佛告颰陀和。是菩薩三昧當(dāng)云何譬。如佛今于若前說經(jīng)。菩薩當(dāng)作是念。諸佛悉在前立。當(dāng)具足念諸佛端正。悉欲逮見一一想。當(dāng)想識無有能見諸佛頂上者。悉具足作是想見諸佛。當(dāng)作是念我身亦當(dāng)逮得如是。亦當(dāng)逮得身想如是。亦當(dāng)逮得持戒三昧如是。當(dāng)作是念。我當(dāng)從心得從身得。復(fù)更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故。心者佛無心。色者佛無色。不用是心色。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛色以盡。佛痛癢思想。生死識了盡。佛所說盡者。愚癡不見不知。智者曉了之。作是念。當(dāng)持何等念得佛。當(dāng)持身得佛。當(dāng)持智慧得佛。復(fù)作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自復(fù)索我了不可得。亦無所得。亦無所見。一切法本無所有念有因著。無有反言有亦著。是兩者亦不念。亦不復(fù)適得其中。但用是故。亦不在邊。亦不在中。亦不有亦不無。何以故。諸法空。是如泥洹。亦不壞亦不腐亦不堅(jiān)。亦不在是間。亦不在彼邊。無有想。不動搖。何等為不動搖。智者不計(jì)。是故不動搖。如是颰陀和。菩薩見佛。以菩薩心念無所著。何以故。說無所有。經(jīng)說無所有。中不著。壞本絕本。是為無所著。如是颰陀和。是菩薩守是三昧。當(dāng)作是見佛。不當(dāng)著佛。何以故。設(shè)有所著為自燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤。有智者不當(dāng)以手持。何以故。燒人手。如是颰陀和。菩薩見佛不當(dāng)著。色痛癢思想生死識不當(dāng)者。何以故。著者為燒身。見佛但當(dāng)念其功德。當(dāng)索摩訶衍。佛告颰陀和。是菩薩于三昧中不當(dāng)有所著。不著者疾得是三昧。佛爾時(shí)頌偈言：
如新磨鏡盛油器 女人莊飾自照形
于中起生淫欲心 放逸恣態(tài)甚迷荒
追不至誠虛捐法 為色走使燒其身
女人患害從是起 用不解法非常空
有想菩薩亦如是 我當(dāng)成佛逮甘露
度脫人民憂惱患 有人想故為不解
求索人本不可得 亦無生死及泥洹
法不可擁如水月 觀察佛道無歸趣
黠慧菩薩當(dāng)了是 解知世間悉本無
于諸人物無所著 疾速于世得佛道
諸佛從心解得道 心者清凈明無垢
五道鮮潔不受色 有解是者成大道
一切諸法無色漏 離想者空無想空
絕去淫欲則脫心 有解此者得三昧
精進(jìn)奉行求佛道 常聽諸法本清凈
無得行求無不求 于是三昧不難得
觀察所有如虛空 道意寂然審第一
無想無作亦無聞 是為解了尊佛道
見一切色不想念 眼無所著無往來
常觀諸佛等如空 已度世間諸所求
其人清凈眼無垢 奉行精進(jìn)常寂然
無量經(jīng)法悉受持 思惟分別是三昧
行是三昧無所著 除一切冥得定意
不見世雄無賢圣 諸外異道聞此惑
超度思想當(dāng)志求 心以清凈得見佛
覩諸佛已不復(fù)見 爾乃解是尊三昧
于地水火莫能礙 風(fēng)種虛空亦不蔽
行是精進(jìn)見十方 坐遙聽受所化法
如我于是講說經(jīng) 樂道法者面見佛
作行勤力而不著 唯從世尊所說法
行者如是無所念 專聽道義興法施
常念解了是三昧 普諦受誦佛所講
過去諸佛皆論法 當(dāng)來世尊亦復(fù)然
贊說宣布分別義 皆共嘆講是三昧
我亦如是為人尊 在世無上眾生父
皆悉解知此道眼 故解說示寂三昧
其有講受是三昧 身常安隱意不荒
是為諸佛無量德 致尊佛道獲不難
廣采眾經(jīng)不可議 欲達(dá)一切諸佛化
速疾去欲諸垢塵 精進(jìn)行是凈三昧
現(xiàn)世欲見無數(shù)佛 樂從諸尊聽受法
速疾去色除所著 行是清凈寂三昧
于是無貪及瞋恚 舍離愚癡捐憎愛
棄遠(yuǎn)無黠除狐疑 如是得解空三昧 | 
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