佛教各宗派源流01
太虛大師著
──十一年在武昌佛學院編──
第一章 總論
第一節 佛說自證法一音無異
法界性相，雖本來常住如是，然未成無上正遍知，則終在窈冥恍惚之域。大覺圓明，如日光照了諸色，乃如實而證如證而說，故佛教之一切法流宗派，若直探其起源，則謂皆出釋尊菩提場中之智證可也。稱佛智所自證法界而說，證周圓故，說亦周圓，所謂‘毗盧遮那佛，愿力周沙界，一切國土中，恒轉無上輪’。斯則一音普宣，三際常演，雖有情隨類生解，而佛之所說固初無差異也。
第二節 佛隨機說故有諸乘差別
乘、譬有情依佛法所成運載之功用。謂具因之異生，聞果教而起信，順信解理，依解修行，行深得證，證圓果滿，故名之曰乘也。既隨有情依佛法所成功用以名乘，則有情之根器性欲差別故，佛逐機而教者亦遂有諸乘差別，二三四五乃至無量。約其大類言之，一、人天乘以濟無姓，二、小乘以濟聲聞姓，三、中乘以濟緣覺姓，四、大乘以濟如來姓，五、一乘以濟不定姓。此皆佛住世時，已有差別種姓之人所乘差別行果之教矣。雖或說一性無別，然有情習性，亦應許此差別。
第三節 佛示寂后結集諸藏差別
佛為一切教法之本。佛應世時，親聞佛說，佛示寂后，依佛遺教，佛之遺教，即諸圣弟子所聞持結集之法藏也。然法藏之結集，傳說非一。善見律傳經藏、律藏、論藏之結集。摩訶僧祇律但傳經藏，論藏；真諦則傳阿難誦經、富樓那誦論、優波離誦律、大迦葉為上首，由七葉窟界內上座眾結集之。其未及加入窟中者，曰界外大眾，別以婆師婆為上首，結集佛說。此只及小乘者。四分律則傳經藏律藏論藏之結集；而阿含經外別有雜經藏，兼攝方等諸經，此則兼通大小乘者。西域記則傳阿難誦經、優波離誦律、大迦葉誦論；其不加入窟中之大眾部，別開會誦出經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏。雜集藏攝根本大乘經，禁咒藏攝陀羅尼，此則兼通大小乘顯密教者。真諦又傳說文殊師利阿逸多等與阿難在鐵圍山結集大乘經；或傳大乘經由廣慧菩薩結集；而佛地經論亦言傳法菩薩結集；此三則專屬大乘者。故雖總唯一佛法藏，或分為聲聞與菩薩之二藏，或分為經律論之三藏，或分為經律論雜之四藏，或分為經律論雜集禁咒之五藏，因結集時已有差別也。按七葉窟中迦葉阿難優波離（或加富樓那）等界內上座，系當時儀式最嚴正之結集，然僅小乘之三藏（或經律藏） 耳。此外大小乘諸圣弟子之結集其所聞者，應不一而足。文殊彌勒等應亦曾結集。相傳迦葉眾結集已，出至窟外見復有眾弟子之結集，即宣言：“未制者莫制，已制者我等隨順”，殆結集后曾和合界內外大小乘眾，共相參印。而文殊等或嘗請阿難證其所傳，故有與阿難在鐵圍山結集大乘經之傳說，此讀增一阿含之序分，亦可想見仿彿。而大乘莊嚴經論，謂大小乘契經原來并行流傳者，深為可憑信也。
第四節 小乘大乘之差別
綜上三節所論，則佛從菩提場之自證法界而起，應機說法，已有諸乘差別。示寂后，諸圣弟子結集法藏，復有諸藏差別。此誠佛教一切法流宗派差別之源海也。然根本唯是小乘大乘而已。在藏即為聲聞與菩薩藏，以緣覺大都出無佛教之世，值遇佛世即攝于聲聞眾，雖智解稍廣，功行稍深，而自利之心生空之果相同故。人天業果，或為出世階梯，或為利他方便，附屬于小乘大乘故。一乘或為大乘別名，或為由小乘轉入大乘之漸悟菩薩說。故諸乘諸藏之差別，要唯小乘大乘之差別耳。由小乘大乘乃復流出一切宗派，于下列各章次第分述之。
第二章 印度之小乘宗派源流
第一節 教義之分派
一 上座大眾之分派
甲 分裂之遠緣
今考佛弟子中有上座大眾之部類名稱者，實起于佛示寂后窟內外之結集。彼時雖未分裂為二派，且佛寂百余年后分裂為上座大眾之二派亦與結集時窟內上座及窟外大眾無何淵源，但名稱之襲用，未始非一遠緣也。又相傳阿難陀尊者經行林間，聞一沙彌誦伽陀云：“若人生百歲，不見水潦鶴，不如生一日 而能得見之”。尊者呵以此非佛說，亟令更正誦云：“若人生百歲，不了生滅法，不如生一日，而得見了之”。數日后聞前沙彌誦水潦鶴如故，詢之，乃由彼剃度師謂阿難陀已老耄昏憒，記憶錯亂，乃令沙彌仍誦如故，尊者嘆息示寂云云（ 見付法藏因緣傳）。亦可見當時已有各宗其所聞之眾矣。復次，佛教初期盛行中印度，至阿育王時遍布五天兼及西域、南洋、混合多數方土風尚各異之民族同為一佛教徒，其內部自應易起分歧。若耶舍尊者與吠舍離僧會議非法十事，雖義關律學，且仍勒歸一律，要亦僧眾分裂之見端也。設非醞釀已至成熟，則大天縱雄辯，亦何至遽得大多數僧之宗仰哉？故細察其分裂之緣，所由來遠矣。
乙 分裂之主因
按玄奘三藏譯世友菩薩造異部宗輪論云：‘如是傳聞：佛薄伽梵般涅槃后百有余年，去圣時淹，如日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城，王號無憂，統攝瞻部感一白蓋，化洽人神；是時佛法大眾初破，謂因四眾共議大天五事不同，分為兩部。一、大眾部，二、上座部。四眾者何？一、龍象眾，二、邊鄙眾，三、多聞眾，四、大德眾。其五事者，如彼頌言：余所誘、無知，猶豫、他令入，道因聲故起，是名真佛教’。基師述記引大毗婆沙論，敘大天在家時曾烝母、弒父、弒阿羅漢、弒母。出家后又誑徒、誣佛，乃為一五逆十惡具備之人。五事者：一、阿羅漢為余魔等所誘，得有漏失不凈之事，頌余所誘是。二、阿羅漢得有不染污無知，頌無知是。三、阿羅漢得有處非處疑，頌猶豫是。四、阿羅漢但由師令證入，不能自知，頌他令入是。七、大天自知罪重，夜呼苦哉，弟子驚問，飾謂圣道須因苦聲起，頌道因聲故起是。此一頌即大天集其誑徒之說，以誣為真佛教者也。由諍五事，致僧分裂：以無憂王時，高僧多聚居雞園寺；大天出家后，善能講誦三藏，王時請入內宮說法，臣庶多所歸仰。后雞園寺上座漸歿，布灑陀時輪大天升座說戒，當眾宣說誑徒之五事，誣稱是真佛教；眾中之有學無學持戒多聞修靜慮者，咸起斥云：“汝言非佛教”，于是廣集四眾，分成兩朋，斗諍紛然，不能和息。無憂王躬至寺中，從大天請，依多數為解決，時附和大天五事之凡眾多，而否認大天五事之賢圣少，王遂訶伏上座之賢圣眾，僧乃分裂為上座與大眾二部云。
丙 分裂后之狀祝
無憂王既贊成附和大天五事之多眾，彼否認大天五事諸上座，乃相約舍離雞園寺，現神通力，同往迦濕彌羅國。無憂王聞之，雖嘗堅請重返雞園寺，卒以上座眾不允，遂就迦濕彌羅造鴿園寺等數百僧伽藍以居之，盛行上座部之化。而無憂王所居波吒厘城，則相率奉雞園寺內附和大天之大眾部僧，于是上座與大眾之二派，分道揚鑣，各傳所宗。依此二部為本，遂更分裂出下述諸部。然異部宗輪論傳佛示寂二百年時，更有一名大天者，多聞精進，重提五事，似系一人傳說異詞，論主隨聞兩存耳，又基師瑜伽略纂頗褒譽大天；分別功德論且云“唯大天一人是大士”，則若非別有一人名大天者，必出于宗奉大天之大眾部所傳說耳。由是可反證上座部所傳說大天五事及其惡行，未可盡信。而此中所云大天，必系多聞精進之杰出人才，為僧中后起之新進派領袖，由之分立為大眾部，可無疑義。抑推其諍論之起，起于上座漸歿，輪大天升座說戒，可知向來雖未分裂，第因上座猶多，致新進派無由表見耳，實則其潛勢力積之深矣。
二 大眾部之一再分派
甲 一說部、說出世部、雞胤部
論云：‘后即于此第二百年，大眾部中流出三部：一、一說部，二、說出世部，三、雞胤部’。按述記謂大眾部中凡多圣少，容易分裂，故不久又出三部。一說部說：世出世法唯一假名，皆無實體。與大眾部本旨不合，遂別分為派。以說唯一假名，故名一說，此依所立義為名者。說出世部說：世間法但有假名，出世間法則皆真實。與大眾部本旨及一說部皆有不同，因又另成一派。以說出世法實，名說出世，亦依所立義為名者。雞胤部梵語憍矩胝部，此從部主之姓立名者，真諦三藏譯名灰山住部，述記曾辨其非。此部于三藏中唯宏阿毗達摩不宏經律，謂經律是佛方便之教，應舍經律為說之心，唯依正理正勤修行，疾斷煩惱。此其主張頗近宗門，故又另立一派。此大眾部第一期所分出之三派也。
乙 多聞部、說假部
論云：‘次后于此第二百年，大眾部中復出一部，名多聞部。次后于此第二百年，大眾部中更出一部，名說假部’。此為大眾部中第二期第三期所分出之二派。按述記名多聞部者，廣學三藏，深悟佛言，從部主德，立多聞名。又傳佛世有一無學名祀皮衣，入定雪山經二百年，出定至大眾部宏其三藏，多有深義，超舊所聞，或信不信，遂又分為一派。說假部則說世出世法中皆有少分是假，與大眾部本旨有異，亦不同一說部說出世部，故另名說假部，從所宗之義立名也；或譯分別說部。
丙 制多山部、西山住部、北山住部
論云：‘第二百年滿時，有一出家外道，舍邪歸正，亦名大天，于大眾部中出家受具，多聞精進，居制多山。與彼部僧重詳五事，因茲乖諍，分為三部：一、制多山部，二、西山住部，三、北山住部’。此中大天即疑與前大天是一人者。然宗輪論于前大天不詳所以，于此則指其先系出家外道，次于大眾部中出家受具多聞精進，后與彼眾重詳五事，乖諍分為三部。言之鑿鑿，或系同名之另一人亦未可知，以印度人往往同名也。制多此云靈廟，乃山名也。大概彼時大眾部僧，多有聚居于制多山者。一日重論大天五事，或然或否，分為三部，占優勝者仍居制多山；曰制多山部；其余二部，或遷居制多山之西，曰西山住部，或遷居制多山之北，曰北山住部，皆以所居之處立名。以上為大眾部之分派。
三 上座部之一再分派
甲 說一切有部、雪山部
論云：‘其上座部經爾所時一味和合，三百年初，有小乖諍，分為兩部：一、說一切有部，亦名說因部。二、即本上座部，轉名雪山部’。按述記，上座部傳承迦葉之教，首宏經教，律論次之。造大毗婆沙本論之迦多尼衍子，彼時于上座部中出家，首宏對法，經律為次，與本旨有異。復因上座中有信奉大天五事者，致稍起乖諍，順迦多尼衍子不信大天五事者，以說有為無為一切法皆有實體故，名說一切有部，即梵語薩婆多部也。復于一法廣為分別說其所以，亦名說因部。義理深長，人多信奉。于是遵迦葉先經后律論、而復信大天五事之耆舊，雖仍襲用上座之名，以遷避于雪山，故轉名雪山部，雪山部即本上座部。述記取真諦三藏譯本及文殊問經，辨十八部即二十部，與雪山部即本上座部甚詳。按上座部分為說因部與雪山部之二部時，頗與大眾部流出各部不同，蓋裂成二部后，即無復本上座部之存在也。
乙 犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部
論云：‘后即于此第三百年中，從說一切有部流出一部名犢子部。次后于此第三百年，從犢子部流出四部：一、法上部，二、賢胄部，三、正量部，四、密林山部’。犢子部乃以部主之姓立名者，真諦譯可住子部，述記辨其非是。此部與眾不同，獨說有我，后世多指為附佛法外道云。法上、賢胄、大量、密林山之四部，則皆從犢子部流出。據述記法上乃部主之名，法中之上，故名法上。賢亦部主之名，胄指苗裔，此眾皆賢阿羅漢之苗裔，故名賢胄。量謂衡審刊定，自以所立法義，審定無邪，故名正量。密林之山部主所居，故依居處立名。此四部各釋舍利弗阿毗達磨，義有出入，后又各取經義添著造論，與犢子部本旨乖異，遂離犢子各成一派。
丙 化地部、法藏部
論云：‘次后于此第三百年，從說一切有部復出一部名化地部。次后于此第三百年，從化地部流出一部名法藏部，自稱我襲采菽氏師’。按述記化地部主，先是國王，后于說一切有部中舍國出家，宏宣佛法，化所統地，名為化地。大概因化盛僧多，別成一派者，即梵音彌沙塞部也。次法藏者是部主名，亦得名為法密，梵音即曇無德。此部中說法藏有五：一、經，二、律，三、論，四、明咒，五、菩薩。既乖化地，他部亦不信之，遂獨立一派，引大目犍連為師以證。
丁 飲光部、經量部
論云：‘至三百年末，從說一切有部復出一部名飲光部，亦名善歲部’。按飲光即迦葉波，乃部主姓也。善歲是稱部主早歲便有賢善之德也。此部即或存梵音、名為迦葉維部者是也。論云：‘至第四百年初，從說一切有部復出一部名經量部，亦名說轉部，自稱我以慶喜為師’。按述記此師唯依經為正量，不依律及對法，凡所援據，以經為證，即經部師，從所宗法名經量部。亦名說轉部者，此師說有種子，唯一種子現在相續轉至后世，故言說轉。或說度部，與說轉同。慶喜即阿難陀，于結集時慶喜宏經，滿慈宏論，近執宏律，今既宗經不宗律論，故以慶喜為師。
四 印度小乘二十部之統系
論云：‘如是大眾部四破或五破，本末別說合成九部：一、大眾部，二、一說部，三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部’。‘如是上座部七破或八破，本末別說成十一部：一、說一切有部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部’。按所云大眾部四破或五破者，連根本之分為大眾部上座部，則有五次破裂，若專從大眾部所分出者以言，則但有四次破裂也。所云上座部七破八破者，亦連根本之分為大眾部上座部，則有八次破裂，若專從上座部所分出者以言，則但有七次破裂也。今依各派所從出及破裂之先后，撮為一表如下：
┌一 說 部──┐
│說出世部──┼第一破………第二百年
│雞 胤 部──┘
│多 聞 部───第二破………第二百年
┌大眾部───────┤說 假 部───第三破………第二百年
│ │制多山部──┐
印度小乘┤ │西山住部──┼第四破………二百年末
│ └北山住部──┘
└上座部┬雪山部（本上座部）
└說因部┬──────────第一破………三百年初
│┌犢子部┬─────第二破………第三百年
││ │法 上 部┐
││ │賢 胄 部├第三破………第三百年
││ │正 量 部│
└┤ │密山林部┘
│化地部┼─────第四破………第三百年
│ └法 藏 部─第五破………第三百年
│飲光部──────第七破………三百年末
└經量部──────第八破………四百年初
按異部宗輪論所傳印度之小乘宗派，盡此二十部矣。然此論之世友論主，乃佛寂五百余年間人，后之分派，或容有未及知之者。傳說戒律由二十部轉為五百部，又安知教宗不分裂為多部哉？第末由考之耳。另真諦傳十八部及錫蘭傳部派，可參考之。
五 諸部法義之對勘
甲 宗論諸部本末宗義之同異
論云：‘如是諸部本宗末宗同義異義，我今當說’。按述記此中所云本宗同義與末宗異義可作兩解：一、假如化地部從說因部流出，初起諍時與說因部所同之義，名為本宗同義。分部后由化地部所增立之義，與本說因部異者，名末宗異義。二、假如化地部內本所同義，名為本宗同義；后時有異論起，乖所宗義，則名末宗異義。今依此義為表如下：
│（末宗異義）
（本宗同義） ├──────
第一解───────────┴──────
說因部
化地部
第二解───────────┬──────
（本宗同義） ├──────
├──────
│（末宗異異）
今依宗輪敘二十部本末宗同異義之次序，分目述之。
1. 大眾部一說部說出世部雞胤部之本宗同義
（一）世尊觀 ‘謂四部同說：諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法。諸如來語皆轉法輪，佛以一音說一切法，世尊所說無不如義。如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，如來壽量亦無邊際。佛化有情令生凈信無厭足心。佛無睡夢。如來答問不待思惟。佛一切時不說名等，常在定故，然諸有情謂說名等歡喜踴躍。一剎那心了一切法，一剎那心相應般若知一切法。諸佛世尊盡智無生智恒常隨轉乃至般涅槃’。按此概同大乘，而與薩婆多宗等不同也。
（二）菩薩觀 ‘一切菩薩入母胎中，皆不執受羯剌藍、頞部曇、閉尸、 鍵南為自體。一切菩薩入母胎時，作白象形。一切菩薩出母胎時，皆從右脅（按上皆說一切最后身菩薩者）。 一切菩薩不起欲想恚想害想。菩薩為欲饒益有情，愿生惡趣隨愿能往’。按此說一切第二阿僧祇劫以上之菩薩者，亦與薩婆多等不同。
（三）智識觀 ‘以一剎那現觀邊智，遍知四諦諸相差別。眼等五識身有染有離染。色無色界具六識身（ 按此句在佛法大小乘中為最特別義）。 五種色根肉團為體，眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不覺觸。在等引位有發語言，亦有調伏心，亦有諍作意’。此大都與余部有異。
（四）圣果觀 ‘ 所作已辦，無容受法。諸預流者心心所法能了自性。有阿羅漢為余所誘，猶有無知，亦有猶豫，他令悟入，道因聲起。苦能引道，苦言能助。慧為加行，能滅眾苦，亦能引樂。苦亦是食。第八地中亦得久住。乃至性地法皆可說有退。預流者有退義，阿羅漢無退義。無世間正見，無世間信根，無無記法，入正性離生時，可說斷一切結。諸預流者造一切惡，唯除無間’。案此中諸說，與余部差異者頗多。而大眾部與上座部分部之諍本，亦出于此。
（五）教法觀 ‘佛所說經，皆是了義。無為法有九種：一、擇滅，二、非擇滅，三、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起之性，九、圣道支性。心性本凈，客塵隨煩惱之所雜染，說為不凈。隨眠非心非心所法，亦無所緣。隨眠異纏，纏異隨眠，應說隨眠與心不相應，纏與心相應。過去未來非實有體。一切法處非所知非所識，是所通達。都無中有（此句義亦特別）。諸預流者亦得靜慮（其不同處，與下說一切有部對勘可知）。如是等是本宗同義’。
2. 大眾部一說部說出世部雞胤部之末宗異義
此四部之末宗異義者：‘如如圣諦，諸相差別，如是如是，有別現觀。有少法是自所作，有少法是他所作，有少法是俱所作，有少法從眾緣生。有于一時二心俱起。道與煩惱各俱現前。業與異熟有時俱轉。種即為芽。色根大種有轉變義，心心所法無轉變義。心遍于身，心隨依境卷舒可得。諸如是等末宗所執，展轉差別有無量義’。
3. 大眾部所出余部之宗義
多聞部之宗義：‘謂佛五音是出世教：一、無常，二、苦，三、空，四、無我，五、涅槃寂靜，此五能引出離道故。如來余音，是世間教’；及大天五事之一偈。‘余所執多同說一切有部’。
說假部本宗同義：‘謂苦非蘊。十二處非真實。諸行相待，展轉和合，假名為苦，無士夫用。無非時死，先業所得。業增長為因，有異熟果轉。由福故得圣道，道不可修（此句特義），道不可壞。余義多同大眾部執’。
制多山部西山住部北山住部本宗同義：‘謂諸菩薩不脫惡趣。于窣堵波興供養業，不得大果’。余義同大眾部。
4. 說一切有部之宗義
（一）總法觀 ‘ 一切有部諸法有者，皆二所攝：一、名，二、色。過去未來體亦實有。一切法處皆是所知，亦是所識及所通達。生、老、住、無常相，心不相應行蘊所攝。有為事有三種，無為事亦有三種。三有為相別有實體。三諦是有為，一諦是無為’。
（二）雜法觀 四圣諦漸現觀，依空無愿二三摩地，俱容得入正性離生。若已得入正性離生，十五心頃說名行向，第十六心說名住果。世第一法一心三品，世第一法定不可退、預流者無退義，阿羅漢有退義。非諸阿羅漢皆得無生智。異生能斷欲貪嗔恚，有諸外道能得五通。亦有天中住梵行者，七等至中覺支可得，非余等至。一切靜慮皆念住攝。不依靜慮得入正性離生。亦得阿羅漢果。若色界無色界身，雖能證得阿羅漢果，而不能入正性離生。依欲界身非但能入正性離生，亦能證得阿羅漢果。北俱盧洲無離染者，圣不生彼及無想天。四沙門果非定漸得，若已先入正性離生，依世俗道有證一來及不還果可說。四念住能攝一切法。一切隨眠皆是心所，與心相應，有所緣境，一切隨眠皆纏所攝，非一切纏皆隨眠攝。緣起支性定是有為，亦有緣起支隨阿羅漢轉，有阿羅漢增長福業。唯欲色界定有中有。眼等五識身有染無離染；但取自相唯無分別。心心所法體各實有，心及心所定有所緣。自性不與自性相應，心不與心相應，有世間正見，有世間信根，有無記法，諸阿羅漢亦有非學非無學法。諸阿羅漢皆得靜慮，非皆能起靜慮現前。有阿羅漢猶受故業，有諸異生住善心死，在等引位必不命終。佛與二乘解脫無異，三乘圣道各有差別。佛慈平等不緣有情，執有有情不得解脫。應言菩薩猶是異生，諸結未斷。若未已入正性離生，于異生地未名超越，有情但依現有執受相續假立。說一切行皆剎那滅。定無少法能從前世轉至后世，但有世俗補特伽羅說有移轉。活時行攝即無余滅，無轉變諸蘊。有出世靜慮。尋亦有無漏。有善是有因。等引位中無發語者’。
（三）教法觀 ‘八支圣道是正法輪，非如來語皆為轉法輪。非佛一音能說一切法。世尊亦有不如義言。佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經’。
‘此等皆為本宗同義，末宗異義其類無邊’。案依此與前大眾等四部之宗義，一一對勘，猶并峙之二峰也。
5. 襲本上座之雪山部宗義
雪山部之本宗同義：‘謂諸菩薩猶是異生，菩薩入胎不起貪愛。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行者。及大天之五事一偈，余義同說一切有部’。按大天五事，本為上座部與大眾部所由之起諍而分立者。乃事過未及百年，上座部因分出說一切有部而轉為雪山部，遂至數典忘祖反認大天五事，則此襲稱上座之雪山部，已不啻投降于大眾部。而此后上座部之正宗，遂在說一切有部而不在雪山部矣。
6. 犢子部等五部之宗義
犢子部本宗同義：‘謂補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊界處假施設名。諸行有暫住亦有剎那滅。諸法若離補特伽羅，無從前世轉至后世，依補特伽羅可說有移轉。亦有外道能得五通。五識無染亦非離染。若斷欲界修所斷結，名為離欲，非見所斷。即忍、名、相、世第一法，名能趣入正性離生，若已得入正性離生，十二心頃說名行向，第十三心說名住果。有如是等多差別義’。
四部異義：次‘因釋一頌執義不同，從此部中流出四部，謂法上部、賢胄部、正量部、密林山部。所釋頌言：已解脫更墮，墮由貪復還，獲安喜所樂，隨樂行至樂’。茲據述記列四部四釋不同如下：
已解脫更墮 退──┐
住──┼阿羅漢……第一釋當法上部
墮由貪復還 進──┘
阿羅漢┐
獲安薹所樂 辟支佛┼───……第二釋當賢胄部
佛世尊┘
隨樂行至樂
初 果┐
已 解 脫 二果向│
二 果├───……第三釋當正量部
更 墮 三果向│
三 果│
墮 由 貪 阿羅漢┘
退 ┐
復 還 思 │
獲 ├阿羅漢……第四釋當密林山部
獲安喜所樂 住 │
堪 達│
隨樂行至樂 不 動┘
7. 化地部本末同異宗義
（一）化地部本宗同義 ‘謂過去未來是無，現在無為是有。于四圣諦一時現觀，見苦諦時能見諸諦，要已見者能如是見。隨眠非心亦非心所，亦無所緣，與纏異。隨眠自性心不相應，纏自性心相應。異生不斷欲貪嗔恚。無諸外道能得五通，亦無天中住梵行者。定無中有。無阿羅漢增長福業。五識有染亦有離染。六識皆與尋伺相應。亦有齊首補特伽羅。有世間正見，無世間信根。無出世靜慮，亦無無漏尋。善非有因。預流有退，諸阿羅漢定無退者。道支皆是念住所攝。無為法有九種：一、擇滅，二、非擇滅，三、虛空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如。入胎為初，命終為后，色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變。僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛。佛與二乘皆同一道。同一解脫。說一切行皆剎那滅。定無少法能從前世轉二后世’。
（二）化地部末宗異義 ‘謂說實有過去未來。亦有中有。一切法處皆是所知，亦是所識。業實是思，無身語業。尋伺相應。大地劫住。于窣堵波興供養業所獲果少。隨眠自性恒居現在，諸蘊處界亦恒現在。此部末宗，因釋一頌執義有異，如彼頌言：五法定能縛，諸苦從此生，謂無明貪愛，五見及諸業’。
8. 法藏部飲光部經量部之宗義
（一）法藏部之宗義 ‘謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大非僧。于窣堵波興供養業獲廣大果。佛與二乘解脫雖一而圣道異。無諸外道能得五通。阿羅漢身皆是無漏。余義多同大眾部執’。
（二）飲光部之宗義 ‘謂若法已斷已遍知則無，未斷未遍知則有。若業果已熟則無，果未熟則有。有諸行以過去為因，無諸行以未來為因。一切行皆剎那滅。諸有學法有異熟果。余義多同法藏部執’。
（三）經量部之宗義 ‘謂說諸蘊有從前世轉至后世，立說轉名。非離圣道有蘊永滅 有根邊蘊、有一味蘊。眾生位中亦有圣法 執有勝義補特伽羅。余所執多同說一切有部’。
乙 依中土六宗說以總束二十部
1.我法俱有宗 此中有二：一、人天乘，二、小乘。謂犢子、法上、賢胄、正量、密林山五部，彼立三聚法，初二是法，后一是我。又立五法藏：一、過去，二、現在，三、未來，四、無為，五、不可說。第五是我，以不可說是有為無為故。然此五部，余大小乘共推不受，呼為附佛法外道，以諸外道所計雖殊，皆立我故。此亦等取經量部之勝義我之少分。
2.法有我無宗 謂薩婆多、上座、多聞三部。彼說諸法二種所攝，一、名，二色。或四種所攝，謂三世及無為。或五種所攝，謂一、心，二、心所，三、色，四、不相應，五、無為。故一切法皆悉實有。于諸法中并不立我，以無我故，異外道計。又于有為之中，立正因緣以破外道邪因無因。此亦兼攝末化地部少分，實為最純正之小乘宗也。支那所傳之小乘俱舍宗，亦依此為本宗，調和經量部而進化之者。
3.法無去來宗 謂大眾、經量、雞胤、制多、西山、北山、法藏、飲光之八部，等取本化地部一分。唯說現在諸有為法及無為法為有故，以過未之法，體用俱無故。成實論依此為本宗。
4.現通假實宗 謂說假部。就前現在有為法中，在五蘊為實，在界處為假，隨應諸法假實不定。其成實論末經部論皆是此類。
5.俗妄真實宗 即說出世部。謂世俗法皆假，以虛妄故；出世法皆實，非虛妄故。此義可通大乘三論宗之少分。
6.諸法但名宗 即一說部。謂一切我法，但有假名無實體故。此亦能攝大乘三論宗之少分。
案此六宗乃依從有入空為序，從我法俱有而我空，而過未法空，而現法一分空，而世法空，而一切法空也。今將六宗攝二十部，列表如下：
┌─人天乘
我法俱有宗─┼─小乘犢子法上賢胄正量密林山五部
└─兼攝本經量部少分
法有我無宗─┬─薩婆多上座多聞三部
└─兼攝末化地部
法無去來宗─┬─大眾經量雞胤制多山西山北山法藏飲光八部
└─兼攝于化地部
現通假實宗─┬─說假部
└─兼攝本經量部少分
俗妄真實宗─┬─說出世部
├─兼含大乘三論宗少分
諸法惟名宗─┴─一說部
丙 統論二十部離合之勢
此小乘二十部之漸次分裂。起自第二百年至第四百年，為時最多亦不過二百年耳。此三百年中，小乘宗派之蔚起，乃呈此波譎云詭之觀，亦可見印度于阿育王后，小乘佛法之盛行一時矣。然自第二百年至第三百年間，可視為大眾部最發達之時代，以大眾部八派皆在彼時分出故。自第三百年至第四百年間，可視為薩婆多部（上座部代表）最發達之時代，以上座部十派皆自彼時分出故。進至第五百年，則漸為大乘代興之時代矣。統觀此二十部離合之勢，初諍大天五事分為大眾上座之二部、比一大變矣。后上座部分為薩婆多雪山之二部，襲稱上座之雪山部反奉持大天之五事為宗義，此亦一大變遷矣。后大天重詳五事而分制多山等三部，此一小變也。本從大眾部流出之多聞部，其宗義乃多同說一切有部。本從說一切有部流出之法藏部、飲光部、其宗義乃多同大眾部，此亦一小變也。回互交絡，其經緯組織之奇，殆五光十色燦爛同霞錦矣！
第二節 律學之分派
按印度小乘律學之分派，今可考稽者無多。律藏及付法藏因緣傳等，雖略曾敘及，未有專史詳其事焉。佛曾稱‘吾弟子中持律第一者優波離’，是故佛示寂后 窟內上座皆推優波離結集律藏。且律唯佛制，弟子唯有嚴守，此于律學固應一味無異也。然當時窟外大眾既曾別為結集，難保無稍有出入之處。雖迦葉宣言窟外眾“未制者莫制，已制者我等隨順”；窟內外眾仍一味和合無間，而罅隙之痕即留此矣。今就其顯著者略述如下。
一 耶舍之矯正非法十事
佛寂百年時，跋耆種族于吠舍離城出家者頗多，其眾于吠舍離左近，唱非法十事而自行之（見五分律卷三十，十誦律卷六十，善見律毗婆沙卷一）。非法十事者：一、姜之鹽漬者得貯至異日，二、得間食，三、雖既一食得復就座取食，四、雖一在寺內食入市邑時得再取食，五、酪得和酥油石蜜食之，六、得飲阇樓枷酒，七、座席敷物得大小隨意，八、出家前雖屬俗士之所習而于出家后不妨行之，九、說戒之法會得一部僧眾各別行之，事后求全體僧眾之承諾，十、得受金銀錢貨貯藏之。
彼眾于每月說戒之日，參觀者多時，盛水于缽，至俗士群集處而告之曰：“愿施錢于僧眾”。俗士或施錢或鄙棄之。時有高僧耶舍。見其狀且驚且悲，誠令勿如是非法求施。彼眾誤會耶舍之意，各分錢耶舍。耶舍知不可化，轉勸諸俗士勿非法施，施受俱無利益。彼眾大憤，乃宣告公逐耶舍。厥時中印東部多新進之僧，西部多耆舊之僧，耶舍乃或親身往，或遣徒訴其事于西部諸耆舊。而彼眾亦邀東部諸新進，東西兩部新舊對峙。阿育王患之，乃集二派僧于吠舍離重閣講堂，開誦律會以論決之。兩派各舉四高僧為審辨委員，東派為一切去、沙留屈阇、須毗多沙、薩婆伽眉，西部為薩婆多、修摩那、三摩三浮陀、耶舍。推薩婆多為委員長，向一切去逐事責問，一切去逐事答辯，又互審檢律部。會議七月，結果判決吠舍十事為非法。其時中印之僧眾，形式上雖仍統為一，而實質上則已離而為二也。相傳佛示寂一百年后漸分二部，恐即指此。不然，則僧因教義之諍分為大眾上座之二部，律亦屬之分為二部歟。
二 傳聞由二部漸分至五百部
傳說如來在五十年，隨事制宜，滅后、弟子結集為一部八十誦律。佛寂百年，五師瓶瀉，純是一味，未分異見。一百年后漸分二部、五部，及二十部乃至五百。今按律分五部，相傳由優婆鞠多（疑即大天等師）弟子五人異見所分。至二十部大約即前由教義而分之二十部，各誦一部律耳，若今所傳曇無德律等。故古云：‘異見競鼓，猶如浩波，經律論藏，悉成分裂’也。以律之分成五百部，更可推知經論之所分者亦也。但考今所傳者，則僅四律五論及毗奈耶有部諸律耳。詳下律學之東傳宗派。
第三章 東傳之小乘宗派源流
第一節 律學之東傳宗派
一 諸部律學之翻譯
佛教東來，其初譯皆小乘之經。曹魏時法時尊者雖創受戒，律論末度；晉釋道安等以僧伽闕儀律，頗憂及之。至羅什漸出大部經論，并與弗若多羅三藏共譯薩婆多部之十誦律，事半未就；得曇摩流支及卑摩羅*續成之，共六十一卷，是支那有廣律之始也。次由佛陀耶舍譯出曇無德部之四分律，共六十卷；彼時由佛陀跋陀羅共法顯譯僧祇律得四十卷，而罽賓佛陀什共智勝譯彌沙塞部之五分律亦成三十卷。當譯出時四并傳行，唯后代則獨宏曇無德部耳。至迦葉遺律，唯傳戒本，其廣律未傳也（按戒本梵名波羅提木*，廣律梵名毗尼即毗奈耶）。至唐時義凈三藏譯根本說一切有部律甚多（應即十誦律之別譯）。此外若毗奈耶律，至趙宋時猶有翻譯，然束之大藏，未有宏傳者也。嘗觀各部之廣律，所述律文及緣起之跡，大致從同，出入甚少，足見其是從一本轉鈔，各宗派分誦耳。至其造論解說，則各彰宗義，異同者多。各宗釋律之論，東傳者凡五：一、毗尼母論，二、摩得勒迦論，此二是宗薩婆多律立論者。三、善見論，此解四分律者。四、薩婆多論，此亦釋薩婆多之十誦律者。五、明了論，則依正量部律立論。四律五論，為東土從古所傳稱之小乘律也。
二 四分律之宏傳
四分律乃佛寂第三百年時，由法藏部主（即曇無德羅漢，或譯法正尊者是）集誦而出，既來東土，化緣獨深，于諸部律獨宏此論。先由慧光律師作略疏四卷，稍后相部（即法礪）律師作中疏十卷，智首律師作廣疏，名三要疏。厥后除南山道宣律師外，更有嵩岳律師作相部大疏飾宗記十卷，東塔律師四分開宗記十卷，玄惲律師毗尼討要三卷，蓋唐時已不下二十余家矣。此皆依六十卷之四分廣律，及宗釋四分律之善見論，以廣為宏揚者也。
中國在初傳，四律雜宏，未有定習，迨終南山道宣律師承智首律師之統，尊依四分律以明受體而談隨行，漸成專尚。然當時與之并宏四分律者，尚有相部法礪律師及東塔懷素律師之二家，宗義相差，門徒互諍，謂之唐朝四分律之礪、宣、素三派。其律義不同之處，今不能詳考矣。而不久之間，諸家概廢絕不行，唯終南山道宣律師一派獨傳，自爾以來，遂號南山律宗。以南山宗義，受隨相稱，行相備足，大小途和，解行相應，故古今諸德，俱競嘆美，中日各宗并承依學。其所著行事鈔，作記解者且百數家，可想知其盛矣。
三 南山律宗與四分律
東土四分律之宏，本不始于南山律師，而此師于四分律之遺傳后世，實有大因緣也。一、因此師建立化制二教故（亦名化行二教）。謂化教者，經論所詮定慧法門，四阿含等大小乘經論是也。制教者，律教所詮戒學法門，四分律等大小乘律教是也。今此宗部即律藏教，以戒為宗，戒行清白，定慧自立，故先持戒制禁業非，然后定慧伏斷煩惱。為道制戒，本非世福，三乘圣道，唯戒為基，能判攝如來一代遺教故也。二、因此師融通大小乘故。四分一律，慧光云是大乘，法礪玄惲云是小乘。南山律師獨云義通大乘。業疏中立五義分通，謂沓回心，施生成佛（施一切眾生皆共成佛道），識了塵境，相召佛子，舍財用輕。遙超余部，實為深義。又謂此教所依，本是小乘四分律本，元被小乘故；然義當大乘，根機漸進故。當分小乘，故小乘無不兼，分通大乘，故大乘無不攝。三、因此師束諸戒為四科故。謂一者、戒法，如來所制法通萬境故。二者、戒體，受者所發，心府領納故。今四分宗依成實論非色非心為體。三者、戒行，受者隨持，三業廣運故’四者、戒相，美德外彰，持相可軌故。故南山律宗雖為融小歸大之一乘律宗，而實為四分律宗傳統之祖。自曇無德尊者、曇摩迦羅尊者、法聰律師、道覆律師、慧光律師、道云律師、道洪律師、智首律師、以至于師，稱為四分律宗九祖也。
四 南山宗明小乘律之大綱
南山律師于小乘戒學，曾著有章疏五大部：一、行事鈔三卷，二、戒疏四卷，三、業疏四卷，四、釋毗尼義鈔三卷，五、比丘尼鈔三卷。此外若戒本羯磨注解及小部律章，諸文部帖，皆律宗之北辰、戒學之南針也。其大綱不出止作二持，略表如下：
┌四 波 羅夷───波羅夷───波羅夷
│十 三 僧殘 偷闌遮
│二 不 定───僧 殘───僧 殘
┌比丘二百五十戒┤三十尼薩耆─┬─波逸提───波逸提
┌止持┤ │九十波逸提─┘
│ │ │四 提 舍尼───提舍尼───提舍尼
│ │ │百 眾 學─┬─突吉羅───突吉羅─┬惡作
│ │ └七 滅 諍─┘ └惡說
戒法┤ └比丘尼三四八戒┬八波羅夷 十七僧殘 三十舍墮 七滅諍
│ └百七十八波逸提 八提舍足 百眾學
└作持──十二犍度
止作二持，別律攝學，廣攝一切佛法。二具足戒，其比丘戒廣則無量，中則三千威儀、六萬細行，略則二百五十。比丘尼戒廣亦無量，中則八萬威儀、十二萬細行，略則三百四十八戒。以比丘比丘尼受具戒時，并得如此無量無邊等戒，故名具足戒也，其五戒、八戒、十戒、六法皆攝于具戒。漸誘機根以為具戒方便，故戒總有五位。比丘比丘尼具足戒，式*摩那受六法戒，沙彌、沙彌尼受十戒，優婆塞、優婆夷五戒，八戒則為在家眾授暫時之出家戒也。
第二節 教義之東傳宗派
一 小乘經論之傳譯
自漢明帝夜夢金人，派蔡愔等十八人迎得摩騰竺法蘭白馬馱經像來后，支那佛法即增高繼長，迄今流衍不絕。但摩騰等僅于小乘經中摘譯若干條法義以示于人而已，若今所謂之四十二章經、八大人覺經之類。其次漸抽譯阿含等一品數品或其頗小部之經，大概皆小乘經也。嗣乃漸譯般若法華等大經，然未譯論也。已而漸有傳譯毗曇者。至鳩摩羅什始譯小大乘論，成實論即譯于其時者。其后小大乘經及論，翻譯漸備。真諦三藏譯論頗多，俱舍論曾由一譯，復由玄奘三藏重譯。按譯傳來之小乘經論未嘗不多，然以支那人根習相遠，不成宗尚，故成為宗派者僅小乘中最進步之成實論與俱舍論傳宏一時，然唐宋來亦早銷沉矣。
二 成實宗之源流
甲 成實宗之原委
宗成實論立教之宗派，故名為成實宗。造成實論者，相傳佛寂九百年時，薩婆多宗學者鳩摩羅陀有高足訶黎跋摩者，嫌師見解疏淺，簡取小乘諸部之長，以譯成如來所說三藏之實義，故名成實論也。論主述懷云：‘故我欲正論三藏中實義’，即其命名之意，亦其作論之故。姚秦時羅什三藏翻譯且弘講之，其門下釆承師說，制造章疏，自是講習頗盛，乃與大乘之三論宗，同為中國最早所成之宗派也。唐代傳至日本，亦無何進步，漸歸寂落，古德章疏，早皆散滅，今殆無從得之矣。宗此論者，大都兼習三論般若，故無嚴正之傳承宗系云。
乙 成實論乘部之判屬
成實論是大乘乎抑小乘乎？若系小乘，則于二十部屬何部乎？頗成六朝隋唐間諸古德討論之一問題。此論梁時最為盛弘，大概與諸部般若及中論等并視，故光宅法云法師、開善智藏法師、莊嚴僧旻法師、皆判為大乘也。至攝山、天臺、嘉祥，始判為小乘。后南山律師、靈芝律師，復云與四分律同，教是小乘，義通大乘。然天臺之后，大都評定為小乘論中之長耳。既判歸小乘，當屬于小乘二十部中之何部，說亦不一。或云依多聞部，或云依化地部，或云依曇無德部，或云取諸部之長。然由奘師基師考定，系屬末經量部，兼取諸部之長，為六宗中之現通假實宗。其義分通大乘般若宗，為從小乘進入大乘之一涂徑云。
丙 成實論之法相
此宗立八十四法以攝教理，立二十七賢圣以攝行果。所云二十七賢圣者：一、隨信行，在聞思位。二、隨法行，在四善根位。三、無相行，即前二人入見道故。此三位人名預流向。四、須陀洹果。五、一來向。六、一來果。七、不還向。不還果中開十一人：一、中般，二、生般，三、有行般，四、無行般，五、樂慧，六、樂定，七、轉世，八、現般，九、信解，十、見得，十一、身證。并前七人合成十八，名有學人。自下九人，并是無學：一、退法相，二、守護相，三、死相，四、住相，五、可進相，六、不壞相，七、慧解脫，八、俱解脫，九、不退相。并前十八有學位，合成二十七賢圣。所談行果不出小乘，故屬于小乘教也。
丁 成實論之宗義
此宗得諸部小乘中最長之義者，即以其具明人法二空也。論中立二種觀以觀二空：一者，空觀、如瓶中無所盛之水，五蘊之中無人我故，此即人空觀也。二者、無我觀，如瓶體相無實，五蘊諸法皆假名故，此即法空觀也。然此宗雖具觀二空，唯在斷見思惑，證空滅理，故不能具斷二障，以證二空真如也。若依賢首家義，成實論雖義通中論，仍是析空拙度，不同中論體空巧度；但以利根智解深故，未析空前先見其空，實則仍須析而后空。若依天臺家義，可是體空巧度。實法、既堅情冰釋，假有、亦幻象林森，三乘同以無言說道而出生死；以鈍根故，僅見于空未見不空，故止于小乘涅槃耳。
三 俱舍宗之源流
甲 俱舍宗之名義
宗俱舍論立教之宗派名俱舍宗。然俱舍論，具云阿毗達磨俱舍論，阿毗譯對，達摩譯法，俱舍譯藏，今云對法藏論。對法藏即論藏總名，以此論總為決擇評論對法藏之義故，別得名為對法藏論也。對法體即無漏慧境。對有二義：一者、對向涅槃故，二者、對觀四諦故。法有二義：一、勝義法，即是涅槃；二、法相法，通四圣諦；謂無漏慧對向對觀涅槃四諦境故。藏有包含、所依二義。包含義者，此論包含發智論等諸勝義言，故名為藏。對法之藏，依主釋也。所依義者，此論依彼發智論等而造，故全取本論對法藏名。有對法藏故名對法藏，是有財釋。略釋論名其義如是。
乙 俱舍論之緣起
此論于佛寂九百年時世親菩薩初學小乘時所造，源出婆沙，勢插諸教。婆沙本于發智六足。如來示寂第四百年后，迦濕彌羅國王迦膩色迦敬信佛法，往往請僧入宮供養，王因問道，僧說不同。怪問脅尊者曰：“佛教同源，理無異趣，諸德宣唱，何其有異”？脅尊者曰：“諸說皆正，隨修得果，佛既懸記如折金杖”。王問：“諸部立范，孰為最善？我欲修行，愿聞指示”。脅尊者曰：“諸部之中，莫越有宗。王欲修行，宜遵此矣”。王即歡喜，令集有宗法藏。有德之僧四方云集，簡凡留圣，簡有學留無學，于無學內擇果滿六通、智圓四辯、內閑三藏、外達五明者，唯得四百九十九人；遂推世友尊者為首，足成五百圣眾。初集十萬頌釋素怛纜藏，次集十萬頌釋毗奈耶藏，后造十萬頌釋阿毗達摩，即大毗婆沙論是也。五百圣眾既結集已，刻石立誓，唯聽自國，不許外國，敕夜*神守護城門，不令散出。世親尊者初習有宗，后學經量，將為當理，于有宗義懷取舍心。欲定是非，潛名重往，時經四歲，屢破有宗。時有宗阿羅漢悟入尊者，入定知之，告曰：“此眾未離欲者，知長老破必相致害，長老可速歸還本國”。時世親還至本國已，講毗婆沙，日造一頌，刻赤銅葉成六百頌，攝毗婆沙其義周盡。標頌香象，擊鼓宣令，誰能破者，吾當謝之，竟無一人能破斯頌。使賚往迦濕彌羅國，時彼國主及諸僧眾聞皆歡喜，謂弘己宗，悟入獨非，遂請造釋。世親應請造釋成八千頌，果如悟入尊者所言。于是悟入弟子眾賢，造論破俱舍，名俱舍雹論，世親見之，贊改順正理論，今藏中譯成八十卷。眾賢論師又造一顯宗論，譯四十卷，后世稱新薩婆多宗。此俱舍論與說一切有宗大毗婆沙論前后之關系，亦即俱舍論之緣起也。
丙 俱舍宗之傳衍
此論成后，印度內外道大小乘俱習學之，稱聰明論。陳朝真諦三藏初譯成二十卷，并造疏五十卷以弘講之，一時學者頗多，惜其疏早亡逸不傳。至唐遍覺三藏玄奘，永徽年中于慈恩寺重譯成三十卷，傳之門人普光法師及法寶法師，各作疏釋，號俱舍宗。故此宗以世親為祖，玄奘三藏、普光法師以相傳承。唐后此宗雖絕不傳，且少研鉆于此論者。然為從小乘法相轉進大乘法相之大關鍵。而天臺之三藏教、賢首之小教，其義亦皆取之于是。傳于日本，雖與成實宗同無傳統之宗徒，至今大乘各派猶多研習之云。
丁 俱舍論之文義
此論三十卷文，總有九品：一、界品，二、根品，三、世間品，四、業品，五、隨眠品，六、賢圣品，七、智品，八、定品，九、破我品。其頌卷數云：‘界二、根五、世間五，業六、隨三、賢圣四，智二、定二、破我一，是名俱舍三十頌’。此九品中初之二品，總明有漏無漏，后之六品，別明有漏無漏。就總明中，初界品明諸法體，次根品明諸法用。別明六中，初之三品別明有漏，后之三品別明無漏。明有漏中，世品明果，業品明因，隨品明緣。明無漏中，圣品明果，智品明因，定品明緣。其破我品明無我理。今撮錄為一表如下：
┌總明有漏無漏諸法┬明諸法體（界品）
│ └明諸法用（根品）
┌明諸法相┤ ┌明有漏果（世間品）
│ └別明有漏無漏諸法┤明有漏因（業品）
俱舍論┤ │ └明有漏緣（隨眠品）
│ │ ┌明無漏果（賢圣品）
└明無我理（破我品） └─┤明無漏因（智品）
└明無漏緣（定品）
戊 俱舍論之法相
此宗立五位七十五法以撮一切法。表其名數如下：
┌色法十一………五根、五塵、無表色
│心法 一………意識心王
│ ┌大地法十………受、想、思、觸、欲、慧等
│ │大善地法十………信、不放逸、輕安、舍等
│ │大煩惱地法六………癡、放逸、懈感、不信等
七十五法┤心所法四十六┤大不善地法二………無慚
│ │小煩惱地法十………忿、覆、嫉、惱、害、慳等
│ └不定地法八………尋、伺、悔、眠、貪、嗔等
│不相應行法十四………得、非得、同分、無想果、滅盡定等
└無 為 法 三………虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為
己 俱舍論之宗旨
此論雖祖述有宗，時亦取擷經量部義，且由論主自為權衡，評斷諸說。故論文云：‘迦濕彌羅義理成，我多依彼釋對法’。又云：‘經部所說不違理故’。故其宗旨，顯宗說一切法實有、為法有我無宗，密通本末經部法無去來宗、及現通假實宗也。約其顯宗言法有者，謂三世法實有。大毗婆沙論有四說，法救尊者說由類不同有三世，妙音尊者說由相不同有三世，世友尊者說由位不同有三世，覺天尊者說由待不同有三世。俱舍論主評此四家，則以世友尊者之說為最善云。既三世法實有，則不觀法空，然明無我，故以觀五蘊和合聚中無實人我、證生空理為宗旨也。
庚 俱舍論之行位
此論總明三乘行果，謂聲聞觀四諦，經三生六十劫修行得果。方便有七階級，即五停心、總相念、別相念、暖、頂、忍、世第一也。果即四果四級，緣覺觀十二因緣，經四生百劫修因證果。因行積集，直登無學，無有多階，唯一向果。菩薩行六度經三阿僧祇劫，百劫之中植相好業，最后身中于金剛座斷結成佛，化緣已盡三乘同入無余涅槃。有為無漏，行果有別，無為無漏之果是同。天臺所立三藏教，全依此論以明行果也。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>學習園地>>佛學知識>>佛教各宗派源流01