作者 小栗憲一
　　　　　　　

第一章 開(kāi)宗立教

凡諸宗祖師，多依佛經(jīng)而開(kāi)宗：如「天臺(tái)宗」依《法華經(jīng)》而開(kāi)，「華嚴(yán)宗」依《華嚴(yán)經(jīng)》而開(kāi)，謂之「依教分宗」也。開(kāi)宗既定，則以其宗義判一切經(jīng)。如華嚴(yán)立「五教」,以攝一代經(jīng),天臺(tái)立「四教」，以攝一代經(jīng)等。謂之「依宗別教」也。今「凈土門」，依《大經(jīng)》以開(kāi)宗，立「二雙四重」,以判一代經(jīng)。
初「辨開(kāi)宗義」者，《教卷》曰：
大無(wú)量壽經(jīng) 真實(shí)之教
凈土真宗
是即「依教分宗」也。
問(wèn)曰：凈宗以三經(jīng)為所依，今單舉《大經(jīng)》，何也？
答曰：《觀》《小》二經(jīng)，顯文帶方便故，不可為正依也。《大經(jīng)》唯顯真實(shí)故，以為正依也。凡凈宗有三愿三經(jīng)真假之義。曰：四十八愿中，第十九愿是諸行往生，而唯自力也。《觀經(jīng)》所說(shuō)，定散二善，皆攝此中，謂之凈土「要門」也。第二十愿，廢諸行而立念佛一行，故謂之「真門」，然未免自力心，《小經(jīng)》所說(shuō)是也。稱此二愿，為方便假門，未得真實(shí)報(bào)土之證果故。至第十八愿,則三信十念,離自力心。一念相應(yīng)后，立入正定聚，必至滅度故,名橫超他力「弘愿」,《大經(jīng)》所說(shuō)是也 ；故「唯依此經(jīng)以開(kāi)宗」也。彌陀既有此三愿,故釋尊亦說(shuō)三經(jīng)以應(yīng)之也。此義亦是「依宗別教」。
（真實(shí)） 三 愿 三經(jīng) 三 門
真──第十八愿─大經(jīng)─他力─信心往生─乃至十念─弘愿門

第十九愿-觀經(jīng)-自力-諸行往生-定散二善-要 門
假
（方便） 第二十愿-小經(jīng)-自力-念佛往生-專持名號(hào)-真 門

（編者附圖表）：

次「辨立教」者,凡三朝七祖之判教,雖有同異,皆對(duì)圣道,而立凈土焉。今廣通圣凈二門，判其漸頓，而立「二雙四重」之判教。故《愚禿鈔》云：
就頓教：復(fù)有二教二超。
二教者：
一難行圣道之實(shí)教也：所謂佛心、真言、法華、華嚴(yán)等之教也。
二易行凈土本愿真實(shí)之教：《無(wú)量壽經(jīng)》等也。
二超者：
一豎超：即身是佛、即身成佛等之證果也。
二橫超：選擇本愿，真實(shí)報(bào)土、即得往生也。
就漸教：復(fù)有二教二出。
二教者：
一難行道：圣道權(quán)教，法相等歷劫修行之教也。
二易行道：凈土要門,《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》之意，定散、三福、九品之教也。
二出者：
一豎出：圣道歷劫修行之證也。
二橫出：凈土胎宮、邊地、懈慢之往生也。
小乘······緣覺(jué)教、聲聞教

一 豎出···難行道-圣道門-權(quán)大乘教（法相宗、三論宗等歷劫修行之教）
代 漸教
教 橫出···易行道-凈土門-觀無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)（第十九、二十愿
胎宮、邊地、懈慢之往生）
大乘

豎超···難行道-圣道門-實(shí)大乘教（天臺(tái)、華嚴(yán)、禪、密等即身成佛之教）
頓教
橫超···易行道-凈土門-無(wú)量壽經(jīng)（第十八愿、真實(shí)報(bào)土、即得往生）

（編者附圖表）：

聲聞教
小乘
緣覺(jué)教
佛教 豎出、漸教-唯識(shí)宗、三論宗（歷劫修證之教）
圣道門、難行道、自力、豎
豎超、頓教-華、天、禪、密（即身成佛之教）
大乘
橫出、漸教-第十九、二十愿（往生化土）
凈土門、易行道、他力、橫
橫超、頓教-第十八愿（往生報(bào)土）

此即「二雙四重」之判教也。難行易行「二雙」也，豎超橫超豎出橫出「四重」也。文中曰頓漸、曰難易、曰圣凈，是一括七祖之判教，更加四重也。「橫豎」者：「橫」者他力也,「豎」者自力也，「出」者歷階次也，「超」者不歷階次也。
「即身成佛」者：圣道之豎超也，無(wú)階次故。
「即得往生」者：凈土之橫超也，生即無(wú)生故。
「歷劫修行」者：圣道之豎出也，必歷五十二位故。
「化土往生」者：凈土之橫出也，從化入報(bào)有年處故。
此二超二出，皆就相對(duì)門二而論耳。若就絕對(duì)門而論之，則十方佛土中,唯有本愿一乘。故謂頓中之頓，圓中之圓，乘中之一乘也。
法照大師曰：
念佛成佛是真宗
善導(dǎo)大師曰：
真宗難遇
本愿之真假，凈土之報(bào)化，安心之自力他力等，幾多法門，皆悉因此一字而起。實(shí)凈宗念佛之指南，報(bào)土往生之捷徑，于是乎了然。

第二章 三經(jīng)大綱
《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》二卷，《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》一卷，《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》一卷，是謂「凈土三部經(jīng)」也。「釋尊出世之本懷」，實(shí)在此三經(jīng)。何以得知？《大經(jīng)》言：「如來(lái)所以興出于世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實(shí)之利」。《觀經(jīng)》言：「五障女人，現(xiàn)身見(jiàn)佛，獲無(wú)生忍。五逆惡人，臨終念佛,即得往生。五障五逆之往生,何啻二乘開(kāi)會(huì)之比乎。」《小經(jīng)》言：「我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言」。由此，末法萬(wàn)年后，諸經(jīng)滅盡，特留此經(jīng)。或擱靈山法華之會(huì)座，以說(shuō)此經(jīng)。如來(lái)隨自意，不待他問(wèn)，自說(shuō)此經(jīng)，其為本懷也炳焉。今準(zhǔn)覺(jué)如上人意,提其綱要,曰：「《大經(jīng)》說(shuō)『法之真實(shí)』，《觀經(jīng)》明『機(jī)之真實(shí)』，《小經(jīng)》合說(shuō)『機(jī)法之真實(shí)』。法如藥也，機(jī)如病也，機(jī)法合說(shuō)，如藥與病人也。三經(jīng)之說(shuō)，所主雖異，其要不過(guò)明念佛往生之機(jī)法也。」
初《大經(jīng)》明「法之真實(shí)」者：其上卷明彌陀成佛之因果，下卷明眾生往生之因果。
彌陀成佛之因果：法藏菩薩因位時(shí),在世自在王佛所,建立四十八愿,一一誓愿,皆為眾生。分有三類：曰：「攝凈土之愿」,第三十一國(guó)土清凈之愿等是也。曰「攝法身之愿」,第十二光明無(wú)量,第十三壽命無(wú)量愿等是也。曰「攝眾生之愿」,第十八念佛往生愿等是也。雖有三不同,其意唯「招喚眾生,而欲使乘愿船」而已。故稱「第十八愿」為「王本愿」也。《大經(jīng)》言：
設(shè)我得佛 十方眾生 至心信樂(lè) 欲生我國(guó) 乃至十念
若不生者 不取正覺(jué)
此文意謂：
若我成佛 十方眾生 聞我名號(hào) 信心歡喜 乃至十聲
若不生者 誓不成佛
夫彌陀之正覺(jué)，為眾生而成；眾生之往生，由佛愿而成。佛愿不成，則眾生何因得往生？眾生不往生，則彌陀何必要正覺(jué)乎。是「正覺(jué)」之與「往生」，相待而成。故彌陀自賭其正覺(jué)，以起誓曰：「若不生者，不取正覺(jué)」。此即大悲攝化之本意，在此一愿。此愿名「選擇本愿」，于諸行中「選取名號(hào)」一法也。又名「念佛往生愿」，又名「本愿三心愿」。以「信行不離」，舉一全收故。信行之義，至下可知。已立此誓愿，豈可無(wú)行業(yè)，于是永劫之間,苦修萬(wàn)行，積善累德，欲令諸眾生，功德成就。猶如慈父積金，以遺子孫。一舉一動(dòng)，悉為子孫。莊嚴(yán)凈土為眾生也，成就名號(hào)為眾生也，光明無(wú)量，壽命無(wú)量，亦皆為引攝眾生，拔苦與樂(lè)也。《大經(jīng)》言：
法藏菩薩，今已成佛，現(xiàn)在西方，去此十萬(wàn)億剎，其佛世界，名曰安樂(lè)。
又言：
光明遍照 十方世界 念佛眾生 攝取不舍
是謂彌陀成佛之因果也。
眾生往生之因果：《大經(jīng)》下卷言：
諸有眾生 聞其名號(hào) 信心歡喜 乃至一念
至心回向 愿生彼國(guó) 即得往生 住不退轉(zhuǎn)
此即「本愿成就」之相，而凈宗之心要也。初六句眾生往生之因也，次二句其果也，聞名信喜之一念，頓入不退位。平生之時(shí)，在彼攝取中。令舍五惡,令持五善，命終之后，必到彼岸，永離身心惱，受樂(lè)常無(wú)間：是謂眾生往生之因果也。
上下之說(shuō)，雖有二種因果，其要唯在「本愿名號(hào)」之一法，是謂「法之真實(shí)」矣。
次《觀經(jīng)》說(shuō)「機(jī)之真實(shí)」者,曰：「阿阇世」殺父害母之賊子也,「韋提希」五障三從之癡女也，若無(wú)此賊子癡女，則何緣得說(shuō)如來(lái)大悲耶。又如下三品，十惡五逆之罪人也。若無(wú)此「惡逆之機(jī)」，亦何因而得顯念佛之大利耶。
法然上人曰：「為極惡最下之人，說(shuō)極善最上之法。例如彼無(wú)明淵源之病，非中道府藏之藥，則不能治也。」今此五逆，重病之淵源也；此念佛即靈藥之府藏也。無(wú)此藥，則孰能治此重病耶。
《觀經(jīng)》「下品下生」言：
或有眾生，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無(wú)窮。如斯愚人，臨命終時(shí)，愚善知識(shí)，種種安慰，為說(shuō)妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，應(yīng)稱無(wú)量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫，生死之罪。命終之時(shí)，見(jiàn)金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生，極樂(lè)世界。
經(jīng)文懇到，惡人往生之情態(tài)，如目睹之。于中「具足十念」之念佛，即知《大經(jīng)》第十八愿之「十念」也。彼此相照，機(jī)法之真實(shí)益明。凡《觀經(jīng)》之說(shuō)，定善十三觀，自近及遠(yuǎn)，如步步入凈土。日想水想冰想，此是界中相似可見(jiàn)之境相也。琉璃地乃至寶樓觀，是彼國(guó)無(wú)漏境相也。而后花座觀，而后像觀，真身觀，漸入佳境，遂作得生想。然而此觀，息慮凝心，非上根定機(jī)，則不能堪也。又散善九品之機(jī)，自高就卑，如水之赴下流。其上中六品,猶能廢惡修善。如下三品，則十惡五逆，曾無(wú)一善，曠劫以來(lái)，常沒(méi)常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣。但其臨終稱名，頓滅多劫之罪，得往生彼國(guó)。善導(dǎo)大師曰：
此經(jīng)雖說(shuō)，定散兩門之益，望佛本愿，則意在一向?qū)７Q，彌陀佛名。
法然上人曰：
定散為廢而說(shuō)，念佛為立而說(shuō)。
是就法而論也。若就機(jī)而論，則當(dāng)謂「定散諸機(jī)，為廢而說(shuō)；下三品機(jī)，為立而說(shuō)」。此即極重惡人，無(wú)他方便之惡機(jī)，而本愿正所被之實(shí)機(jī)也。是謂「機(jī)之真實(shí)」，可知。
次《小經(jīng)》合說(shuō)「機(jī)法之真實(shí)」者，此經(jīng)中不說(shuō)定散之諸行諸機(jī)，唯說(shuō)念佛之一法一機(jī)故。
《小經(jīng)》言：
不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。
又言：
聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、乃至七日，一心不亂。臨命終時(shí)，即得往生。
此名號(hào)一法，即《大經(jīng)》本愿念佛也，是即法之真實(shí)也。
《小經(jīng)》言：
娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁，眾生濁、命濁中，為諸眾生，說(shuō)是難信之法。
此五濁眾生，即《觀經(jīng)》下三品之惡機(jī)也。此經(jīng)「合說(shuō)機(jī)法」，可知。
善導(dǎo)大師曰：
世尊說(shuō)法時(shí)將了 殷勤付囑彌陀名
五濁增時(shí)多疑謗 道俗相嫌不用聞
是亦并舉機(jī)法，而垂范于后世也。
「三經(jīng)大綱」，略如此。然本宗就三經(jīng)：有「三愿、三機(jī)、三往生」之判釋。又就《觀》《小》二經(jīng)，有「隱顯」二義，恐煩不述。此章只就「三經(jīng)一致門」之綱要而論。

（編者附圖表）：

三 愿 三經(jīng) 三 機(jī) 三往生 三 藏 三 門
真──第十八愿─大經(jīng)─正定聚之機(jī)─難思議往生 福智藏─弘愿門 第十九愿-觀經(jīng)-邪定聚之機(jī)-雙樹(shù)林下往生-福德藏-要 門
假
第二十愿-小經(jīng)-不定聚之機(jī)-難思往生 功德藏-真 門

定善 ───────────────── 十三觀
上 三 品──行福 ───────
觀 經(jīng) 上品 方便
戒福 ────────
散善 中 中品 三福

下品─世福 ────────
顯（萬(wàn)行隨一）
下 三 品──念佛
隱（非定非散） ──────真實(shí)

大經(jīng) ┈┈┈┈┈┈他力念佛往生（第十八愿意）真實(shí)

顯說(shuō)┈┈┈自力諸行往生（第十九愿意）方便 一致門
三 經(jīng) 觀經(jīng)
隱彰┈┈┈他力念佛往生（第十八愿意）真實(shí)

顯說(shuō)┈┈┈自力念佛往生（第二十愿意）方便 差別門
小經(jīng)
隱彰┈┈┈他力念佛往生（第十八愿意）真實(shí)

第三章 七祖要領(lǐng)
凈宗以三國(guó)七高僧為相承也。印度有二祖：曰龍樹(shù)菩薩（西元二-三世紀(jì)）,天親菩薩（西元四-五世紀(jì)）。中國(guó)有三祖：曰曇鸞大師（476-542），道綽禪師（562-645），善導(dǎo)大師（613-681）。日本有二祖：曰源信大師（942-1017），法然上人（1133-1212）是也。凡凈宗安心血脈，佛世尊傳諸龍樹(shù)，祖祖相承，心心相續(xù)，以至今日，無(wú)有毫差。《楞伽經(jīng)》曰：
未來(lái)世，當(dāng)有南天竺比丘，厥號(hào)龍樹(shù)，能破有無(wú)宗，顯我大乘，得歡喜地，往生安養(yǎng)國(guó)。
第一祖「龍樹(shù)菩薩」：出世于佛滅七百年，盛唱大乘。撰《智度》《十住》等論，以勸往生凈土。
第二祖「天親菩薩」：佛滅九百年，誕于北天竺。兄曰無(wú)著，弟曰獅子覺(jué)。三子出家，同唱大乘。天親號(hào)千部論主，撰《凈土論》，以通申三部經(jīng)。
第三祖「曇鸞大師」：北魏雁門人，神宇高遠(yuǎn)，機(jī)變無(wú)方。曾至汾州秦陵，上望青霄，忽見(jiàn)天門洞開(kāi)，六欲階位，上下重復(fù)，歷然齊睹。其他神異極多。永安三年，見(jiàn)菩提留支于洛陽(yáng)永寧寺，授以凈土《觀經(jīng)》，乃焚其所赍仙經(jīng)，深歸念佛。后撰《贊彌陀偈》，以續(xù)龍樹(shù)正軌。制《凈土論注》，傳天親精粹。二菩薩之法脈，于是大興矣。
第四祖「道綽禪師」：并州汾水人，恒居石壁谷玄中寺，此寺是齊時(shí)曇鸞大師所建立。師承鸞師凈土諸業(yè)，講無(wú)量壽將二百遍。著《安樂(lè)集》二卷，統(tǒng)談龍樹(shù)、天親。貞觀二年，四月八日，師知命將盡，通告事相，聞而赴者滿山寺。咸見(jiàn)鸞大師在七寶船上，告師曰：「汝凈土堂成。但余業(yè)未盡耳。」并見(jiàn)化佛住空，天花下散。其他瑞相，不可殫紀(jì)。
第五祖「善導(dǎo)大師」：在綽禪師門，盛張凈業(yè)。稱佛則化佛從其口而出,誦經(jīng)則光明滿其室，其所著《觀經(jīng)疏》、《觀念法門》、《法事贊》、《往生禮贊》、《般舟贊》,稱「五部九卷」，皆是凈業(yè)龜鑒。《觀經(jīng)疏》「散善義」跋文曰：
某今欲出此觀經(jīng)要義，楷定古今，若稱三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等大悲愿意者，愿于夢(mèng)中，得見(jiàn)如上，所愿一切諸相。于佛像前結(jié)愿已，曰別誦阿彌陀經(jīng)三遍,念阿彌陀佛三萬(wàn)遍，至心發(fā)愿。即于當(dāng)夜，見(jiàn)西方空中，如上諸相境界，悉皆顯現(xiàn)。自此以后，每夜夢(mèng)中，常有一僧而來(lái)，指授玄義科文，既了不復(fù)見(jiàn)。
是即舉世所以此疏為「彌陀直說(shuō)」也。唐高宗尊師之德，謚號(hào)「光明大師」。
第六祖日本「源信大師」：和州葛木人，上睿峰事慈惠。天性聰明，通達(dá)教觀。天祿中，屏居橫川，著《往生要集》、《一乘要訣》等，七十余部一百五十卷。曾夢(mèng)西天馬鳴、龍樹(shù)摩頂贊嘆，傳教大師合掌告曰：「我山教法，今屬汝焉」。寬和二年，寄贈(zèng)《往生要集》與宋朝周文德，文德赍歸，詣天臺(tái)國(guó)清寺。附入既畢，爰緇素隨喜，貴賤歸依，結(jié)緣男女弟子，五百余人。各發(fā)虔心，投舍凈財(cái)，施入于國(guó)清寺。忽造五十間廊屋，彩畫柱壁，莊嚴(yán)內(nèi)外。供養(yǎng)禮拜，瞻仰慶贊。后一日示疾,麾去門人，唯留上足慶祐。曰：「今二天童下來(lái)曰：『慈氏天尊，遣我二人，為師迎接，數(shù)萬(wàn)天子，同來(lái)翼從』。我謂二童曰：『兜率之生，彌勒之謁，固所喜也。然我平日有愿，欲覲彌陀，往安養(yǎng)之后，必詣兜率,為我啟慈尊。』二童升去。須臾觀音菩薩,來(lái)促樂(lè)國(guó)之行。素愿不誤,汝其知焉。」慶祐聞已，流涕隨喜。師便結(jié)定印，端坐遷化。寬仁元年六月十日，春秋七十有六。時(shí)天樂(lè)響空，異香滿院，四山草木，皆自西靡。趙宋皇帝，聞和尚道譽(yù)，建塔廟置影像，燒香禮贊云。
第七祖日本「法然上人」：作州稻岡人，長(zhǎng)承二年，四月七日生。頭圩而棱，眼黃而光。在睿山從源光,又就黑谷睿空,上人時(shí)閱《往生要集》,于是慕凈教，思過(guò)半矣。及見(jiàn)善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》，大喜。遂廢所習(xí)，專稱佛名。承安四年，移洛東吉水，盛說(shuō)專念法及圓頓大戒，都下靡然。高倉(cāng)帝特加禮敬，詔入宮中，受菩薩戒。相國(guó)兼實(shí)藤公，請(qǐng)第問(wèn)凈土法。上人述《選擇本愿念佛集》進(jìn)之。后白河上皇，詔山門三井碩德，講《往生要集》，上人列講次，敕寫其真，置于蓮花王院寶藏。上人夢(mèng)高僧乘紫云來(lái)，黑褊衫，金裙子。威嚴(yán)告曰：「我善導(dǎo)也，感汝稱名念佛，特來(lái)證明焉。」翌朝命畫工乘臺(tái)圖之，于今展轉(zhuǎn)摸寫焉。藤相國(guó)就于月輪墅請(qǐng)凈教,上人出,相國(guó)隨后拜之，謂左右曰：上人頂上，涌金色圓光，汝等見(jiàn)之乎。建歷元年正月，于大谷寺染疾，謂弟子曰：「我十余年，觀視極樂(lè)相，及佛菩薩真身，今又來(lái)現(xiàn)。」二十五日停午，披慈覺(jué)大師僧伽梨，頭北面西,誦「光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不舍」之偈，如睡而寂。享年八十，元祿十年春，敕謚「圓光大師」。
《正信偈》曰：
印度西天之論家 中夏日域之高僧
顯大圣興世正意 明如來(lái)本誓應(yīng)機(jī)
是即明三國(guó)七祖弘教利生之本心也。七祖法脈相承概如此。今將舉七祖要領(lǐng)，略有二門：一者「教相門」，二者「安心門」。
初「教相門」者：凡諸宗必有「教相判釋」，如「唯識(shí)宗」立三時(shí)教，有、空、中，以判一代圣教。「華嚴(yán)宗」立五教，小、始、終、頓、圓。「天臺(tái)宗」立四教，藏、通、別、圓。「真言宗」立二教：顯、密。今我七祖亦各有判教,分為三對(duì)：曰難行易行，曰圣道凈土、曰漸教頓教。立言有異，其意全一，如下明。
第一祖龍樹(shù)菩薩立「難行道、易行道」，以判一代教。《十住毗婆娑論》曰：
佛法有無(wú)量門,如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂(lè)。菩薩道亦如是，或有勤行精進(jìn)，或有以信方便易行，疾至阿惟越地。
是以六度萬(wàn)行為「難行」，以念佛為「易行」也。
第二祖天親菩薩《凈土論》曰：
菩薩如是修五門行，自利利他。速得阿耨多羅三藐三菩提故。
言「速得」者：即示易行道，疾至阿惟越地同意也。難行道者，久乃可得,非速得故。舉易行道，以影顯難行道，其意同初祖，可知。
第三祖曇鸞大師《凈土論注》曰：
「難行道」者：于五濁之世,于無(wú)佛之時(shí),求阿毗跋致為難。乃至唯是自力無(wú)他力持故，譬如陸路步行則苦。
「易行道」者：謂但以信佛因緣，愿生凈土，乘佛愿力，便得往生，彼清凈土，譬如水路乘船則樂(lè)。
初祖二道之判釋，至此益明矣。
第四祖道綽禪師更立「圣道」、「凈土」二門，以判一代教。《安樂(lè)集》曰：
良由二種勝法，以排生死。一謂「圣道」，二謂往生「凈土」。
其圣道一種，今時(shí)難證：一由去大圣遙遠(yuǎn)，二由理深解微。當(dāng)今末法，現(xiàn)是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。
法然上人釋此文曰：「難行道者即是圣道門也，易行道者即是凈土門也。難行易行、圣道凈土，其言雖異，其意是同。」
第五祖善導(dǎo)大師更立「頓漸二教」。《玄義分》云：
今此觀經(jīng)，菩薩藏收，頓教攝。
《般舟贊》云：
瓔珞經(jīng)中說(shuō)漸教 萬(wàn)劫修功證不退
觀經(jīng)彌陀經(jīng)等說(shuō) 即是頓教菩提藏
此意以圣道門為漸教，以凈土門為頓教，是亦難行易行之二道也。善導(dǎo)大師復(fù)別于凈土門中有細(xì)判，曰釋迦教要門，彌陀教弘愿。此義甚深，如別記。
第六祖源信和尚《往生要集》云：
往生極樂(lè)之教行，濁世末代之目足也。道俗貴賤，誰(shuí)不歸者。但顯密教法，其文非一。事理業(yè)因，其行惟多。利智精進(jìn)之人未為難，如予頑魯之者豈敢矣。是故依念佛一門，聊集經(jīng)論要文，披之修之，易覺(jué)易行。
此文中顯密教法者，圣道難行也；念佛是凈土易行也，可知。
第七祖法然上人《選擇集》〈教相章〉（注：亦稱〈二門章〉），完全依據(jù)道綽禪師之意，明「圣凈二門」之教相。且云：
須棄圣道歸于凈土，例如彼曇鸞法師，舍四論講說(shuō)，一向歸凈土。道綽禪師,擱涅槃廣業(yè)，偏求西方行。上古賢哲，猶以如此，末代愚魯，寧不遵之哉。
師資相承之旨趣，率如是矣。七祖之判教，立名雖異，其義全同。凈宗二雙四重之教判，亦源于此，可知。
次「安心門」者，安者：安置也，安著也。心之所止住也，如鳥之止丘隅，知止而有定。決定深信，猶如金剛，謂之真實(shí)信心也。凡夫亂想，豈可有此真心乎。竅求其本，彌陀推其赤心，置諸我腹中，我亦以彌陀之心為心，信樂(lè)受持，毫無(wú)私心，是謂他力信心也。《大經(jīng)》言：至心、信樂(lè)、欲生我國(guó)（三信）；《觀經(jīng)》言：至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心（三心）；《小經(jīng)》言一心。三經(jīng)之名似異，而其實(shí)唯一他力真實(shí)信心也。三朝七高僧，心心相承，無(wú)有異見(jiàn)，如一器之水移一器，一燈之火傳一燈。東西古今，其揆一也。
第一祖龍樹(shù)菩薩曰：
若人種善根 疑則花不開(kāi) 信心清凈者 花開(kāi)即見(jiàn)佛
此中「種善根」者：稱名號(hào)也，名號(hào)是無(wú)上功德田故；「信心清凈」者：即弘愿信心也。若雖稱名，無(wú)此信心，則名為疑心自力之念佛故，墮于邊地胎宮，不得見(jiàn)聞三寶也。此即「勸信誡疑」之一偈，凈宗安心之肝腑也。
第二祖天親菩薩曰：
世尊我一心 歸命盡十方 無(wú)礙光如來(lái) 愿生安樂(lè)國(guó)
此一心者，即本愿之三信也。論主欲使愚鈍眾生容易了解故，合三為一。「一」者「無(wú)二」也，「專一」也，疑蓋無(wú)雜之「一信心」也。「歸命盡十方無(wú)礙光如來(lái)」者：彌陀名號(hào)也；「南無(wú)」者：歸命也；「阿彌陀佛」者盡十方無(wú)礙光如來(lái)也。「光明遍照，十方世界，唯觀念佛眾生，攝取不舍，故名阿彌陀」是也。凈宗「一心歸命」之心要，在此一偈。
第三祖曇鸞大師曰：
一者信心不淳。若存若亡故；二者信心不一，無(wú)決定故；三者信心不相續(xù)，余念間故。與此相違，名如實(shí)修行相應(yīng)。是故論主，建言我一心。
一心相承之釋，至此盡美。三心相成，無(wú)復(fù)余蘊(yùn)。
第四祖道綽禪師亦承此「三不三信」之訓(xùn)，曰：
此三迭相取攝：若能相續(xù)，則是一心；但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無(wú)有是處。
「三心即一」之相，至此益明。
第五祖善導(dǎo)大師曰「一心專念」。又曰：
深心者：即是深信之心也。亦有二種：
一者決定深信：自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫；曠劫以來(lái)，
常沒(méi)常流轉(zhuǎn)；無(wú)有出離之緣。 機(jī)之深信
二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八愿，攝受眾生，無(wú)疑無(wú)慮，
乘彼愿力，定得往生。 法之深信
是名機(jī)法「二種深信」,開(kāi)一心以為二種耳，其體唯真實(shí)信心也。《信卷》云：
今斯深信，他力至極之金剛心，一乘無(wú)上之真實(shí)信海也。
第六祖源信大師曰：
極重惡人 無(wú)他方便 唯稱彌陀 得生極樂(lè)
初八字「信機(jī)」也，后八字「信法」也。此即以二種深信為標(biāo)準(zhǔn)也。
第七祖法然上人曰：
生死之家，以疑為所止；
涅槃之城，以信為能入。
是亦二種深信之意。初一句信機(jī)也,后一句信法也。信與疑，如明來(lái)暗去；生死涅槃，間不容發(fā)。可謂頓中之頓，凈宗一教為然也。三朝七祖，安心之血脈，略如是矣。
凡傳燈之妙釋，各有發(fā)揮。如龍樹(shù)則現(xiàn)生不退，報(bào)恩念佛等；天親則一心歸命,往還回向等；曇鸞則自利利他之深義等。其余四師，蘭菊爭(zhēng)薰。此不一一，待他日辨之。
第四章 六字名號(hào)
六字名號(hào)者，即以「南無(wú)阿彌陀佛」六字為彌陀名號(hào)也。
問(wèn)曰：南無(wú)二字，可通余佛余菩薩。如言南無(wú)大日如來(lái)，南無(wú)觀世音菩薩。大日、觀音，是名號(hào)也；南無(wú)即歸命禮拜之義耳，豈可為佛名乎？
答曰：六字全是佛名者，如《觀經(jīng)》說(shuō)云：
如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫，生死之罪。
此文以「南無(wú)阿彌陀佛」為佛名，金言炳焉，不勞異解。凈宗之安心，由六字全體而立。他力回向之宗義，于是乎具足，豈可忽諸。今試分二義而辨之：一者「能歸所歸」之義。二者「能所一體」之義。
一、「能歸所歸」者：南無(wú)二字，機(jī)也，能歸也；阿彌陀佛四字，法也，所歸也。天親菩薩云：
我一心歸命盡十方無(wú)礙光如來(lái)
是「一心歸命」者，能歸也。「無(wú)礙光如來(lái)」者，所歸也。此一心歸命，即是本愿他力之三信，而非凡夫自力之所能發(fā)起也。何以故？凡夫之心，如畫水然，隨畫隨滅，豈可有金剛不壞之一心乎。由此，彌陀因位中，自以清凈真實(shí)之一心，永劫苦行，積功累德，欲令諸眾生，功德成就而已。今也，如來(lái)推其清凈真實(shí)之一心，以置于我等凡夫之心中。故凡夫正受其一心，信心歡喜之一念，自然即時(shí)入正定聚也。然則此歸命之一心，全是彌陀之賜也，謂之他力回向之信心矣。
問(wèn)曰：凡夫何時(shí)何處獲其賜乎？
答曰：《大經(jīng)》云：
聞其名號(hào) 信心歡喜 乃至一念 至心回向 愿生彼國(guó)
即得往生 住不退轉(zhuǎn)
由此案之，善知識(shí)說(shuō)此名號(hào)之義，行者聞其名義，此時(shí)佛心之慈悲，印現(xiàn)于行者心中。真心徹到，一念相應(yīng)，得入光明攝取中，住不退轉(zhuǎn)之益也。然則彌陀授本愿名號(hào)，我等正受其賜者，在聞其名號(hào)之時(shí)處也，可知焉。經(jīng)文中，「至心回向」者，即此義也。
凡「回向」者，回轉(zhuǎn)趣向也。轉(zhuǎn)自萬(wàn)行，趣向他處。喻如慈父積金，以施與其子孫，是回自己之物，施與子孫也。彌陀慈父，積其功德，欲以回施于我等凡夫。長(zhǎng)時(shí)永劫,思惟選擇，而撰六字名號(hào)，以囊括萬(wàn)行萬(wàn)德。《信卷》之所謂：「至心者，以至德尊號(hào)為體」者也。喻如慈父作證券，以與子孫。一券之授受，頓獲無(wú)量寶。名號(hào)亦然，六字中收彌陀萬(wàn)德故，我等信受之一念，速滿足功德大寶海。是謂至心回向之他力信心也。是以六字中，「南無(wú)」能歸也；「阿彌陀佛」所歸也。能所雖異，齊是一佛名。謂之「機(jī)法一體」之名號(hào)矣。
問(wèn)曰：名號(hào)中收萬(wàn)德，似可信憑。未審以行者信體，為佛之名號(hào)，如何？
答曰：如前已言，凡夫亂想，豈可有不壞之一心乎。故彌陀于六字中,該攝機(jī)法，欲令凡夫發(fā)金剛之信心而已。若無(wú)所歸之萬(wàn)德，則誰(shuí)起能歸之歡喜心乎；若無(wú)能歸之行者，則所歸之萬(wàn)德有何用哉。由此視之，彌陀之正覺(jué)，為眾生而成；眾生之往生，因正覺(jué)而成。南無(wú)之「機(jī)」，與阿彌陀佛之「法」，不可須臾離也。十劫之昔，名號(hào)成就之曉，早已成就我等能歸之信心了。《正信偈》所謂：「本愿名號(hào)正定業(yè)」是也。能歸所歸之義,略說(shuō)了。
二、「能所一體」者：即佛心凡心一體之義也。此義甚深，不可輒解,試示其一端耳。《論注》曰：
是心作佛者，言心能作佛也；是心是佛者，心外無(wú)佛也。譬如火從木出,火不得離木也。以不離木故，則能燒木。木為火燒，木即為火也。
《六要鈔》釋此文云：「顯凡心佛心，不一不異之義耳。」文案：
「心能作佛」者：念佛之信心，是早作佛之法故。
「心外無(wú)佛」者：佛心凡心體一故。
「火從木出」者：火者佛心，木者即凡心也，言凡心中得佛心也。眾生貪嗔煩惱中，能生清凈愿往生心故。
「火不離木」者：攝取心光常照護(hù)故。
「以不離木故則能燒木」者：使凡心自然轉(zhuǎn)惡成善，如水入海，與海同味也。
「木為火燒木即為火」者：佛心凡心，入我我入，相互熔融，不一不異。如所燒之木，與能燒之火，相和而為一團(tuán)，不能辨其孰木孰火也。所謂從無(wú)礙光之利益，獲威德廣大之信，必?zé)乐猓銥槠刑嶂?BR>又名號(hào)不思議海水，不留逆謗之尸骸，眾惡之萬(wàn)川歸了，與功德潮成一味是也。六字全體，為法為機(jī)故。
「六字全法」者，善導(dǎo)大師曰：
西岸上有人喚曰：汝一心正念直來(lái)，我能護(hù)汝。
親鸞大師曰：
歸命者：本愿招喚之敕命也。
此「一心正念直來(lái)」者：「南無(wú)歸命」之意也；「我能護(hù)汝」者，阿彌陀佛攝取不舍之意也。是即彌陀之命令故，言本愿招喚之敕命也。六字全法可知。
又「六字全機(jī)」者，善導(dǎo)大師曰：
一心專念彌陀名號(hào)，行住坐臥，不問(wèn)時(shí)節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故。
是名號(hào)全體，攬入行者之識(shí)心，而為正定業(yè)。猶如米谷之入腹部，化而為血肉也。
然則六字全體，是法是機(jī)，能所不二也。彌陀命令之前，法外無(wú)機(jī)；行者信受之后，機(jī)外無(wú)法。如木外無(wú)火，火外無(wú)木。亦可佛心外無(wú)凡心，凡心外無(wú)佛心。佛心凡心體一故，謂之「是心是佛」。
《六要鈔》釋「念念不舍文」曰：
凡夫行者，此義難得。一食之間，猶有其間，一期念念，爭(zhēng)護(hù)相續(xù)。既歸佛愿，則機(jī)法一體，能所不二，自有不行而行之理，故言不舍是法德也。
蓮如上人曰：眾生之三業(yè)，與彌陀之三業(yè)，為一體故。
善導(dǎo)和尚釋云：彼此三業(yè)，不相舍離。
者，是也。相承之宗意，佛心凡心體一之義，于是炳焉。但凈宗單于名號(hào)上談之耳，未曾涉于真如之理談也。故《六要鈔》主垂訓(xùn)曰：
此釋意，不必一切知此深理，而后可往生，只顯法之有功能也。其功能者：即是彌陀法界身故。發(fā)歸命心，機(jī)法不離，必得往生。
見(jiàn)者宜銘肝矣。
余曾論「心光照護(hù)益」曰：「若有漬秋瓜于酒粕者，粕味自然而浸入焉，久之瓜失其味，化而為粕味也必矣。」今心光照護(hù)亦然，我等凡心與十二光，相和相浸，不知不識(shí)，順?lè)鹦闹兀@觸光柔軟之益也必矣。顧我等凡心易移，猶如秋瓜易腐敗。然而心光照護(hù)中，自得念相續(xù)心，非是不斷光之益而何也。猶如瓜在酒粕中，永日不敗也。若貪欲增長(zhǎng)之際，忽然憶念佛恩，則如清風(fēng)拂襟，冷然而好，非是清凈光之益哉。嗔恚熾盛之際，翻然憶念佛恩，則如涼月入懷，惠然而圓，非是歡喜光之益哉。其他光益,不可一一。茍無(wú)佛心凡心,不相舍離之理，則我等凡心，豈可有「念念稱名常懺悔」之念乎。但此義甚深細(xì)，若誤一步，則陷于一益之計(jì)，豈可不誡慎乎。
第五章 信心為本
「信心為本」者，對(duì)「念佛為本」也。法然上人謂：「往生之業(yè)，念佛為本。」親鸞上人謂：「涅槃?wù)嬉颍判臑楸尽！故欠ㄈ簧先藢?duì)圣道門,而立凈土一行故；親鸞大師于凈土門中，分真假故，對(duì)自力念佛，而立他力信心也。為本似異，其意惟同。信行不離，舉一全收故，如下述焉。
凡「教、行、證」之三法，古來(lái)諸宗所談。如唐朝慈恩，日本傳教等,皆是也。然而親鸞大師,特加「信」之一字以為四法（教、行、信、證）。蓋「信心為本」之微意存焉。
四法中，「教」者能詮之言教，余三者所詮之義也；三法中，「行」「信」之二，往生之因，「證」是其果也；行信中，行者口業(yè)，信者意業(yè)也。四法三對(duì)，其義可知。
（編者附圖表）：
能詮 ────────── 教

口業(yè) ── 行
因 四法
意業(yè) ── 信
所詮
果 ─────── 證

然則行信二法，共是往生之因也，今何偏言信心為本哉？
答曰：「真實(shí)信心，必具名號(hào)；名號(hào)未必具真實(shí)信心也。」《信卷》是他力信心人，自然稱名號(hào)；而自力念佛者，專修雜心故，不具真信也。
今就本題，分為三門：一者「行信一念」；二者「行信不離」；三者「行信能所」。
一、「行信一念」者，《行卷》曰：
言「行之一念」者，謂：
就稱名之遍數(shù)，而開(kāi)顯選擇易行之至極。故《大經(jīng)》言：佛語(yǔ)彌勒：
其有得聞，彼佛名號(hào)，歡喜踴躍，乃至一念，當(dāng)知此人，為得大利，則是具足，無(wú)上功德。
光明寺和尚云：
下至一念。
又云：
一聲一念。
是以「一聲」釋一念，即「念聲是一」之義也。案：如《觀經(jīng)》「下品中生」之惡人，臨命終時(shí)，地獄眾火，一時(shí)現(xiàn)前，其恐怖如何！時(shí)遇善知識(shí),聞一聲稱念之大利，眼前獄火，化為清涼風(fēng)，其歡喜果如何。「乃至一念」之誓，實(shí)選擇易行之至極，而大悲救急之要訣者非耶。
言「信之一念」者，《信卷》曰：
信樂(lè)有一念。「一念」者：顯信樂(lè)開(kāi)發(fā)時(shí)刻之極促，彰廣大難思之慶心也。
是以《大經(jīng)》言：「諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念。」
又言：「他方佛國(guó)，所有眾生，聞無(wú)量壽如來(lái)之名號(hào)，能發(fā)一念凈信，歡喜愛(ài)樂(lè)。」
又曰：
一念者，信心無(wú)二心，故曰一念，是名一心，一心則清凈報(bào)土真因也。
《信卷》之意，以「信之一念」，似攝二義：
一者「時(shí)刻」之義：即信心開(kāi)發(fā)之一剎那也；
二者「一心」之義：即廣大難思之慶心是也。
蓋以《如來(lái)會(huì)》見(jiàn)《大經(jīng)》，則具此二義必矣。行信之一念，略如此矣。
（編者附圖表）：
時(shí)刻 - 信心開(kāi)發(fā)之一剎那
信 第十八愿成就文之一念
一心 - 廣大難思之慶心
一念

行 ── 一聲之念佛 流通分之一念
然往生之決定，在「行一念」乎？或在「信一念」乎？
答：若必要口稱之一念，則垂死苦逼之惡人，舌根已痿，不堪一聲，恐有漏于彌陀大悲之愿海者矣。故若以「信一念」，為往生決定之時(shí)刻，則短命極苦之人，聞名信喜之一念，橫截五惡趣，頓證無(wú)生忍，往生之業(yè)事，莫不成辦焉，是即信心為本之宗義也。
二、「行信不離」者：第十七愿之行，與第十八愿之信，相望而立此義。《六要鈔》曰：
十七十八，更不相離。行信能所，機(jī)法一也。
此十七愿之行者：法也，所信也；十八愿之信者：機(jī)也，能信也。所以者何：
第十七愿名「諸佛稱名愿」，使諸佛稱贊名號(hào)，名號(hào)即往生之行也。但此行在諸佛贊嘆之位，而未亙行者，故為所信之法。猶如藥之在藥籠中，而病人未服之時(shí)。
第十八愿之信，即機(jī)也，能信也，如病人正嘗其藥。
然則名號(hào)唯一，隨處變名耳。在第十七曰法曰所信；在第十八則曰機(jī)曰能信。在口業(yè)則行，在意業(yè)則信，其體唯一六字耳；如籠中之藥，與病人腹中之物，其體無(wú)二，可知。
此就「名號(hào)體」而談不二也，若就「信心相」而論之,則如《六要鈔》云：
此三信，稱佛名號(hào)，以愿往生外，更無(wú)異途。其意何者：至心信樂(lè)是信何等，豈信余法，唯樂(lè)此法。一心歸依，別意弘愿，而唯稱名號(hào)。其稱名者，是非假名，至心信樂(lè)歸命之念也。稱名信心，更不相離。
是釋善導(dǎo)大師「十八愿加減之文」，而談「信行不離」也。彼略三信，但舉稱名。故鈔主有此釋，謂：此信心向稱名而發(fā)起故，信不離行也；稱名從信心流出，故行不離信也，謂之行信不離。此義甚深，如別記。行信不離故，法然念佛為本，與親鸞信心為本，未曾相違。猶如炭火，炭全火故,舉炭則是火，舉火則是炭，不可分離。念佛如炭，信心如火，若舉其一，則他一全收。但論往生決定之時(shí)刻，則信心為本，如前已明，可知。
三、「行信能所」者，此有二義：一者信稱名，二者信名號(hào)。
「信稱名」者：如前段引《六要鈔》而辨，謂之「能行所信」，以能行為所信故。
「信名號(hào)」者：謂之「所行所信」。以所行之名號(hào)為所信故。善導(dǎo)大師《玄義分》曰：
言「南無(wú)」者：即是「歸命」，亦是「發(fā)愿回向」之義；
言「阿彌陀佛」者：即是其「行」。
以此義故，必得往生。
親鸞大師《行卷》曰：
言「南無(wú)」者：即是「歸命」。歸言「至」也；又歸說(shuō)也,說(shuō)字悅音；又歸說(shuō)也，說(shuō)字稅音。悅稅二音：「告」也、「述」也、「宣述人意」也。
「至」也者：歸至之義，言至極度，即至誠(chéng)至心之意也；
「歸悅」「歸稅」者：服、歸、憑之義，即深信愛(ài)樂(lè)之意也。
「告述」「宣述」者：彌陀之命令也。彌陀成就此信心，欲以授眾生,故宣述之、告命之，使我等愿生也，是即「欲生我國(guó)」之意也。
（編者附圖表）：
言南無(wú)者即是歸命 南無(wú)歸命

亦是發(fā)愿回向之義 發(fā)愿回向
南無(wú)阿彌陀佛
言阿彌陀佛者即是其行 即是其行

以此義故必得往生 必得往生

歸命 信
南無(wú)
六字 發(fā)愿回向 愿 往生凈土三資糧

阿彌陀佛 ─── 即是其行 行

歸命 敕命 能回向之相

六字三義 發(fā)愿回向 大悲心-能回向之心

六字釋 即是其行 名號(hào) 所回向之行

利益 ─── 必得往生 現(xiàn)益
果然則「歸」之一字，已含本愿之「三信」。若更進(jìn)一步而言之，則南無(wú)歸命者：三信也；阿彌陀佛者：若不生者，不取正覺(jué)也。十念即其體,南無(wú)阿彌陀佛也。故信名號(hào)，即信本愿也。本愿名號(hào)熔融，而滿入于我等心中。覺(jué)如上人之所謂：
本愿即名號(hào) 名號(hào)即行者 行者即本愿
此即「他力回向」之深義，于是益炳焉。故蓮師一代之勸章，多引言「南無(wú)者」之文，以用大師之指南，名號(hào)為所信也。然信之與歸，釋名則異，出體全一。《華嚴(yán)毗盧遮那品》頌言：
如因日光照 還見(jiàn)于日輪
信受之心，如日光照眼，眼忽得明。能歸之心，如眼還見(jiàn)日輪，以佛心印現(xiàn)于我心故。明信佛智，仰憑佛愿，此能歸之心，與佛智相涉，謂之一念相應(yīng)，即他力回向之信心是也。信與憑，其體無(wú)二可知矣。
第六章 他力回向
將辨本題，分為三門：一者「回向大意」，二者「四法回向」，三者「列祖相承」是也。凡他力回向之宗義，非短簡(jiǎn)之所能盡，今舉其概要。
第一「回向大意」者：「他力回向」、又言「愿力回向」、又言「佛力回向」，以「他力」即「愿力、佛力」也。
「回向」者，《論注》曰：「以己功德，回施一切眾生」者是也。
「愿力回向」者：「因位之本愿力」也。彌陀因中，發(fā)四十八愿，一一誓愿，為眾生故，欲惠以真實(shí)之利，令諸眾生，功德成就，是也。
「佛力回向」者：「果上之威神力」也。所謂「光明遍照,十方眾生」。未念佛者,則煦育熏發(fā)，而使發(fā)信心；已念佛者，攝取照護(hù)，而使信心相續(xù)。因果雖殊，回向之義一也。若無(wú)此回向，則我等爭(zhēng)得「無(wú)根之信」乎。我等自省，外現(xiàn)忠良慈善之相，內(nèi)實(shí)虛假也、奸惡也，豈堪對(duì)人露心事哉，滔滔天下皆是也。道綽禪師曰：外現(xiàn)孝順，內(nèi)懷不孝；外現(xiàn)精進(jìn)，內(nèi)懷不實(shí)。是以曠劫已來(lái)，展轉(zhuǎn)五道，出離無(wú)期，不亦宜哉。彌陀大悲心，豈忍坐視之。于是，兆載永劫，修菩薩行時(shí)，三業(yè)所修，一念一剎那，無(wú)不清凈，無(wú)不真實(shí)。如來(lái)以此真心，成就名號(hào)六字，推其赤心，置之我等腹中。我等聞其名號(hào)，一念感喜之一剎那，頓受彌陀之賜，而滿足功德大寶海，謂之「他力回向之信心」。此之信心，非凡夫自力之所起，全佛心也，清凈心也，真實(shí)心也，堅(jiān)固心也。此心深信，猶如金剛，豈為百千外道所傾動(dòng)耶，謂之「廣大難思之一心」也。《維摩經(jīng)》「囑累品」言：
與其念力 使受持讀誦
《肇注》曰：
冥啟其心 增其善念
是亦佛力為增上緣也。「他力回向」之大意，率如此矣。
第二「四法回向」者，《教卷》曰：
謹(jǐn)案凈土真宗，有二種回向：一者「往相」，二者「還相」。
就往相回向，有真實(shí)「教、行、信、證」。
「往相」、「還相」二回向之名，出于《往生論》，而其義則不同。彼以為「眾生之回向」，此為「如來(lái)之回向」故。是即承曇鸞大師之微意，更進(jìn)一步，以成宗義也，如下述之。
言「往相回向」者：
凡法藏因位之昔，以度眾生心，深且切故，「回向?yàn)槭住梗删推洹复蟊摹埂！复蟊摹拐吆危砍乐副驹浮故且玻弧富叵颉拐吆危恳仔兄该?hào)」是也。于是，使十方諸佛，贊嘆其名號(hào)；使眾生聞其名號(hào)，使信之、使稱之，命終之后，使必至滅度，是即我等往生之相狀也。此往相全彌陀愿力之所回施故，名「往相回向」也。
言「還相回向」者：往生成佛之后，還來(lái)穢國(guó)，濟(jì)度眾生之相也。此亦彌陀愿力之所賜，第二十二愿之誓是也。
問(wèn)曰：名號(hào)一法，似可回施，余三未審其相也？
答曰：喻有一「大長(zhǎng)者」，其「愛(ài)子」生長(zhǎng)鄙野，好馴田舍，未曾知京城之盛大。長(zhǎng)者憂其見(jiàn)聞不普，慫恿一游而不可。于是長(zhǎng)者聘一「老儒」，日講京城繁昌記，以導(dǎo)其子。久之而皇居之所以美，文物之所以盛，瀝瀝如目睹之。其子勃然神飛，謂老儒曰：兒身體羸弱，不堪健步，將以何方便，得觀京城乎？老儒曰：汽車汽船，未必勞腳，但費(fèi)金巨多，恐非常人之所能辦也。獨(dú)家翁之富，必滿足汝意耳。已而長(zhǎng)者知其志，把「黃金」一囊以授之。愛(ài)子感喜而「受其賜」，「隨意辦用」，「遂到京城」，其樂(lè)可知。
此是喻也:「長(zhǎng)者」喻彌陀也,「愛(ài)子」眾生也,「老儒」諸佛也。是使老儒講說(shuō)者長(zhǎng)者也,使諸佛教導(dǎo)者彌陀也,教亦回向之法可知。又「黃金」者十七愿之行,即名號(hào)也;「受其賜」者十八愿之信，即信受本愿也;「隨意辦用」者,乃至十念也;「京城之游」者,以比證果之真樂(lè)也。由是視之，則「教」有使之，「行」有使之，「信、證」亦然，豈凡夫自力之所企及乎。教、行、信、證,無(wú)一法非法藏愿力之所回向成就矣。四法之回向,略如此矣。
第三「列祖相承」者：經(jīng)、論、釋之中，存「他力回向」之宗義。《大經(jīng)》曰：
令諸眾生 功德成就
天親《凈土論》曰：
能令速滿足 功德大寶海
此「令」之一字，即「他力回向」之宗義也。何者？令者：命令也,指令也。如君父之恩力，能使臣子服從者，謂之命令。今彌陀以無(wú)聲之命令，使我等悅服，而獲功德大寶海也。功德者即名號(hào)也，以真實(shí)功德相為名號(hào)故。然則經(jīng)論明文，以佛力他力，為「無(wú)聲之命令」，使眾生發(fā)信愿生，是即他力回向之微意也。曇鸞大師大發(fā)揮此微意，以顯「他利利他」之深義。《論注》末文曰：
然核求其本，阿彌陀如來(lái)為「增上緣」。
「他利」之與「利他」，談?dòng)凶笥摇Ｈ糇苑鸲裕搜浴咐梗蛔员娚裕搜浴杆埂＝駥⒄劮鹆Γ枪室岳灾?dāng)知此意也。
凡是生彼凈土,及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來(lái)「本愿力」故。何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒設(shè)。
今的取三愿文，以明「他力為增上緣」。
此文中「生彼凈土」者：往相也；「所起諸行」者：還相也。「三愿」者：即第十八「念佛往生之愿」、第十一「必至滅度之愿」、第二十二「還相回向之愿」是也。是即以「他力為增上緣」之明文也。注家更舉喻：「如劣夫從輪王行，便乘虛空，游四天下」云。于是「他力」之義炳焉。
（編者附圖表）：
第十八愿（往生因）
生彼凈土（五念門） 往相
第十一愿（往生果）
凡是 及 本愿力（他力）

彼菩薩人天所起諸行（五果門）--第二十二愿-還相

又善導(dǎo)大師承此宗意曰：
一切善惡凡夫「得生」者,莫不皆乘阿彌陀佛「大愿業(yè)力」為「增上緣」。
《六要鈔》釋此文曰：
「大愿」者：五劫思惟，超世無(wú)上，殊勝之大愿也；
「大業(yè)」者：即是不可思議，兆載永劫，六度萬(wàn)行也；
「大力」者：果位神力也。光明攝取，利益眾生，名為大力。
「增上緣」者：強(qiáng)緣也。
又善導(dǎo)大師曰：
然阿彌陀如來(lái),本發(fā)深重誓愿：「以光明名號(hào),攝化十方,但使信心求念。」
此「但使」之「使」字，與前「令」字同視。前則「名號(hào)」，此則「信心」也。行信齊是他力回向之義可知。《行卷》依此文，有「兩重因緣」之妙釋，曰：
良知：無(wú)「德號(hào)」慈父，則能生因闕；無(wú)「光明」悲母，則所生緣乖。能所因緣，雖可和合，非「信心」業(yè)識(shí)，難到無(wú)量光明土。
「真實(shí)信」之業(yè)識(shí)，斯則為內(nèi)因；「光明名」之父母，斯則為外緣。內(nèi)外因緣和合，得證報(bào)土「真身」。
初以「名號(hào)」為父為因，「光明」為母為緣，「信心」為子為果，是能所一重之因緣也；
因-名 號(hào)
第一重、獲信因緣 信心（果）
緣-光 明
兩重因緣 兩重因果
因-信 心
第二重、得證因緣 往生（果）
緣-光明名號(hào)
次以「信心」為內(nèi)因，以「光與名」為外緣，「真身」為果，是內(nèi)外一重之因緣也，謂之兩重因緣。
然則我等現(xiàn)在之身體，父母之所賜；往生信心，彌陀之所賜也。若推此理，則現(xiàn)在觸目之事物，無(wú)不藉他力以為緣。君臣之義、父子之親、夫婦之和、朋友之信，必也于其一方，至誠(chéng)熱血增上，則他一方自然感化。所謂推赤心置諸人之腹中者，是也。如彼嬰兒，呱呱便利，毫無(wú)知也，而母氏愛(ài)育，使兒自然發(fā)孝順之良心，此心全是母氏精神之所薰徹也。善導(dǎo)大師曰：
釋迦如來(lái)，實(shí)是慈悲父母，種種善巧方便，發(fā)起我等，無(wú)上信心。
《信卷》曰：
獲得信樂(lè)，發(fā)起自如來(lái)選擇愿心：
開(kāi)闡真心，顯彰從大圣矜哀善巧。
又曰：
能生清凈愿往生心，是非凡夫自力心，大悲回向心故：言清凈愿心。是心作佛，是心是佛，應(yīng)知。
凡「他力回向」之義旨，經(jīng)論釋之密意。可謂凈宗古今之圣教，字字他力，句句回向，敢非過(guò)言也。今且出其萬(wàn)一耳，見(jiàn)者諒之。
第七章 報(bào)恩念佛
凈宗以信后稱名，為報(bào)佛恩之行，是「報(bào)謝大行」。凈宗行者，百般之用意,從此報(bào)恩二字流出來(lái),豈輒論乎。今分二門辨之：一者「信后稱名」，二者「報(bào)謝大行」。
一、「信后稱名」者，《正信偈》曰：
憶念彌陀佛本愿 自然即時(shí)入必定
唯能常稱如來(lái)號(hào) 應(yīng)報(bào)大悲弘誓恩
此依《易行品》，而立「稱名報(bào)恩」之義也。《彌陀章》曰：
人能念是佛 無(wú)量力功德 即時(shí)入必定 是故我常念
《正信偈》初二句，即此章初三句之意。「唯能」二句者：今章我常念之意也。「無(wú)量力功德」者：即彌陀本愿名號(hào)也。「即時(shí)」者：不隔念、不間時(shí)刻也。信之一念，入不退位，故言「入必定」也。「是故我常念」者：已入必定了,歡喜無(wú)量,唯念佛恩之深重耳。「常念」者：常稱也，即信后稱名，恒常不斷，報(bào)謝佛恩之念佛也。
問(wèn)曰：信前信后之稱名，有何別也？
答曰：信前稱名，唯是正定業(yè)也。即第十七愿，諸佛稱名，在所信之位,未亙行者故。《正信偈》曰：「本愿名號(hào)正定業(yè)」，是也。此義如前述矣。信后稱名者：第十八愿之乃至十念也。三信已發(fā)得，往生已決定，故名信后稱名也。但望佛之愿意，則十念百念，皆正定業(yè)，可知，今就行者之機(jī)情，而立此義耳。《愚禿鈔》曰：
信受本愿 前念命終 即得往生 后念即生
是即信之一念同時(shí)，頓入攝取光明中。身在娑婆，雖穢體未亡失，而其心已居凈土。故橫超斷四流，橫截五惡趣，謂之非凡數(shù)之?dāng)z也。信前信后，迷悟頓變。覺(jué)如上人曰：
于善知識(shí)之言下，發(fā)得歸命之一念，則可言以其時(shí)為娑婆之終。
此一念之時(shí)，迷情之業(yè)命頓盡，而得住不退轉(zhuǎn)。以信后稱名，不可為往生之行也，可知。蓮如上人曰：
信心發(fā)得以后之念佛，不可謂自身往生之業(yè)，偏是佛恩報(bào)盡之念佛也。
凈宗「平生業(yè)成」之義，相承之?dāng)喟福嬗诖恕：握撸咳粢远嗄钪罘穑瑸橥畼I(yè),則十聲百聲千萬(wàn)聲中,將以何聲為「業(yè)事成辦」，以何時(shí)為「往生決定」乎？其心常帶疑惑,自謂：若不策勵(lì)稱名,則恐不能得往生。于是，隨念隨失，益勵(lì)益亂，終身念佛，而其心未曾安住，是名自力疑心之念佛，化土往生，而在含花中，謂之疑城胎宮，龍樹(shù)菩薩之所謂「疑則花不開(kāi)」者是也。是人到彼了，而后始住正定聚故，在此界時(shí)，到底不可得決定心，已無(wú)決定心，故非可論信前信后之別也。獨(dú)他力念佛行者，聞信一念，在此界早已住正定聚故，謂之平生業(yè)成也。若其業(yè)事成辦了，而猶且自策自勵(lì),求念佛之多，果有何用？恐疑心未全銷而已。是即凈宗之所以信后稱名，為報(bào)佛恩之行也。喻之：「信前念佛」：如廚下之膳，雖香味盡美，猶屬主人所；「信后念佛」：如賓客已飽醉,陳謝主人,賞贊其香味。食前即「第十七愿」也；正嘗其味，第十八之「三信」也；食后飽醉而歡喜，即「乃至十念」之信后念佛也。信前信后，名稱雖殊，其體全正定業(yè)之名號(hào)一法是也，可知。
二、「報(bào)謝大行」者：稱無(wú)礙光如來(lái)名，以報(bào)佛恩也。凡報(bào)謝之意，非輕爾可起，必也先知其恩，而后有報(bào)德之志。但原其本，則彼恩人之念力，使他自然感動(dòng)不已耳。忠之與孝，一皆由君父恩寵力之所徹底也。我佛世尊，曾告彌勒曰：
我哀愍汝等，諸天人民，甚于父母念子。
是即如來(lái)，慈眼視眾生，平等如一子，遂至使眾生，憶念其慈恩矣。由此曇鸞大師曰：
菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后；動(dòng)靜非己，出沒(méi)必由；知恩報(bào)德，理宜先啟。
念佛行者，一舉一動(dòng)，隨順?lè)鹨猓瑸閳?bào)恩之業(yè)。故佛之遣舍者即舍，佛之遣行者即行，佛之遣去處即去，是即動(dòng)靜非己之意耳。道綽禪師曰：
無(wú)量愿行，由佛得成。為報(bào)恩故，常愿近佛。亦如大臣，蒙王恩寵，常念其王。
是國(guó)王恩寵之力，能使其臣盡忠也。如來(lái)大悲之恩德，豈可不粉骨摧身以報(bào)乎。由此視之，則知恩報(bào)德之心，亦皆彌陀回向之賜，可知。
問(wèn)曰：已知如來(lái)恩德之深，欲報(bào)其萬(wàn)一。然而自顧，無(wú)財(cái)寶之可喜舍，身命亦不可輕，將何以表報(bào)恩之實(shí)乎？
答曰：善哉善哉，凡夫誰(shuí)不愛(ài)惜其身命哉！曠劫已來(lái)，惜此身故有此迷；有此迷故，使彌陀慈眼，垂大悲之泣。長(zhǎng)時(shí)永劫，思惟選擇，專求凡夫適宜之法，撰易行之一法，以開(kāi)眾生救急之便。是即念佛成佛之用心，全佛心也，大悲心也。若傳此大悲，自一人及一人，自一方及一方，能使人念佛，則可以順?lè)鹨猓阋詧?bào)佛恩，謂之報(bào)謝大行也。善導(dǎo)大師曰：
或?qū)慕裰练鸸?長(zhǎng)劫贊佛報(bào)慈恩
不蒙彌陀弘誓力 何時(shí)何劫出娑婆
又曰：
自信教人信 難中轉(zhuǎn)更難
大悲傳普化 真成報(bào)佛恩
「贊佛」者：稱名也；「大悲傳普化」者：稱名號(hào)以化人也。一聲之所聞，使飛蠕動(dòng)之類，皆生慈心，莫不歡喜，況人天乎。深山幽谷，戰(zhàn)場(chǎng)商市，茍唱一聲，則使聞?wù)邷鐭o(wú)量無(wú)邊之罪愆，而得無(wú)盡無(wú)上之大利。凈宗報(bào)謝之大行，不亦偉哉。白樂(lè)天曰：
行也阿彌陀 坐也阿彌陀
普勸法界眾 同念阿彌陀
自行化他之易行，可知耳。由此謂之：本愿之「乃至十念」刻其「體則正定業(yè)」也；指其「相則報(bào)佛恩」也；推其「用則度眾生」也。凈宗念佛，不亦偉哉。
第八章 現(xiàn)生十益
凈宗「一向?qū)Ｄ睢怪诹x，未曾說(shuō)現(xiàn)生之禍福。故不得事余道、不得拜天、不得祠鬼神、不得視吉良日，以害一心之宗義也。楠公歌曰：
為身思君兮 是二心兮 一心為君兮 不思身兮
嗚呼！忠臣之用意，凜乎千歲。凈宗亦然，以一心為宗：專念彌陀，不念余佛，一向西方，不向余方；專為后生，不為現(xiàn)身；吉兇禍福，不得毫動(dòng)其心也。由是，人或以本題，為非必要，蓋未深會(huì)宗意之所致也。因逐條細(xì)釋，而明信心之得益，并示行者用心。凡現(xiàn)生十益，皆是真實(shí)信心之法德故。《信卷》曰：
獲得金剛真心者，橫超五趣八難道，必獲現(xiàn)生十種益。何者為十：
一者冥眾護(hù)持益 二者至德具足益
三者轉(zhuǎn)惡成善益 四者諸佛護(hù)念益
五者諸佛稱贊益 六者心光常護(hù)益
七者心多歡喜益 八者知恩報(bào)德益
九者常行大悲益 十者入正定聚益
信前凡夫，三惡火坑，臨臨在足下；信后行者，坐臥于十益中，其心常居凈土，不亦奇哉。言橫超五趣八難道等者：信之一念同時(shí)，六趣四生之因亡果滅，縱令我欲自墮地獄而不可得；欲墮餓鬼而不可得；三途八難，亦皆不可，以其因已亡故，果亦不可得。是無(wú)他，我等在光明攝取中，無(wú)量諸佛、無(wú)量菩薩，晝夜圍繞。惡趣門皆閉，唯有凈土一門，可通入耳。是此十益之所以存也。
一者「冥眾護(hù)持」益者，《樂(lè)邦文類》「慈云傳」曰：
據(jù)諸經(jīng)意，歸三寶，受持一佛名者，現(xiàn)世當(dāng)獲十種勝利。其第一曰：晝夜常得一切諸天，大力神將，河沙眷屬，隱形守護(hù)。
《信卷》十益,取以為例，故以冥眾護(hù)持居第一也。善導(dǎo)大師《觀念法門》,出經(jīng)文以曉念佛現(xiàn)益。今抄錄其二三：
文曰：
若有專念西方阿彌陀佛，愿往生者，我從今已去，常使二十五菩薩，影護(hù)行者，不令惡鬼惡神，惱亂行者。《十往生經(jīng)》
又曰：
護(hù)念經(jīng)意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無(wú)橫病、橫死、橫厄難，一切災(zāi)障，自然消散。《彌陀經(jīng)》意
又曰：
《般舟三昧經(jīng)》云：若人專行此念彌陀佛三昧者，常得一切諸天,乃至四天大王，龍神八部，隨逐影護(hù)，愛(ài)樂(lè)相見(jiàn)，永無(wú)諸惡鬼神,災(zāi)障厄難，橫加惱亂。既蒙護(hù)念，即得延年轉(zhuǎn)壽，長(zhǎng)命安樂(lè)。因緣一一,如《譬喻經(jīng)》等說(shuō)。
冥眾護(hù)持，率如此。念佛行者，寧必待咒術(shù)，而后攘災(zāi)乎。《六要鈔》主曰：「吉兇禍福，本是妄情之分別也。學(xué)佛教人，不足措心。」又曰：「一切諸佛，共所護(hù)念，其益不空，雖不別念，蒙其利益。」故念彌陀，必得諸佛菩薩冥護(hù)。其垂跡天神地祗，又不可違本地圣慮。故專一心，唯念一佛，以之為要。
第二「至德具足」益、第三「轉(zhuǎn)惡成善」益者，先哲曰：十益中，除初后二益，中間八種，二益各為一對(duì)。今據(jù)其義，合以辨之。法位法師曰：
若信佛名，能生善滅惡。
今第二益生善，第三滅惡，因?yàn)橐粚?duì)。至德具足者，《凈土論》曰：
能令速滿足，功德大寶海。
是即名號(hào)功德，如上述。《一念多念證文》曰：
金剛心之人，不知不求，而功德大寶，充滿其身。
元照《小經(jīng)疏》曰：
然我彌陀，以名攝物，耳聞口誦，無(wú)邊功德，攬入識(shí)心。
即「至德具足」之益是也。內(nèi)已具至德,豈無(wú)外用，因有「轉(zhuǎn)惡成善」益也。
《樂(lè)邦文類》曰：
還丹一粒，變鐵成金；至理一言，轉(zhuǎn)惡業(yè)成善業(yè)。
凡夫本來(lái)無(wú)善造惡耳，今據(jù)法德，自然有此益。轉(zhuǎn)惡成善，如變頑鐵，以成黃金。
問(wèn)曰：現(xiàn)見(jiàn)念佛行者，依然不異信前之惡人，何也？
答曰：其然豈其然，請(qǐng)?jiān)囌f(shuō)之：凡信心之德，溢而成世間之道德。名號(hào)內(nèi)薰，冥眾外護(hù)，內(nèi)外冥加，使行者自然反省改過(guò)，念念稱名常懺悔故,自然有轉(zhuǎn)惡成善之功。喻之：此有遺金，人見(jiàn)之，初一念：拾之，未曾有不良心。第二念思惟：暮夜無(wú)知者，取之無(wú)妨乎。第三念急取而懷之。第四念以后，竊喜意外得奇貨也。嗚呼！人心惟危，道心惟微。中人以下，滔滔皆是。若其念佛者見(jiàn)遺金,初一念不與前人異，二念以后必反省而謂：我目前有無(wú)量諸天，有諸佛菩薩，我在其圍繞中，豈可「不與取」乎。于是，搜索其主而欲返之。若其反此，猶步前人之武，則可謂此人，未獲金剛真心，故無(wú)此益耳。但此就行者用心而論耳。
第四「諸佛護(hù)念」益、第五「諸佛稱贊」益。《選擇集》曰：「凡流五種嘉譽(yù)，蒙二尊影護(hù)」，是為一對(duì)。「諸佛護(hù)念」者，如《小經(jīng)》說(shuō)。又《安樂(lè)集》引《涅槃經(jīng)》曰：
常能至心，專念佛者。若在山林，若在聚落，若晝?nèi)粢梗糇襞P。諸佛世尊，常見(jiàn)此人，如現(xiàn)目前，恒為此人，而作受施。
善導(dǎo)大師曰：
專念彌陀名者，觀音勢(shì)至，常隨影護(hù)，亦如親友知識(shí)。
又曰：
有三昧，名十方諸佛，悉在前立。此三昧名定意。常立大信，如法行之，則可得也。勿有疑相，如毛發(fā)許。
此等文不遑枚舉。獲得金剛真心者，豈有毛發(fā)之疑乎。諸佛籠籠，常立在目前。若山谷、若城邑、若航海、若軍陣、與諸佛同居。若每一稱一拜，則諸佛必欣然鑒臨；茍有懈怠放逸，則亦為諸佛之所環(huán)視也必矣，誰(shuí)得無(wú)慚愧悔過(guò)之念乎。轉(zhuǎn)惡成善之意，至此為驗(yàn)。「諸佛稱贊」益者，《信卷》曰：
《大經(jīng)》言：聞法能不忘，見(jiàn)敬得大慶，則我善親友。
又言：其有至心，愿生安樂(lè)國(guó)者，智慧明達(dá)，功德殊勝。
又言：廣大勝解者。
又言：如是等類，大威德者，能生廣大異門。
又言：若念佛者：當(dāng)知此人，是人中芬陀利花。
釋尊目我等為善友，何也？蓋明信佛智之一念，彌陀之萬(wàn)德，攬入識(shí)心，便同彌勒。故善導(dǎo)大師釋「芬陀利花」曰：
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。
是名「五種嘉譽(yù)」。世間豪杰，猶愛(ài)其名，況念佛行者，已得嘉譽(yù)，宜戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以保名譽(yù)耳。是亦行者之用心也。
第六「心光常護(hù)」益、第七「心多歡喜」益者：以佛光常照護(hù)故，行者心多歡喜，是為一對(duì)。抑：十益中，此二殊銘肝。何者？世人薄俗，共諍不急之事，優(yōu)勝劣敗，劇惡極苦，無(wú)尊無(wú)卑，共憂錢財(cái)，累念積慮，為心走使，無(wú)有安時(shí)。況水火盜賊，怨家債主，與痛共居。我等處此際，不遇本愿一法，則一生空愁死耳，豈可買一日之歡喜心乎。今也何幸，日在攝取中，愉愉娛樂(lè)，坐臥于光明，與諸佛同居，豈不亦樂(lè)哉。
《觀經(jīng)》曰：
光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不舍。
善導(dǎo)大師曰：
身相等光，一一遍照，十方世界，但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護(hù)不舍。
信之一念同時(shí)，亦在彼攝取中，煩惱障眼，雖不能見(jiàn)，大悲無(wú)倦，常照我身。若在冥暗中，一聲稱佛，則佛傾其耳；匆卒間，一拜禮佛，則佛聳其目。使我等翻然自省，肅然自警。可以不欺暗昧，可以不愧天地，常與佛心同化，終身于歡喜三昧海，蓋此歡喜，因佛愿而起故。《大經(jīng)》曰：
設(shè)我得佛，十方眾生，蒙我光明，觸其身者，身心柔軟，超過(guò)人天。若不爾者，不取正覺(jué)。
「觸光柔軟」之益：似念佛行者，人人有之。每憶念稱名之發(fā)，我慢心為之折角，嗔恚心為之銷焰，怖畏心為之屏跡。不汲汲名利，不戚戚貧賤，可謂住于歡喜三昧者。愚僧老來(lái)覺(jué)此感日新。
龍樹(shù)菩薩曰：
菩薩在初地，心多歡喜，常念諸佛世尊，如現(xiàn)其前。
《行卷》曰：
獲真實(shí)行信者，心多歡喜故，是名歡喜地。是喻初果者：初果圣者，睡眠懶惰，不至二十九有。何況十方群生海，歸命斯行信，則攝取不舍，故名阿彌陀，是曰他力。
然則我等凡夫，信之一念，住歡喜地，不啻齊初地菩薩，便同彌勒云。豈可不誠(chéng)惶拜其恩哉，不堪歡天喜地之至矣。
第八「知恩報(bào)德」益、第九「常行大悲」益者：「知恩大悲本」故，自行化他，為一對(duì)也。凡知恩者，人類道德之大本也。知君恩者忠也，知父母恩者孝也，知夫婦恩者和也，知兄弟恩者友也。茍生息天地間，而不知恩之一字者，恐不免為禽獸。龍樹(shù)菩薩曰：「不知恩者，同于畜牲。」善導(dǎo)大師曰：「不行恩孝者畜牲也。」念佛行者，若顧生前，則身體發(fā)膚，無(wú)一不父母之恩；若顧身后，則往生之信行，亦皆彌陀慈尊之所賜。身心齊是他力恩，豈可自暴自棄，而不報(bào)其德乎。茍擴(kuò)此心，則為忠為孝，為弟為友，有形無(wú)形，無(wú)處不恩所，無(wú)恩不可報(bào)。可謂人生之大義，于是乎大全矣。凡恩者不求報(bào)酬而惠物之意也：父母豈為求其子報(bào)酬而愛(ài)育之哉。佛慈尊亦然：長(zhǎng)時(shí)永劫之大悲，單為我等，拔苦與樂(lè)，豈求其知恩報(bào)德乎。但其不求之，所以其恩之深入人心也。若以世間法律家論之，則無(wú)條約之報(bào)酬，未必履行而可矣。何者？父母育其子，與好事家之愛(ài)籠鳥池魚同一般，恩德何有，知恩報(bào)德，亦皆不急之兒戲而已。是法律之與道德，所以天淵相反也。夫道德家，以知恩為萬(wàn)善之本，以不知恩為萬(wàn)惡之源也。現(xiàn)見(jiàn)世間，貴顯諸家之內(nèi)事，或不及田翁野媼之念佛和樂(lè)者，比比有之。是無(wú)他，貴顯則法律是講，未曾聞佛之冥加。翁媼則常在攝取光中，憚其冥見(jiàn)故。彼專爭(zhēng)明文，而此則不欺暗昧；彼賢而益爭(zhēng)，此愚而益和。嗚呼！凈宗知恩報(bào)德之益，不亦大哉。已知其恩，將報(bào)其德，如何則可？曰：有念佛一行而已。《正信偈》云:
唯能常稱如來(lái)號(hào) 應(yīng)報(bào)大悲弘誓恩
如上已明。次「常行大悲」者，《大悲經(jīng)》曰：
云何名為大悲：若專念佛，相續(xù)不斷者，隨其命終，定生極樂(lè)。若能展轉(zhuǎn)相勸，行念佛者，此等悉名：「行大悲人」。
此經(jīng)文以念佛往生，為「自行大悲」；勸他念佛，為「化他大悲」。凈宗行者之大悲，亦易行哉。然則念佛一行，為自行，為化他。溢而為日用之忠孝；化而為內(nèi)外之道德。其所益不亦廣大無(wú)邊哉。《十住論》曰：
深行大悲者，愍念眾生，徹入骨髓故。
第十「入正定聚」益者：十益中以此為最要。《大經(jīng)》曰：
其有眾生，生彼國(guó)者，皆悉住于，正定之聚。
所以者何，彼佛國(guó)中，無(wú)諸邪聚，及不定聚。
《如來(lái)會(huì)》曰：
彼國(guó)眾生，若當(dāng)生者，皆悉究竟，無(wú)上菩提，到涅處。
何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知，建立彼因故。
經(jīng)文幽玄，似非現(xiàn)生正定聚。故今以祖意，對(duì)照二經(jīng)文，綺互而取義，其意炳焉。曰：
其有眾生，若當(dāng)生者，皆悉住于，正定之聚。
生彼國(guó)者，皆悉究竟，無(wú)上菩提，到涅槃處。
何以故？若邪聚及不定聚，不能了知，建立彼因故。
其意可知。「彼因」者：真實(shí)報(bào)土之正因，即金剛信心也。定散之機(jī)，不得真心故，謂「不能了知」也，即「不了佛智」是也。
《易行品》曰：
若菩薩欲于此身，得至阿惟越地者，當(dāng)念十方諸佛，稱其名號(hào)。
又曰：
若人念我稱名，自歸即入必定。
文中曰「于此身」，曰「即入必定」，是亦顯現(xiàn)益也。《論注》曰：
但以信佛因緣，愿生凈土，乘佛愿力，便得往生彼清凈土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致也。
文中「佛力住持」者；佛威神力，即光明攝取力也。所謂「攝取不舍故，住正定聚」是也。《行卷》曰：
言「必得往生」者：彰「獲至不退位」也。《經(jīng)》言「即得」，《釋》言「必定」。「即」言：由聞愿力，光闡報(bào)土真因，決定時(shí)刻之極促也。
《大經(jīng)》曰：「即得往生」。《易行品》曰：「即時(shí)入必定」。善導(dǎo)大師曰：「必得往生」。經(jīng)論釋一貫，而「現(xiàn)生不退」之義大成矣。由此視之，經(jīng)釋諸文，曰「即得往生」、曰「住不退轉(zhuǎn)」、曰「入必定」、曰「必定菩薩」、曰「名歡喜地」、曰「入正定聚」、曰「必得往生」、曰「便同彌勒」等，是皆信之一念所得之益，即入正定聚是也。竊案：光明攝取之人，喻之汽車乘客。「有進(jìn)無(wú)退」者，不退位也；「必到所期」，是正定聚也。車中不妨談笑眠食，所謂睡眠懶惰，不至二十九有是也；一瞬間千里如飛，屈伸臂頃，即生西方是也。現(xiàn)界他力，得益如是，況于佛愿難思哉。現(xiàn)生十益，略如此矣。
第九章 二諦相資
凈宗立真俗二諦，以為宗規(guī)。曰：出世間法為真諦，念佛成佛是也；世間法為俗諦，國(guó)法為本、仁義為先是也。二諦相資，闕一不可，但推其源，則一信心之作用而已。何者？往生凈土之真諦，固信心為本。信德內(nèi)充滿，溢而為報(bào)恩之業(yè)。人生日用之世務(wù)，一在報(bào)恩經(jīng)營(yíng)中而存焉。故在家為孝貞，在國(guó)為忠良，為文學(xué)、為經(jīng)濟(jì)、為內(nèi)政、為外交。無(wú)一不流出于真實(shí)報(bào)恩心者。可謂二諦，其體唯一信心。古來(lái)以二諦，喻鳥有雙翼，車有兩輪，若闕其一，則不可飛走。二諦闕一亦然，豈可得往生凈土乎。人或以俗諦為隨他方便者，蓋不會(huì)宗意也。凡真諦必具俗諦，俗諦未必具真諦，我徒宜銘心也。今辨本題，于中，真諦之一，如上縷述。因就俗諦分三門：
一者「報(bào)國(guó)家」，二者「報(bào)國(guó)民」，三者「示用心」。
親鸞大師曰：
為國(guó)家，為國(guó)民，須念佛。慶莫大哉。
第一「報(bào)國(guó)家」者：報(bào)保護(hù)之國(guó)恩也。覆巢之下無(wú)完卵，國(guó)家傾覆，佛法何有。古來(lái)以佛法為護(hù)國(guó)之寶，佛教若衰，國(guó)運(yùn)亦危。
法霖法師曰：
自古佛法，未嘗不與國(guó)運(yùn)，同其盛衰。
傳教大師曰：
仁王法王，互顯而開(kāi)物；真諦俗諦，遞因而弘教。
國(guó)法為俗諦，佛法為真諦，遞因相資，使國(guó)家安寧，人民齊得二世福利也。《涅經(jīng)》曰：
如來(lái)今以無(wú)上正法，付囑諸王大臣宰相，及比丘比丘尼。
無(wú)國(guó)家威力，何以保護(hù)伽藍(lán)哉；若無(wú)佛圣冥加，何以鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家于冥冥中，正人心非于暗暗里哉。是其相資遞因，所以同盛衰興替也。我念佛行者，生息于國(guó)家保護(hù)中，以得聞法，豈可須臾忘其洪恩乎。
存覺(jué)上人曰：
適受南浮之人身，幸遇西方之佛教，是以：生生所受六道之生，莫若此回人身之慶；世世所蒙國(guó)家之恩，莫若現(xiàn)在國(guó)恩之重。專修念佛之行者，飲一滴、受一食，總是國(guó)家之恩化，亦皆是國(guó)民之恩致也。
茍行者之用意其如斯，則或際時(shí)之不祥，固不足介意也。唯須慎其獨(dú)，一心專念彌陀名號(hào)，赤心報(bào)國(guó)而已。《大經(jīng)》曰：
佛所游履，國(guó)邑丘聚，靡不蒙化：天下和順，日月清明，風(fēng)雨以時(shí)，災(zāi)厲不起，國(guó)豐民安，兵戈無(wú)用，崇德興仁，務(wù)修禮讓。
凡念佛行者，諸佛菩薩常隨影護(hù)故，行者到處，佛亦游履也。災(zāi)厲不起，國(guó)豐民安，是誰(shuí)之力也。若其一旦有緩急，義勇奉公，一死報(bào)國(guó)，前念命終于鋒鏑間，后念即生于安養(yǎng)國(guó)。以此，念佛行者，視死如生，欣欣報(bào)國(guó)耳，豈不愉快哉。嗚呼！生而為國(guó)家之忠良，死而生凈土之蓮花。是念佛行者之所以報(bào)國(guó)家者，乃所以報(bào)佛恩也乎。
第二「報(bào)國(guó)民」者：是亦念佛而報(bào)同胞兄弟之恩耳。我等何幸不耕而食，不織而衣，于屋宅，于道路，行住安穩(wěn)，果是誰(shuí)力？豈無(wú)非我兄弟士農(nóng)工商諸君之恩致哉。已知其恩，豈可無(wú)報(bào)，報(bào)之無(wú)他，唯有念佛一行耳。凡念佛之地，無(wú)災(zāi)厲，無(wú)兵戈，國(guó)豐而民安。其益于同胞兄弟者，豈孱少哉。
宋文帝曰：
佛理開(kāi)獎(jiǎng)人意，若使率土之濱，皆感此化，朕則垂拱，坐致太平。
何尚之進(jìn)曰：
夫百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)；千室之邑，百人修十善，則百人和睦。持此風(fēng)教，以周寰區(qū)，編戶億千，而仁人百萬(wàn)。夫能行一善，則去一惡；去一惡則息一刑。一刑息于家，萬(wàn)刑息于國(guó)。則陛下之言坐致太平是也。
抑念佛行者，令持五善，令舍五惡，故與五戒十善同其功，而易行易修，殊為奇特。可謂一人念佛，則家息一刑，萬(wàn)人念佛，則國(guó)息萬(wàn)刑。天下和順，日月清明，可期而待。請(qǐng)?jiān)囀疚鍚何迳浦欢恕?BR>《大經(jīng)》曰：
強(qiáng)者伏弱，轉(zhuǎn)相刻賊，殘害殺戮，迭相吞噬，惡逆無(wú)道，后受殃罰。故有貧窮下賤，乞丐孤獨(dú)，聾盲喑啞，又有尊貴豪富，高才明達(dá)，皆由宿世，慈孝修善，積德所致。撮略下同
此第一惡，誡殺生。反之為第一善，儒之所謂仁也。
又曰：心口各異，言念無(wú)實(shí)。臣欺其君，子欺其父；兄弟夫婦，互相欺誑。欲自厚己，欲貪多有，常懷盜心，希望他利，邪心不正，懼人有色。不豫思計(jì)，事至乃悔。
此第二惡，誡盜心。反之為第二善，儒之義是也。
又曰：常懷邪惡，但念淫佚，煩滿胸中，愛(ài)欲交亂，坐起不安。眄睞細(xì)色，邪態(tài)外逸，自妻厭憎，私妄出入，費(fèi)損家財(cái)，事為非法。恣心快意，極身作樂(lè)。
此第三惡，誡淫佚。反之為第三善，儒之禮是也。
又曰：兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。讒賊斗亂，憎嫉善人，敗壞賢明。不孝二親，輕慢師長(zhǎng)，朋友無(wú)信，為惡無(wú)恥，不畏天地、神明、日月。
此第四惡，誡妄語(yǔ)。反之為第四善，儒之信是也。
又曰：徙倚懈惰，不肯作善，治身修業(yè)，家室眷屬。饑寒困苦，父母教誨，嗔目怒應(yīng)。譬如怨家，不如無(wú)子。負(fù)恩違義，無(wú)有報(bào)償之心。耽酒嗜美，飲食無(wú)度。無(wú)義無(wú)禮，無(wú)所顧難，心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無(wú)一善。六親憎惡，愿令其死。
此第五惡，誡飲酒。反之為第五善，與儒之智同。曰五常、曰五戒、曰五善、名異而意同。但佛語(yǔ)痛切，使聞?wù)咩と徽]慎。念佛行者，自然有進(jìn)善之實(shí)。
佛說(shuō)五惡五善畢，更諭曰：
世間如是，佛皆哀之，以威神力，摧滅眾惡，悉令就善。
「佛之威神力」者，若約彌陀而論，即是「光明攝取力」也。此力能令我等，不知不識(shí)，持五善，舍五惡，以增進(jìn)道德也。茍舍惡而持善：則家無(wú)不孝之子，可以樂(lè)其父母；邑?zé)o淫佚之風(fēng)，可以樂(lè)夫婦；國(guó)無(wú)盜賊，可以樂(lè)官民。人人謳歌鼓腹而樂(lè)百年者，其惟念佛一法為然。況乎崇德興仁，務(wù)修禮讓，進(jìn)而為堯舜民，亦未為難。念佛之益，不亦大哉。是為報(bào)國(guó)民之妙術(shù)也。
第三「示用心」者：念佛行者之用心也。茲因先哲法語(yǔ)，私加微意，以作歌章一篇，名凈宗行者用心歌。其詞曰：
行業(yè)雖疏兮莫疑慮 經(jīng)有乃至一念之要文
根機(jī)雖劣兮勿卑下 佛有拯救下根之大悲
睡去一夜兮 臥在光明攝取床
醒來(lái)一日兮 坐在常行大悲場(chǎng)
稱名可喜兮 佛恩報(bào)盡故
不稱亦喜兮 業(yè)事成辦故
宜顧身之分限兮
勿忽佛之冥見(jiàn)兮
我家長(zhǎng)公有絕句一章，亦行者用心，記示諸蓮友：
步步光明際 聲聲攝取中
三百六十五 日日在春風(fēng)