賦式，詳錄本文于下。書成，刻板兩付。一存經房，一存本山。俾一切有緣，同沾大士不思議恩。若目仍如舊，則只可曰命也何如耳。

　　大教東漸，所有派別盛衰，非讀破全藏，一聞即記者，不能。倘率爾而為，不但不足為佛法光，反為佛法辱矣。《十往生經》，今藏無有，不須遍求。《集諸經禮懺悔文》、《西方禮贊》等，若偈若文，多是善導《觀經四帖疏》中之文。若將《四帖疏·上品往生章注》詳看，方知所言《觀經》，只舉《觀經》一句，下即詳釋，非全體盡屬經文。善導《觀經四帖疏》，中國多年失傳，近方由東瀛請來，金陵刻板。而流傳既久，錯訛甚多。即《諸經禮懺悔文》，亦屬訛謬不少。《四帖疏》、《懺悔文》互觀，亦可正其少分。余者亦有依義可正之處。光十年前，曾一再閱而標之。雖未敢必其復彼初出之原。然亦正正者多，而正訛者少，為自信得及耳。

　　他心通有種種不同，且約證道者說。如澍庵無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯。其人素未讀書，何以如此？以業盡情空，心如明鏡。當無人問時，心中一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識田中，已存納此諸言句之影子（看佛經亦如此，古人謂一染識神，永為道種，當于此中諦信）。其人以無明錮蔽，了不知覺。而此有他心通者，即于彼心識影子中，明明朗朗見之。故能隨問隨誦，一無差錯。即彼問者未見此書，亦能于余人見者之心識中，為彼誦之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如許多經書記憶不忘也。凡夫不了，將謂有許多奇特。究其實只是業消慧朗、障盡智圓耳。

　　扶乩多是靈鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或無此通力。其優者則能知人心。故能借人之聰明智識而為之。紀文達謂：“乩多靈鬼假托，余與兄坦然扶乩，余能詩而不能書，余扶則詩詞敏捷，書法潦草；坦然扶則詩詞庸常，書法遒勁。所冒古人，問及集中奧竅，則云年代久遠，不復記憶，故知非真。”然此鬼之靈，但能于人現知之心，借而為用。于識田中有，現知中無者。或此義非己所知者，便不能引以示人。其去業盡情空之他心通，實有天淵之遠。但其氣分似之。又恐汝等或為乩教所迷，故不得不引及而并言之。又《宋高僧傳》載僧緘往王處厚齋。處厚讀文章甚得意。因問讀何文字。處厚言：“此我中進士策。”緘曰：“風檐之下，有此從容乎。”于囊中取出一編曰：“此非汝策乎？”處厚視之，即當日原策。處厚曰：“此吾后來筆削者。”緘曰：“吾固知非汝原策也。”因問：“師囊中何以有我此策？”緘曰：“非但此策，汝自讀書以來，乃至戲頑，一筆一畫，吾囊中一一俱有。”處厚驚懼，不敢致問。澍庵但有他心通，未見其有神通。僧緘乃有他心通，而兼有大神通。能將彼心識中所現之書，現出形質以示其人。實非自己囊中存留而取出也。近來上海乩壇大開，其所開示改過遷善、小輪回、小因果等，皆與世道人心有大裨益。至于說天、說佛法，直是胡說。吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過。亦不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。印光宿多惡業，致今生有目如盲。斷不敢隨情不依理，自誤而誤人。祈斟酌情理而行，則無弊矣。

　　念佛十種利益，謹考《凈土指歸集》下卷末十種勝利，慈云懺主謂諸經具說，未知的出何經。或是約義纂集，亦未可知。前數紙中有高聲念佛、誦經及禮佛，皆有十種功德，則標之曰《業報差別經》。《護凈經》未檢，容暇時閱之。書面之文，不宜多，只宜簡而明了。多者當于書皮里面，或于皮后另印一張。念佛、回向，不可偏廢。回向即信愿之發于口者。然回向只宜于夜課畢，及日中念佛誦經畢后行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。諸大乘經，經經皆令諸眾生直成佛道。但恨人之不誠心念誦，致不得其全益耳。《楞嚴》五卷末《大勢至菩薩章》，乃凈宗最上開示。只此一章，便可與《凈土四經》參而為五。豈有文長之畏哉。君子之學為己，乃念念叩己而自省耳。夢覺一如，唯功夫到家者方能。但于覺時操持，久之夢中自能無大走作矣。