佛教各宗大意序輯第三種
—中國佛教史綱
黃懺華居士編述
中國佛教史綱
一 佛教之東被
佛典稱東漢明帝于永平七年，夜夢金人，身長丈六，項(xiàng)佩日輪，飛空而至，光明赫奕，照于殿庭，旦問群臣，太史傅毅以后以佛對。乃遺中郎蔡愔等十八人使西域，訪求佛道。愔等于月支國，遇沙門迦葉摩騰竺法蘭二人，得佛倚像及梵本經(jīng)六十萬言，載以白馬，共還洛陽。騰蘭以沙門服謁見，館于鴻臚寺，后于城西雍門外立精舍以處之，名白馬寺。最出譯出四十二章經(jīng)，是為法寶流傳震旦之始。其經(jīng)元出大部，以大法初傳故，撮引要義，以導(dǎo)時(shí)俗。摩騰既卒，竺法蘭譯本行經(jīng)等五部，皆小乘經(jīng)也。其后七十十六年桓帝建和元年，月支國沙門支婁迦讖至洛陽。譯般舟三昧阿錿佛國經(jīng)等二十一部。凡此諸經(jīng)，皆審得本旨，了不加飾。二年，安息國沙門安世高至洛陽，廣事宣譯，先后所出經(jīng)論，凡五十校計(jì)經(jīng)等百七十六部，義理明析，文字允正，此中始見大乘經(jīng)。自永安以來，臣民雖有息浮圖者、天子則除明帝外，至桓帝始篤好之，由是百性向化，事佛彌甚。
二 初期之傳譯
自支婁迦讖等來游漢境，宣譯眾經(jīng)，佛教漸盛。終漢世，譯經(jīng)凡三百余部。漢亡，三國鼎峙，蜀憑劍閣，法雨未沾。魏都洛陽，承東漢之余緒。吳枕長江，法水漸流。時(shí)吳地初染大法，風(fēng)化未全。康居國沙門康僧會，以吳赤鳥十年達(dá)建鄴，設(shè)像行道。吳主孫權(quán)為建建初寺，由是江左大法遂興。同時(shí)天竺沙門維祗難，以黃武三年至武昌，譯法句經(jīng)等二部。魏文帝黃初元年，月支國沙門支謙來洛陽。謙受業(yè)于支亮亮受業(yè)于支讖，世稱天下博知，不出三支。博覽經(jīng)籍，莫不精究。后避地歸吳，孫權(quán)聞其才慧，拜為博士。謙以大教雖行，而經(jīng)多梵文，未盡翻譯。乃更廣收眾經(jīng)舊本，譯為漢語，先后所出經(jīng)論，凡一百二十九部。魏嘉平四年中，天竺沙朋康僧鎧，至洛陽，譯無量壽經(jīng)。自后漢末至東晉初，一百年間，重要之大乘經(jīng)典譯出者，有大集經(jīng)光贊般若經(jīng)正法華經(jīng)等。羅什以前之大譯師，有月支國沙門竺法護(hù)，譯正法華經(jīng)及涅槃經(jīng)寶藏經(jīng)等二百一十部，孜孜所務(wù)，唯以弘通為業(yè)，終身寫譯，勞不告倦，凡所譯經(jīng)，雖不辯妙婉顯，而宏達(dá)欣暢，特善無生。有西域沙門帛尸梨密多羅。譯大孔雀王神咒經(jīng)等三部。皆密教經(jīng)典。
三 符姚二秦之佛教
西晉末葉，五胡十六國蜂起，長安占與西域往還之要沖，都于此處之符秦姚秦二代，佛法頗盛。符秦三十年間，西域沙門至者多少小乘，所譯多有部經(jīng)典。如兜佉勒沙門曇摩難提，以符氏建元中至長安，出中僧一二阿含。罽賓沙門僧伽跋澄，譯阿毗曇毗婆沙等三部。罽賓沙門僧伽提婆，后秦姚世渡江，隆安年春，游建康，出中增阿含等。姚秦弘始三年，龜茲國沙門鳩摩羅什至長安。秦王深加禮遇，待以國師，請入西明閣及道遙園，譯出眾經(jīng)。勒集沙門八百余人，咨受什旨。所出經(jīng)論，凡中九十七部。就中法華維摩彌陀等經(jīng)，中百十二門大智度等論，其尤著者也。資學(xué)三千，拔萃有八，于中道生僧肇道融僧睿，時(shí)號為關(guān)中四圣。大法東被已后三百年間，唯事宣譯，未弘通之。至東晉，道安慧遠(yuǎn)，啟其端緒。及羅什三藏，大乘始蔚興。羅什所弘者，龍樹之空宗，即后世所謂三論宗。又譯成實(shí)論開成實(shí)宗。與羅什同時(shí)至長安者，有譯四分律并長阿含等之佛陀耶舍，有與羅什共譯十誦律之曇摩流支。后什師卑摩羅義，亦來東土盛講十誦律，弘闡律藏。此外小乘經(jīng)典，亦譯出不少。宋少帝景平元年，中天竺國三藏法師曇無讖，申龜茲至姑臧，譯大般涅槃經(jīng)大集經(jīng)等二十四部。以涅槃品數(shù)未足，復(fù)還西域訪求，涉歷八年，凡經(jīng)三度，譯乃周訖，是即北本涅槃。
四 兩晉之佛教
晉懷帝永嘉四年，西竺沙門佛圖澄來適洛陽。澄妙解深經(jīng)，傍通世論。講說之曰，止標(biāo)宗致，使始末文言，昭然可了。受業(yè)追游，常有數(shù)百，前后門徒，幾且一萬。其弟子道安，于襄陽弘宣佛法，窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)，注般若道行密跡安般等經(jīng)，妙盡深旨。其弟子慧遠(yuǎn)，自襄陽將之羅浮，抵潯陽，見匡山愛之，廬于山陰，始以念佛三昧之道，開先一日時(shí)。時(shí)晉室衰微，南方之學(xué)者多隱居不仕，依遠(yuǎn)游止，并沙門千余人。結(jié)白蓮社，立誓期生凈土。初東土未有涅槃常住之說，但云壽命長遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰，佛是至極，至極則無變，無變之理豈有窮哉。乃著法性論其要有曰，至極以尺不變?yōu)樾裕眯砸泽w極為宗。后羅什見論嘆曰，晉人未見經(jīng)，闇與理會。羅什死后，其弟子道生惠觀等，亦南歸。時(shí)迦維衛(wèi)國沙門佛陀跋陀羅，自長安至廬山入社，應(yīng)慧遠(yuǎn)之請。出禪數(shù)諸經(jīng)。嗣于建康之道場寺，出六十華嚴(yán)等經(jīng)。先后所出經(jīng)論，凡十五部，并究其幽旨，妙盡文意。同時(shí)深入天竺與玄奘并稱之法顯三藏，亦就佛陀跋陀羅于道場寺，譯出摩訶僧只律方等泥洹經(jīng)雜阿毗曇心，垂百余萬言。當(dāng)時(shí)此土沙門西游者，有法顯智猛寶云智嚴(yán)，于中唯智猛歸國后居涼州，余皆來南方，弘通三藏。
五 南北朝之佛教
北魏太武帝崇信道教焚毀經(jīng)像，坑戮沙門，蕩滅佛法殆盡。其子文成帝嗣位，發(fā)敕復(fù)興佛法。稍復(fù)舊觀。文成子獻(xiàn)文，獻(xiàn)文子孝文二帝，并好佛學(xué)，盛鑄造佛像，建立塔寺。永平元年，北天竺菩提流支三藏來朝，奉敕并中天竺勒那摩提，北天竺佛陀扇多暨義學(xué)緇素、共譯十地經(jīng)論。自是無著世親之教義，流傳于北朝。當(dāng)翻經(jīng)日，于洛內(nèi)殿，流支傳本。余僧參助，其后三德各傳師習(xí)，不相詢訪。宣武帝遂敕三處各翻。佛陀扇多之弟子，慧光僧統(tǒng)，時(shí)預(yù)譯場，和會敕那流支二譯，詳校同異，合成一本，開地論宗。世稱慧光為光統(tǒng)律師，凈影慧遠(yuǎn)，即出其門下。流支三藏自洛及鄴，爰至天平，二十余年，所出經(jīng)論，凡三十九部，即佛名楞伽法集深密等經(jīng)，勝思惟大寶積法華涅槃等論是也。于中無量燾經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈，一名往生論，嗣曇鸞受流支教，依此論倡凈土法門。后魏分為二，東魏為北齊所纂，西魏為北周所滅。北周武帝，信道士張賓衛(wèi)元嵩之言，廢佛教，嗣道教罷之，毀經(jīng)像塔寺，驅(qū)沙門反俗，關(guān)隴之佛法，誅除略盡。未幾東進(jìn)，滅北齊，并毀齊境佛法。慧遠(yuǎn)力爭之，不從，遂隱居楚澤青蓮山養(yǎng)道，造涅槃等疏。及隋文帝再興佛教，徑洛陽建凈影寺，敕遠(yuǎn)居之。遠(yuǎn)長在講肆，隨講出疏，綱目備舉，文旨允當(dāng)。又撰大乘義章，明佛法綱要。
當(dāng)北魏太武帝時(shí)，南朝為宋文帝頃。南朝諸帝，概能護(hù)持佛法，文帝朝，竺僧來者尤伙。元嘉之際，尊敬大乘，自渡江以來，未有此時(shí)之光大。元年，罽賓沙門曇摩密多至建康，譯禪經(jīng)觀普賢行法經(jīng)等十部。又西天沙門僵良耶舍，譯觀無量壽佛經(jīng)。四年，涼州沙明智嚴(yán)，譯瓔珞本業(yè)經(jīng)等十四部。七年，迎罽賓沙門求那跋摩至建康，敕住祇洹寺，講法華并十地品，法席之盛，前此未聞，先后出善戒經(jīng)等七部。初曇無識于方譯出大般涅槃經(jīng)，未幾傳至南方，文言致善，而品數(shù)疏簡。宋文帝敕慧觀慧嚴(yán)謝靈運(yùn)等，依法恒本，加之品目，文有過質(zhì)，頗亦治改，是為南本涅槃。開涅槃宗，普弘于江南各地。羅什所傳，雖表真空，含妙有義。涅槃宗者，顯彰此妙有者也，以一切眾生悉有佛性涅槃常住無有變易為宗。宋亡齊興，僧柔慧次等，弘講成實(shí)，并約成實(shí)要領(lǐng)，撰抄成實(shí)論。其弟子智藏僧旻法云，繼體紹述，講習(xí)頗盛。齊亡梁興，梁武帝酷好佛法，嘗親制愿文，率群臣士庶。發(fā)菩提心。又注大品般若，命法師法云為百僚講話。云研精法華，嘗于一寺，講敷此經(jīng)，忽感天華，狀如飛雪。與智藏僧旻合稱三大法師。寶志禪師，亦于宋梁之間施化。大通元年，菩提達(dá)磨，承師遺命，泛海達(dá)廣州。武帝迎至金陵，問如何是真功德。曰凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。又問如何是圣諦第一義。曰廓然無圣。帝不省玄旨。遂渡江之魏，止嵩山少林寺，終日壁觀。嗣得慧可，付以心印、于大同元年示寂。可付僧粲，粲付道信，信付弘忍。太清二年。西天竺真諦三藏，來東夏。帝于寶云殿竭誠供養(yǎng)。諦欲翻傳經(jīng)教，會梁季寇羯憑陵，棲遑靡托，流離之間，隨方翻譯。始梁武之末，至陳宣即位，所出經(jīng)論記傳，凡六十四部，金光明等經(jīng)，攝大乘唯識等論。其尤著者也。諦雖廣出眾經(jīng)，偏宗攝論，倡無塵唯識、其弟子慧嚝等，弘宣甚力，開攝論宗。師資相承，于陳隋間，極為昌盛，至是印度佛教之一切法門，悉移植于東土，凈土禪那乃至天臺華嚴(yán)諸宗，皆發(fā)端于其間，不久而蔚然大成。
六 新宗派之開立
隋唐之際，新宗派開立之時(shí)代也。先是北齊有慧文禪師者，讀中論智論，一心三觀之旨，以傳其弟子慧思，思依之悟入法華三昧，開拓義門，著有大乘止觀。智顗大師，從以修習(xí)傳其觀法。后入天臺山，成立一宗之教觀，開天臺宗。
同時(shí)嘉祥大師，亦于金陵，承羅什所弘法門，而綜合南北朝時(shí)代諸宗之教義以莊嚴(yán)之，于吳越間，盛弘三論，開三論宗。
西河道綽禪師，景慕曇鸞凈土之業(yè)，繼其后塵，住玄中寺，恒講觀無量壽經(jīng)，導(dǎo)悟自他，用為資神之宅。長安光明寺善導(dǎo)大師，專習(xí)觀經(jīng)，后謁綽禪師，益喜人道津要，莫過于是。至京師激發(fā)道俗，愿求往生凈土，一宗由是確然建立。
帝心尊者杜順，居終南山，依六十華嚴(yán)精修觀行，著法界觀及五教止觀十玄章等至相寺智儼禪師，依之學(xué)華嚴(yán)，盡得蘊(yùn)奧。
唐太宗貞觀三年，玄奘三藏，往天竺求經(jīng)。奘慨前代譯經(jīng)多所訛略，志游西土，訪求異本，以資參校。三年，詣闕陳表，有司不通引，遂厲然獨(dú)舉，備歷艱險(xiǎn)，始抵西域，就戒賢論師，學(xué)瑜伽論等，戒罄其所持傳之，凡瑜伽法門，盡得其秘。更參學(xué)于智光勝軍眾稱等，內(nèi)外大小一切經(jīng)書，無不妙盡精微。十九年，赍所獲梵本經(jīng)論凡六百五十七部，歸于京師。自是已后，廣事宜譯。其弟子慈恩大師窺基，從奘受瑜伽唯識宗旨，廣疏經(jīng)論。唯識一宗，始卓然特立。
此時(shí)凈土宗之善導(dǎo)，律宗之道，弘法于長安。禪宗六弘忍，于蘄州黃梅接眾。弘忍之門下，有神秀慧能。后神秀流化北方，尚修練之勤。慧能開宗南服，興頓門之說。天下散傳其法，謂秀為北宗，能為南宗。然北宗不久即消滅，唯南宗由南及北盛行全國。逮武后臨朝稱制，至相大師之弟子賢首國師法藏，著六十華嚴(yán)疏，闡揚(yáng)法界無障礙妙義。又嘗同譯八十華嚴(yán)。華嚴(yán)一宗弘揚(yáng)始。同時(shí)南天竺沙門菩提流志，于神龍二年，新譯大寶積經(jīng)三十六會，取前后諸師舊譯二十三會，合成四十九會一百二十卷。又北于闐沙門實(shí)*難陀。同三藏菩提流志法師神測玄景復(fù)禮等，重譯華嚴(yán)成八十卷，稱八十華嚴(yán)。義凈三藏，亦于證圣元年，自西域還，詔同實(shí)*難陀等譯經(jīng)證義。久視之后，乃自專譯，前后出最勝王經(jīng)孔雀王經(jīng)莊嚴(yán)王經(jīng)等二十部。撰大唐西域求法高僧傳南海寄歸內(nèi)法傳等五部。其傳度經(jīng)律，與奘師抗衡。玄宗開元四年，中天竺善無畏三藏，赍梵夾至長安，譯大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)等密部經(jīng)典十余部，傳弘密教。一行禪師，久依善無畏三藏，盡得其傳，纂集三藏口授之義，成神變疏鈔。善無畏三藏來朝后四年，金剛智三藏，攜不空三藏同來，廣敷密藏，所至結(jié)灌頂?shù)缊觯べご蠓ǎ蹬d一時(shí)，為中華密教初祖。智沒，不空奉遺教，回天竺求法，天寶五年還京，盛譯密部經(jīng)軌，大弘密教，真言一宗，給斯為盛。此時(shí)天臺有荊溪湛然，作諸部疏釋，發(fā)揚(yáng)宗義，以焜耀唯識華嚴(yán)禪那諸宗之間。使天臺之學(xué)，煥然中興。華嚴(yán)有清涼澄觀，覃思華嚴(yán)，深得義趣，每慨舊疏未盡經(jīng)旨，唯賢首國師頗涉淵源，遂宗承之，著疏鈔百余卷。華嚴(yán)正宗，藉以復(fù)振。圭峰宗密，復(fù)傳而宏之。其在禪宗，則曹溪慧能之下，得法弟子甚伙。當(dāng)時(shí)若荷澤神會等，各為一方師匠，分傳甚盛。第至唐季，莫不寥落。唯南岳懷讓青原行思兩派，獨(dú)繁衍于后世。南岳傳馬祖道一，其下為臨濟(jì)溈仰。青原傳石頭希遷，其下為曹洞云門法眼。是為五家宗派，各化一方。道信下曾旁出牛頭山懶融禪師一支，弘忍下旁出大通神秀禪師一支，亦代有大德，宗風(fēng)為之大振。此時(shí)顯密諸宗，有如陽春三月，千紅萬紫，爛漫一時(shí)。
隨唐以前之諸宗中，毗曇宗，符秦以后不盛。成實(shí)宗，與大乘之三論宗，同為中國最早所成之宗派，隋唐以后漸歸寂落。密宗雖發(fā)端于帛尸梨密多羅，而其蔚然成一宗，則在唐代。天臺至智者，華嚴(yán)至賢首，唯識至玄奘，而確然建立。涅槃地論攝論三宗，遂分屬之。律有四分五分十誦僧祗四派，而后代唯慧光以后之四分宗稱盛。四分宗至唐代，有南山東塔相部三派，而唯道宣之南山一派獨(dú)傳。凈土有慧遠(yuǎn)之流茲愍之流善導(dǎo)之流，唯善導(dǎo)之流弘傳至今。俱舍自玄奘之新俱舍出，而真諦之舊俱舍不傳。
七 唐以后之佛教
當(dāng)各宗異流競秀時(shí)，又遭唐武宗廢教之厄。武宗信趙歸真李德裕之言，毀除佛寺，沙汰僧尼，與魏周二武，并稱三武之法難。后雖宣宗懿宗相繼復(fù)興佛法，而唐末五代之亂已成，經(jīng)疏銷毀，僧眾散避。隨唐三百年間盛極一時(shí)之佛教，至此而大小顯密各宗莫不衰息。獨(dú)禪那一宗，本不假經(jīng)論一切言教，而山中林下，二三同道，即可互相參究，簡而易行，弘通益盛。臨濟(jì)義玄，于庚末，開臨濟(jì)宗。洞山良價(jià)，曹山本寂，開曹洞宗。溈山靈祐，仰山慧寂，開溈仰宗。云門文偃，于后漢開云門宗。清涼文益，于后周，開法眼宗。吳越一帶，以錢镠錢俶代崇佛教，余影猶存。宋初諸宗復(fù)興，錢俶與有力焉。俶請延壽禪師住永明寺，師日課一百八事，學(xué)者參問，以心為宗，以悟?yàn)閯t，則日往別□行道念佛。以賢首玆恩天臺三宗，互有同異，館其徒之知法者，博閱義海，更相質(zhì)難。師以心宗之衡以準(zhǔn)平之。又集大乘經(jīng)典六十部，兩土賢圣三百家之言，證成唯心之旨，為書百卷，名曰宗鏡。后用世宗，天性毀佛，毀像鑄錢，廢拆寺院，除吳越外，僅存之佛教，益零落不堪。及宋太祖即位，首詔天下復(fù)寺立像。歲度八千僧，遣沙門行勤等一百五十七人往西竺求法，又詔雕佛經(jīng)一藏。太宗繼體，亦崇尚佛法，度僧十七萬人，建譯經(jīng)院，延梵僧天息災(zāi)法天施護(hù)等居之，盛興譯事，出密部經(jīng)軌甚伙。是時(shí)杭州沙門省常，結(jié)社修西方凈業(yè)，士夫比丘，預(yù)者千眾，一時(shí)重見廬山蓮社之盛況。真宗敬佛重法，過于先朝，繼世譯經(jīng)，大開梵學(xué)，五天三藏，云會帝廷，而專用宰輔詞臣，兼潤文王職，法運(yùn)復(fù)啟。天臺有四明知禮，排山外之異議，大振宗風(fēng)。華嚴(yán)有長水子璇及其弟子晉水凈源，盛弘華嚴(yán)，一宗萎而復(fù)振。律宗有西湖允堪及靈芝元照。允堪撰會正記，以釋南山之鈔。元照約法華開顯，作資持記，以明南山之宗。于是一宗分為會正資持二家，蘭菊競美。四分律宗，藉以再興。禪宗有雪竇重顯，中興云門。有揚(yáng)岐方會黃龍慧南，自臨濟(jì)分出揚(yáng)岐黃龍二派。北宋一代，佛教之隆盛，幾與唐代匹敵。降至南宋，猶保存余緒。然國運(yùn)衰頹，法運(yùn)亦因之不振當(dāng)時(shí)佛教中最盛者，獨(dú)禪宗。元世祖起，以喇嘛教為國教，命癹思巴統(tǒng)領(lǐng)天下佛教，大弘密乘。同時(shí)臨濟(jì)宗以中興稱，海云印簡，頗受王侯士庶之尊信。朱明一代，亦喇嘛教及禪宗最盛。及其末葉，凈土宗亦盛。太祖深信佛教，維護(hù)甚力。中葉以后，紫柏達(dá)觀出，刻方冊大藏經(jīng)。尋云棲袾宏，憨山德清，靈峰智旭，相繼起，或唱禪凈一致，或說性相融會，或論儒佛合一。清代亦厚奉喇嘛教，而昔日之佛教，除雍正弘揚(yáng)禪宗之外，僅代有一二比丘居士，于零編斷簡中探討而已。
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