西 歸 直 指 01

清朝·懷西居士周安士著述

懷西居士遺像

像贊

昆山安士先生，所著數種書，爾旦讀而受其益者，誠非淺鮮矣！昔世尊為半偈故，猶舍身供養。若先生之恩，爾旦則茫然不知何以報也。汪子石心，以繪像索題，驚喜瞻禮之余，敬為四言二十韻，不足道先生之萬一，惟欲推廣著書之意，重為結往生凈域之緣，想先生在紫金臺中，當遙為一笑爾。道光庚子季冬朔后一日（虞山）張爾旦（眉叔）

維大居士，生康熙時。辯才無礙，能以法施。筆舌并用，霆掣電馳。三教典籍，悉誦悉知。云涌其氣，瀾翻其詞。為如來使，作大導師。嗟嗟末法，眾生愚癡。茍非菩薩，孰吼同獅？沒歸安養，我生詎遲。著述萬言，啟發是資。昔聞論說，今瞻逸姿。筇笠西行，飄然雪髭。我于弟子，淑則稱私。稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之。此雖圖像，因緣在茲。彼有愿力，難可議思。繪形所現，涌蓮花枝。孰能頂禮，攝受以慈。億眾咸趨，西方寶池。

脫屣歸安養，高風說至今。著書同佛偈，愛物寓婆心。身已超塵遠，情還度世深。圖摹遺像在，咳唾有余音。（古吳）朱兆庚（吟白）

性月妙明，人人具足。矢誠積修，憬然先覺。一塵不染，在俗超俗。仰止居士，鹿城尊宿。運大悲心，造無量福。前攝龍舒，后引尺木。巍巍金臺，獨標高躅。普愿大千，脫離垢濁。善果圓時，同生極樂。（元和）邱洪業（幼遲）

愛河流日深，苦海浪日濺。哀哉閻浮提，五濁習難變。維公起鹿城，獨矢菩薩愿。手撰四種書，字字寓懲勸。譬如暗室中，光明燭流電。又如墜懸崖，援手垂白練。自度并度人，悲憫婆心現。一朝善果成，蓮臺金百煉。后生失準繩，私淑空懷念。賢哉石心翁，公裔訪求遍。驚喜得真容，臨摹妙手倩。余生亦苦晚，道貌無從見。則效具素心，披書如覿面。況今睹此圖，頂禮生依戀。再拜默致詞，愿借津梁便。接引娑婆眾，共登不退轉。（元和）朱兆杓（薇卿）

三復先生書，再拜先生像。仁言利以溥，道貌睟而盎。多生菩薩行，一現居士相。出入儒佛間，究竟歸安養。可憐閻浮提，生死苦流浪。遺書滿人間，振若天鼓響。我生恨已晚，未及侍幾杖。卌（＊四十）年鹿城道，徒切高山仰。敬爇一瓣香，翹勤禮華藏。娑婆愿回入，度眾生無量。（笠水）邱孫錦（畫堂）

居士是吾鄉先生，高山在望敬仰止。吾鄉文筆秀玉峰，近代名人接踵起。莊渠理學得真傳，柏廬繼之各具體。文章獨數歸震川，考據亭林貫經史。居士更通儒佛關，覷破性命了生死。著書二種戒殺淫，當頭一喝聲震耳。度此眾生出迷津，后舉西方路直指。一心念佛向樂邦，十萬億土近如咫。七寶池內蓮花開，笑語家人佛來矣。我生已后六十年，恨不親見如來使。究竟私淑別無他，出世因緣在乎是。居士自號曰懷西，我之懷兮在居士。（昆山）方步瀛（小湘）

現居士身，為法施者，龍舒而后，唯我先生。彼勸凈土，開化初機，以欲鉤牽，令入佛智。先生直指，三根均被，因緣譬喻，乃住其中。汪子深心，繡像供養，為告世人，各各敬信。（吳縣）周孝垓（心香）

善知識，大菩薩。冠儒巾，說佛法。扶木*，戒淫殺。三乘教，意深括。將身心，奉塵剎。宏持名，揚蓮宗。魯陽戈，日再中。讀公書，如見公。拜公像，道氣充。前龍舒，后尺木。公中立，三鼎足。象教衰，公等作。息邪說，振頹俗。我后公，已百年。瞻遺像，撫遺編。心悲喜，涕泗漣。公懷西，我亦然。愿加被，公瓣蓮。（方外）釋祖觀（覺阿）

一榻茶煙揚鬢絲，幾年故步笑蠅癡；而今了卻周何累？長向寒林禮導師。（東泖）朱大韻

曩讀先生集，時懷尚友情；仁言沾庶物，確論醒群盲。像喜今朝睹，心應夙世傾；他年清泰國，翹首望相迎。（杭州）馮旭升

一紙傳圖像，欣然見我師。后塵懷景仰，素志愿西馳。闡教遺書在，蘇民奏議垂。焚香瞻道范，矍鑠現龐眉。絲繡久成想，真容仔細看。迷津傳寶筏，末劫挽狂瀾。趨步摹猶易，頑廉感獨難。十年酬宿愿，弁首付雕刊。（余于十年前，識公之玄孫，少蓉茂才，得此遺稿。又于汪石心丈處，臨摹遺像。未幾，少蓉物故。余擬將此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沉濟之，助貲排印）。（仁和）胡珽（挺臣）

果遂懷西愿，花開萬劫春。垂慈拯民物，普利到天人。幻夢憐誰覺，迷途許問津。如公山海度，擬議總涓塵。尚有遺文在，刊行敢自怡。辨才雄不礙，潛德耀非遲。筆墨從心寫，煙云向腕隨。一編三復讀，蓮種定含滋（校印遺文工竣，敬題二律）。　（古吳）汪鳳章（心持）

悲猛極矣，如從吾佛世尊金口宣揚，而得六種為之震動。　　汪大紳

周安士居士傳

周夢顏，一名思仁，字安士，昆山諸生也。博通經藏，深信凈土法門，自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪，唯淫殺二業，實居大半，因著戒殺戒淫二書。其戒殺書名《萬善先知》，言多懇切深痛。自言每過一切神祠，必祝愿云：‘唯愿尊神，發出世心，勿受血食，一心常念阿彌陀佛，求生凈土。思仁自今二十四歲，直至壽盡，中間若殺一小魚蝦，乃至家中眷屬，若有一人傷蚊蟻，唯愿尊神是糾是殛，迅雷擊碎所著書板；思仁自今二十四歲，直至壽盡，臨河見魚，仰面見鳥，不思救度，反萌殺機，亦同此誓；思仁自今二十四歲，直至壽盡，若夢寐中，見人殺生，不能至心稱佛名號，發救度心，而反歡喜贊成其事，亦同此誓。’其戒淫書，名《欲海回狂》，勸諸淫者，先觀胎獄，了種種苦，是為息淫原始方便；次觀此身，諸蟲猬集，宛轉游行，食人腦髓，是為初開不凈方便；次觀男女，膿血涕唾，惡露中滿，猶如溷廁，糞穢所都，是為息淫對治方便；次想死人正值仰臥，寒冰徹骨，黃水流出，臭不可聞，遍體生蟲，處處鉆嚙，皮肉漸盡，骨節縱橫，乃至冢破骨出，人獸踐踏，而我此身，終亦如是；次念《法華》所說因緣，生相、滅相、與不生滅，是為斷淫窮原方便；次觀自身，在極樂世界，七寶池內蓮花之中，蓮花開敷，見阿彌陀佛，坐寶蓮花，及諸種種莊嚴瑞相，亦見自身，禮拜供養于佛，作是觀時，發愿往生極樂世界，永脫淫阱，是為究竟解脫方便。又著《陰騭文廣義》三卷，《西歸直指》四卷。乾隆四年正月，與家人訣，云將西歸，家人請以香湯沐浴，卻之曰：‘我香湯沐浴久矣！’談笑而逝，異香郁然滿一室，年八十四。

西方有十種勝

蓮花化生——較之生長胞胎者

相好端嚴——較之肉軀丑陋者

黃金為地——較之塵沙垢穢者穢凈有天淵之別

衣食自然——較之饑寒凍餒者

宮殿隨意——較之創作艱難者

飛行自在——較之革囊多病者苦樂有天淵之別

善友愛敬——較之怨家會聚者

壽命無量——較之乍生乍死者

永不退轉——較之業緣障道者難易有天淵之別

受記成佛——較之頻入三途者

蓮池大師普勸念佛

若人—

富貴——受用現成

貧窮——家累甚小

有子——宗祀得托

無子——孤身自由

子孝——安受供養—正好念佛

子逆——免生恩愛

無病——趁今健康

有病——切近無常

孤寡——孑然無礙

遇難——遭逢如此

若人—

年老——光景無多

年少——精神清利

處閑——心無事擾

處忙——忙里偷閑

出家——逍遙物外—正好念佛

在家——知是火宅

聰明——通曉經義

愚魯——別無所能

學禪——悟得唯心

修仙——求無量壽

念佛九種勝

一、字少易念，不若經咒之難持。

二、隨地可念，不必定在佛前。

三、隨時可念，不論早晚閑忙。

四、隨人可念，不分貴*智愚。

五、增長福德。

六、消滅重罪。經云：至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。

七、天神恭敬。

八、惡鬼遠離。

九、臨終往生，必定蒙佛授記。

三界

—欲界六天┌初禪三天

—色界十八天┼二禪三天

－無色界四天├三禪三天

└四禪九天

四生

卵、胎、濕、化

六道

—天道

—人道

—阿修羅道

—地獄道

—餓鬼道

—畜生道

七種不凈觀

種子不凈———從愛欲而生——┐

受生不凈———從精血而成　　├在胎不凈

住處不凈———住臟腑之下　　｜

所食不凈———食胎中之血——┘

初生不凈———宛轉惡露之中—┐

舉體不凈———腹中皆藏糞穢├出胎不凈

究竟不凈———命盡終歸腐爛—┘

三種人必定往生

《十六觀經》云：修習觀法者，復有三種人，必定得往生。

一者，孝養父母，慈心不殺，修十善業。

二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

三者，發菩提心，讀誦大乘，勸進同學。

發五種心決定往生

厭離心——此界八苦交煎，怨家會聚故。

欣慕心——西方萬福莊嚴，壽命無盡故。

報恩心——父母師長洪恩，唯佛可報故。

恐懼心——若不往生，必受三途業果故。

慈憫心——受苦眾生，吾當發心救度故。

九想觀

新死想——正直仰臥，寒氣徹骨。

青瘀想——三四日后，變作青紫。

膿血想——青紫發潰，盡化膿血。

絳汁想——膿血消糜，流為絳汁。

骨臭想——惡臭熏天，至親掩鼻。

蟲啖想——千萬蛆蟲，姿意嚙食。

筋纏想——肉已銷完，惟筋連骨。

白骨想——筋復化盡，僅存白骨。

枯朽想——枯骨漸朽，轉復消散。

（吾生將來必定如是，及早覺悟，念佛求生。）

白骨觀

（此際一思量，件件帶不去。何不早修行，作個西歸計。）

七可惜

彌陀有愿，竟虛彼國之金臺；閻老無情，偏惹他家之鐵棒。

盆花野草，百計營求，而永無凋謝之寶林，不求托處。

現在身受饑寒，卻不思求生于衣食自然之所。

自古皆有死，卻未曾算到死歸何處。

一廛一宇，拮據經營，不求生于七寶莊嚴宮殿。

小小疾病，便求醫卜，卻不愿生永無疾痛死亡之國。

涉水登山，猶欲參訪知識，彌陀現在說法，反不親近瞻依。

玉峰周安士先生著述，傳于世者，計有四種。一曰《陰騭文廣義》，二曰《萬善先資集》，三曰《欲海回狂》，四曰《西歸直指》。凡有見者，莫不歡喜信受，以故各處刊板，流通最廣。《西歸直指》一書，經吳門江鐵君刪改，非復周氏原制。江君以為《綱要》一卷，撮舉王龍舒所輯《大彌陀經》及‘四十八愿’等。今已先將魏譯《無量壽經》及二林居士所著論，合刻流行，則《綱要》可以不列。不知周氏此書，全從各家撰集中摘來，若以他本所有者，概不重出，則此書不至刪除凈盡不止也。今于虞山朱君保之處，得勝蓮居士施刻原本，見者慶喜無量，咸謂周君愿力所持，特留此本嘉惠后學也。亟授手民，以復舊觀。周君有云：‘愿將東土三千界，盡種西方九品蓮’。惟冀展轉流通，以相傳于無窮耳。

光緒十二年春正月，仁山楊文會識。

西歸直指卷一

凈土綱要

［發明］世尊為一大事因緣，出現于世。憐憫眾生，輪回六道，頭出頭沒，受苦無量。故于十方佛土中，指出西方極樂世界，使人知所趨向。而又授以至簡便法，使但念彼佛，即便往生，真生死海中大慈航也。吾輩宿福深厚，幸遇此法，不敢仰負如來厚恩，故將大小本彌陀要旨，節錄其概，使閱者一覽便知，名為《凈土綱要》。

阿難啟請

大本《彌陀經》云：釋迦如來，一日容顏異常，阿難問之。佛言：汝所問者，勝于供養一四天下聲聞緣覺，及布施諸天人民，以至蜎飛蠕動之類。雖至累劫，猶百千萬倍，不可以及。所以者何？以諸天帝王人民，乃至蜎飛蠕動之類，皆因汝所問，而得度脫之道。

［按］觀此，則知凈土法門，不獨人類之梯航，亦諸天諸仙之寶筏。慎莫泛視。

佛土雙標

小本《彌陀經》云：爾時佛告長老舍利弗：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗，彼土何故名為“極樂”？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名“極樂”’。

法藏因地

大本經云：無量無數劫前，有世自在王佛出世，化度眾生。是時有大國王，往聽說法，頓然覺悟，乃舍王位，而往修行，號曰法藏比丘，即今阿彌陀佛是。對世自在王佛，發四十八大愿，皆為濟度眾生，乃精進修行，入菩薩地。內則修慧，外則修福。于一切世間，無所不知，無所不見。且復托生于一切眾生中，同其形體，通其語言，以施教化。故上自天帝，下至昆蟲，無不欲令其超生極樂。

愿滿成佛

大本經云：阿彌陀佛，歷大阿僧祇劫，行菩薩行，不計眾苦，手中常出一切衣服、飲食、音樂，及最上所須之物，惠施眾生，令其歡喜。發無上菩薩之心，歷無數百千萬億劫，方得成就從前所發四十八愿，而入佛位。是以十方無量眾生，一念歸依，遂生其國。

四十八愿

第一愿：我作佛時，剎中無地獄餓鬼禽畜，及蜎飛蠕動之類。

第二愿：剎中無婦女，無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動，來生我剎者，皆于七寶池，蓮花中生。

第三愿：我剎中人，欲食之時，七寶缽中，百味飲食，化現在前。食已，器用自然化去。

第四愿：我剎中人，所欲衣服，隨念即至，不假裁縫搗染浣濯。

第五愿：我剎中自地以上，皆有宅宇、宮殿樓閣，池流花樹，悉以無量雜寶，百千種香，而共合成。其香普薰十方世界，眾生聞是香者，皆修佛行。

第六愿：我剎中人，皆心相愛敬，無相憎嫉。

第七愿：我剎中人，無淫佚嗔怒愚癡之心。

第八愿：我剎中人，皆同一善心，無惑他念。其所欲言，皆預相知意。

第九愿：我剎中人，不聞不善之名，況有其實。

第十愿：剎中人知身如幻，無貪著心。

第十一愿：剎中雖有天人之異，而其形容，皆一類金色，面目端正凈好。

第十二愿：我作佛時，假令無央數世界諸天人民，盡為緣覺聲聞，不能知我之年壽，當若干萬億劫。

第十三愿：假令十方各千億世界諸天人民，皆為緣覺聲聞，一心共計，亦莫知我剎中天人之數。

第十四愿：我剎中人民，壽命皆無央劫，莫知其數。

第十五愿：我剎中人，所受快樂，一如漏盡比丘（＊漏盡，沒有煩惱）。

第十六愿：我剎中人，住正信位，離顛倒想，遠離分別，諸根寂靜，所止盡般泥洹（＊般泥洹：即涅槃）。

第十七愿：我作佛時，說經行道，十倍于諸佛。

第十八愿：剎中人盡通宿命，知百千億那由他劫事。

第十九愿：剎中人，盡得天眼，見百千億那由他世界。

第二十愿：剎中人盡得天耳，聞百千億那由他諸佛說法，悉能受持。

第二十一愿：剎中人得他心智，知百千億那由他世界眾生心念。

第二十二愿：剎中人盡得神足，于一念頃，能超過百千億那由他世界。

第二十三愿：我作佛時，名聞十方無數世界，諸佛稱我功德，及國土之勝。諸天人民，乃至蜎飛蠕動，聞我名號，慈心喜悅者，皆令來生我剎。

第二十四愿：頂中光明絕妙，勝于日月百千萬倍。

第二十五愿：我作佛時，光明照無數天下。諸天人民，乃至異類，見我光明，皆慈心作善，來生我國。

第二十六愿：眾生蒙我光明，觸其身者，過諸天人。

第二十七愿：十方諸天人民，有發菩提心，奉持齋戒，行六波羅，欲生我剎，我現其前，引為不退菩薩。

第二十八愿：十方世界天人，聞我名號，燒香散花，飲食沙門，起立塔寺，齋戒清凈。一心系念于我，雖止一晝夜不絕，亦必生我剎。

第二十九愿：十方世界諸天人民，至心信樂，欲生我剎，十聲念我名號，必遂來生，唯除五逆，誹謗正法。

第三十愿：十方世界眾生，前世作惡，聞我名號，即懺悔為善，奉持經戒，壽終不經三惡道，得生我剎。

第三十一愿：十方天人，聞我名號，五體投地，喜悅信樂，修菩薩行，常為諸天世人之所敬。

第三十二愿：十方無央數世界女人，聞我名號，喜悅信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之后，不復為女。

第三十三愿：生我剎菩薩，一生將補佛處。若其本愿，欲往他方，攝化眾生，我以神力，助其修種種行愿。

第三十四愿：剎中人欲生他方者，如其愿，不墮惡道。

第三十五愿：剎中菩薩，以香花幡蓋，真珠瓔珞，種種供具，往無量世界，供養諸佛。一食之頃，即可遍至。

第三十六愿：剎中菩薩，欲以萬種供具，供養十方無央數佛。供養眾具，自然在前。

第三十七愿：剎中菩薩，受持經法，必得辯才智慧。

第三十八愿：剎中菩薩，辯才智慧，不可限量。

第三十九愿：剎中菩薩，得金剛那羅延力（＊金剛那羅延力：身體像金剛那樣堅硬，力量像那羅延神那樣強大。那羅延，天上力士之名），身皆紫磨金色，具三十二相，八十種好。

第四十愿：我剎清凈，照見十方無量世界，菩薩欲于寶樹中，見十方一切佛剎，即時應現。

第四十一愿：剎中菩薩，雖少功德者，皆知見道場樹。

第四十二愿：剎中一切萬物，皆嚴凈光麗，形色殊特，雖得天眼，不能辨其名數。

第四十三愿：剎中欲得聞法，隨其志愿，自然得聞。

第四十四愿：剎中菩薩、聲聞，頂中皆有光明，說經行道，無異于佛。

第四十五愿：他方菩薩，聞我名號，皈依精進，皆得清凈解脫三昧，供養不可思議諸佛。

第四十六愿：他方菩薩，皈依精進，皆得普等三昧。

第四十七愿：他方菩薩，皈依精進，即得不退轉地。

第四十八愿：他方菩薩，聞我名號，皈依精進，即得至第一忍、第二忍、第三忍，于諸佛法，永不退轉。

佛言：爾時法藏比丘，于彼佛所，發斯弘誓。應時大地震動，天雨寶花，以散其上。空中贊言，決定成佛。

如來得名

小本經云：彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又云：彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

堂宇寶池

大本經云：阿彌陀佛，講堂精舍，皆自然七寶，相間而成。復有七寶，以為樓觀欄楯，勝于此世界中第六天上，天帝所居，百千萬倍。其余菩薩聲聞，所居宮殿，亦復如是。彼諸天及人，衣服飲食，微妙音樂，隨意而現。所居宮宇樓閣，稱其形色，高下大小，或以一寶二寶，乃至無量眾寶，悉化現而成。然其宮宇，有隨意高大，浮于空中者；有不能隨意高大，止在寶地者；由其前世求道時，德有厚薄故。止有衣服飲食，則皆平等。宮宇內外，復有自然流泉，及諸池沼。若一寶二寶成者，其底沙亦以一寶二寶；如黃金池者，底白銀沙；水晶池者，底琉璃沙。若三寶四寶，以及七寶成者，其底沙亦如是。池中皆八功德水，清凈香潔，味如甘露。其間復有百種異花，枝皆千葉；光色既異，香氣亦異，芬芳馥郁，不可勝言。

天樂雨花

小本經云：彼佛國土，常作天樂，黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅花。其土眾生，常以清旦，各以衣襟，盛眾妙花，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行（＊經行：在一定地方圍繞行走，其目的在于避免坐禪時發生昏沉或睡眠）。

池岸花樹

大本經言：諸寶池岸，有無數旃檀香樹，吉祥花果，香氣流布。又有各色蓮花，彌覆水上，又有七種寶樹行列，其純一寶樹者，根莖枝葉花果，皆以一寶。二寶為一樹者，根莖枝葉花果，亦以二寶。如是行行相值，枝枝相準，花花相順，果果相當，乃至周遍世界，不可勝視。

樹網宣音

小本經云：彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。

德水香花

大本經言：生西方者，若入七寶池中，澡雪形體，意欲令水沒足，水即沒足，欲令至膝、至腰、至頸，亦復如是。調和冷暖，無不順適。既出浴已，各坐蓮花之中，自然微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂。吹諸寶花，皆成異香，散諸菩薩聲聞大眾之上。極目明麗，花香無比。及至小萎，自然亂風吹去。大眾有欲聞法者，有欲聞音樂者，有欲聞花香者，有皆不欲聞者，各如其意，不相違忤。

鳥宣偈頌

小本經云：彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。又云：是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。（＊五根：指信根、進根、念根、定根、慧根。這五法是生起圣道的根本，固比稱‘根”。五力：五根堅固所發出的力量，包括信力、精進力、念力、定力、慧力。七菩提分：五根、五力所顯發出來的七科覺悟，包括擇法菩提分、精進菩提分、喜菩提分、輕安菩提分、念菩提分、定菩提分、慧菩提分。八圣道分：又名八正道，包括正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定’。

景象殊勝

大本經言：剎中諸上善人，壽皆無央數劫，皆洞視徹聽，遙相瞻見，遙聞語言。其面目，皆端正凈好，無復丑陋。其體性，皆智慧勇健，無復庸愚。凡所存念，無非道德。形諸談說，無非正事。各相愛敬，無或憎嫉。各通宿命，雖歷萬劫，已所從來，靡不知之。復知十方世界去來現在之事，復知無央數世界，天上天下一切眾生心意所念，復知彼于何劫何歲，盡得度脫為人，得生極樂世界。

自然飲食

大本經云：阿彌陀佛剎中，諸往生者，其飯食時，有欲銀缽者，有欲金缽者，有欲水晶琉璃缽者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者，皆隨其意，化現在前。百味飲食，充滿其中，多亦不余，少亦不缺。食已，自然消散，無有渣滓。或但見色聞香，自然飽滿，既已食訖，器皿自去，再欲食時，復現如前。微妙快樂，次于泥洹。

隨宜修習

大本經云：彼國人民，有在地講經者，有在地誦經者，有在地聽經，思道、坐禪者。亦有在虛空中講經者，有在虛空中誦經者，在虛空中聽經、思道、坐禪者。于是未得須陀洹者，因此得須陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿羅漢，及不退轉菩薩者，因此得阿羅漢，及不退轉菩薩，各隨其質，欣然適意。（＊須陀洹：聲聞乘四果中的初果名，意思是初入圣流。斯陀含：聲聞乘中的二果名，意思是一來。修到此果位后，死后到天上做一世天人，再到此世界受生一世，便不來欲界受生死了。阿羅漢：這是聲聞乘的最后果位，到此果位，了脫生死，不再受生。不退轉菩薩：指進入菩薩的初地，在位、行、念三個方面都不會再向后退）。

音容相貌

佛問阿難：譬如丐者，在帝王側，形相容儀，可相類否？阿難答言：丐者贏陋丑惡，安可比擬帝王？佛言：帝王雖貴，然較之轉輪圣王，猶如丐者；轉輪圣王，僅王四天下，然比忉利天王，又百千萬倍，不可以及；忉利天王，比第六天王，又百千萬倍，不可以及；第六天王，比阿彌陀佛剎中，諸菩薩聲聞，諸上善人，又百千萬倍，不可以及。

作觀見佛

《十六觀經》，載頻婆娑羅王之后韋提希，因其子阿阇世王，弒逆，不愿住此娑婆濁惡世界，求生西方清凈佛土，佛告以修十六種觀想之法。至第七觀，遂見西方琉璃寶池，遙睹阿彌陀佛，光明相好，佇虛空中，觀音侍左，勢至侍右，世尊遂授記韋提希，及五百侍女，皆生凈土。此用觀想之法，以往生也。然佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，如來有異方便教汝，故得往生。所以蓮大師云：觀法深玄，只應守約。守約者，持名之謂也。

稱名見佛

世尊說大《阿彌陀經》，備言極樂世界，種種莊嚴。告阿難曰：‘汝起整衣，合掌恭敬，面西為阿彌陀佛作禮。’阿難如教作禮，白佛言：‘愿見阿彌陀佛，及極樂世界，與菩薩聲聞大眾。’說是語已，阿彌陀佛，即放大光明，普照一切世界。爾時阿難，見阿彌陀佛，容貌巍巍，如黃金山。會中四眾（＊四眾：指出家男女二眾及在家男女二眾），悉皆睹見，并見國土一切莊嚴。是時盲者皆見，聾者皆聞，啞者皆語，跛者皆行，地獄餓鬼，皆獲安樂，諸天樂器，不鼓皆鳴。

持名往生

《阿彌陀經》云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。又云：若有信者，應當發愿，生彼國土。

［按］此段乃一經之要旨，重在執持名號，一心不亂上。

生非易事

佛告舍利弗：不可以少善根福德因緣，得生彼國。

［按］前云：若有信者，應當發愿。故信為入門之要務。人若不信，便不能念佛，不能念佛，便是無善根，無福德，無因緣矣。如此甘露法門，乃竟于我無分，豈不痛惜！余每誦經至此，不覺毛骨悚然，有時淚下如雨。既復幡然自慰曰：只愁不欲往生耳，果能信得阿彌陀佛真，便是我之善根；果能發得菩提心切，便是吾之福德；果能念得如來圣號，便是吾之因緣，安有不往生之理？《法華經》云：‘心生大歡喜，自知當作佛。’

末后付囑

佛告舍利弗：若有人已發愿、今發愿、當發愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

［按］人在三界中，如在圍城內。急求出路，方能逃脫。及幸而開得一門，可以直達家鄉，機緣豈可錯過？凈土法門者，透出圍城，直達家鄉之路也。釋迦如來，大慈大悲，憫念被圍之人，必受荼毒，所以開此捷徑之門，招人速出。此段經文，是最后叮嚀語，不獨教人諦信如來自己之言，并示以信受十方諸佛之語，悲心亦甚切矣。吾輩身荷大恩，無由上報，惟有如說修行，立弘誓愿，求生凈土而已。謹將修此法門等，開列于后。

修持法門

每晨：盥漱焚香，合掌向西（如有佛像，即便向之），至心奉為四恩三有法界眾生（＊四恩：指父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩。三有：即三界，指欲界、色界、無色界），頂禮

南無娑婆世界本師釋迦牟尼佛（或三拜或一拜）

南無十方盡虛空界一切諸佛（一拜）

南無十方盡虛空界一切尊法（一拜）

南無十方盡虛空界一切賢圣僧（一拜）

南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛（或十拜或七拜）

南無觀世音菩薩（或三拜或一拜）

南無大勢至菩薩（或三拜或一拜）

南無清凈大海眾菩薩（或三拜或一拜）

菩薩四弘誓愿

眾生無邊誓愿度（一拜），煩惱無盡誓愿斷（一拜），法門無量誓愿學（一拜），佛道無上誓愿成（一拜）。禮拜訖，即誦《阿彌陀經》，或平日所誦經，或平日所持咒，皆不拘多寡，但須至心持誦。誦畢，即回向西方。略停，即一心念佛。

念佛起止儀

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。

隨念六字名號，或四字名號，或幾百聲，或幾千聲，各隨其力。念完，即念觀音勢至二菩薩名號，即念回向文一遍，回向西方。

若每日所課佛號，多至幾千幾萬聲，當分作幾時念。每念一時，即回向一次。其回向文，有詳有略。詳者，云棲大師所定；略者，慈云懺主所定；最略者，即經偈十六句（見后），各隨其力。

十念法門（此為最忙者設）

每日清晨，盥漱焚香（若無香花，須心上觀想，作無數香花，供養三寶），合掌面西，至心頂禮

南無本師釋迦牟尼佛（一拜）

南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛（三拜）

南無觀世音菩薩（一拜）

南無大勢至菩薩（一拜）

南無清凈大海眾菩薩（一拜）

隨合掌面西，至心念南無阿彌陀佛六字圣號。盡一口氣，為一念，如是十口氣，為十念。隨氣長短，不限佛數，氣極為度，聲不高不低，不緩不急，調停得中，十氣連屬，令心不散。專精為功，名十念者，是借氣束心也。作此念已，即念十六句回向偈，偈曰：

我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號。唯愿慈悲哀攝受，證知懺悔及所愿。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見我佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

我既往生彼國已，現前成就此大愿。普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。