上句“如我存心”，是因。此句“錫汝以福”，是果。“必”字，如種瓜得瓜，種豆得豆，毫發無爽。非如窮措大所謂“上古天心可問，叔世天心不可問”之說也〖措大，讀書人的貶稱。叔世，喻指衰世〗。
“天”字，有就形體言者，有就主宰言者。就主宰言，則所謂“天”者，即皇皇上帝也。后儒諱言上帝，輒以“理”字代之，其言未始不是。然世人說著上帝，猶有畏懼之心。若止說一“理”字，誰人畏之？且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，淫心勃發。忽有人曰：“室中已供玉皇圣像，彼女正在燒香。”此時雖極惡之人，亦惕然知懼，未必遂敢于玉皇像前，肆行無忌也。若但告之曰：“汝之所為，大非理之所宜。逆理，則得罪于名教，不可以為君子。”試問此人，當奮然勃然之時，果能聞之而頓息否？故知“天”字就主宰言，足以勸化學者，有功于儒教。若但就理言，徒開天下無忌憚之門，不可以為訓也（人人知畏懼，便是治天下之機；人人無忌憚，便是亂天下之機）。況世間萬事萬物，何處不可說理？天固即是理，性亦即是理。天命之謂性，竟是理命之謂理。思之，不覺失笑。
象山先生六歲時，忽問天地何所窮際，思之，至于終夜不寐。今白發老人，日在天之下，竟不知頭上所戴者為何天，則亦蠢然一血氣之倫而已。
伊川先生〖程頤，字正叔，世稱伊川先生〗訪邵康節〖邵雍，字堯夫，謚康節〗，指面前食桌曰：“此桌安在地上，不知天地安在何處？”康節極與論天地萬物之理，及六合之外。伊川驚嘆曰：“生平唯周茂叔〖周敦頤，字茂叔，世稱濂溪先生〗論至此。”（見《圣學宗傳》）嗟乎！誰謂古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌雖不知晦朔，蟪蛄雖不知春秋，而晦朔與春秋，究何嘗廢哉。然則三界內，實有二十八天。何得不自附于濂溪、康節之末，覓伊川其人者，而與之語哉？ | 
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