讀經(jīng)有二個(gè)目的：

第一、圓修戒定慧。戒律的精神是「諸惡莫作，眾善奉行」。我們讀經(jīng)時(shí)，心裡不起任何妄念，就是諸惡莫作。經(jīng)典是佛陀從真如自性中流露出來的真言，是善中之善，故讀經(jīng)正是眾善奉行。讀誦時(shí)專心，這是修定。念經(jīng)時(shí)，自始至終念得清楚分明、沒有念錯(cuò)、念漏或顛倒，這就是修慧。讀經(jīng)時(shí)很容易發(fā)現(xiàn)妄念紛飛，妄想很多；慢慢使妄念由多而少，隨著讀經(jīng)遍數(shù)的增加，妄念愈來愈少?！独銍?yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》云：「憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛」。讀經(jīng)就是憶佛，起心動(dòng)念都是西方極樂世界境界，這就是一念，也是一心。直至妄念少時(shí)，就可以改成念佛為主，讀經(jīng)為輔。善導(dǎo)大師教我們念佛三要訣：身專禮阿彌陀佛，口專稱阿彌陀佛，心專想阿彌陀佛。身口意三業(yè)若是專修，萬修萬人去。相反地，若是雜修，則萬人中難得有一、二人往生。

讀經(jīng)、念佛最重要在不懷疑、不夾雜、不間斷。由此我們得知專精的重要。二六時(shí)中，起心動(dòng)念只有一個(gè)念頭「阿彌陀佛」。念專一，佛號(hào)才有功夫，能伏住煩惱。功夫成片，就有把握往生。

第二、當(dāng)經(jīng)中內(nèi)容熟透，就能隨時(shí)將佛的教誨應(yīng)用在日常生活中。依照經(jīng)典的教訓(xùn)作標(biāo)準(zhǔn)，修正我們自己錯(cuò)誤的見解、思想、行為，使我們能心同佛、願(yuàn)同佛、解同佛、行同佛。

藉此機(jī)會(huì)把《無量壽經(jīng)》的大意介紹一下。經(jīng)中將西方極樂世界的來源、歷史、藍(lán)圖、依正莊嚴(yán)，及阿彌陀佛四十八願(yuàn)的殊勝功德，講得很詳細(xì)。全經(jīng)共分四十八品。第一品至第三品是序分；第四品至第四十二品是正宗分；第四十三品至第四十八品是流通分。具足一切大經(jīng)的架式。修學(xué)的綱領(lǐng)全在經(jīng)題上，無量壽、莊嚴(yán)、清淨(jìng)、平等、覺。

第六品「發(fā)大誓願(yuàn)」是法藏比丘修學(xué)的成績(jī)報(bào)告；師父將它定為早課。全經(jīng)是四十八願(yuàn)的解說。西方世界是願(yuàn)力成就，與十方世界業(yè)力成就完全不同。為什麼功德利益無比殊勝？阿彌陀佛以自己修學(xué)之利益，來幫助一切眾生。信願(yuàn)持名，帶業(yè)往生。以一生西方就圓證三不退，來供養(yǎng)大眾。位不退、行不退、念不退，又常與諸上善人俱會(huì)一處。沒有惡緣及退緣，天天與觀音、勢(shì)至等覺菩薩在一起學(xué)習(xí)，故能一生成佛。極樂世界的一切無量，以「無量壽」為第一殊勝，這是淨(jìng)土第一德。因?yàn)閴勖鼰o量，有長(zhǎng)的時(shí)間修行，故能不退成佛。此品即四十八願(yuàn)，是本經(jīng)的核心。核心中的核心乃是第十八願(yuàn)的「十念必生」，也就是一句佛號(hào)。這是十方諸佛所共同宣揚(yáng)讚歎的。我們?nèi)艉霌P(yáng)此經(jīng)，即為十方諸佛所護(hù)持和讚歎。故恩師常於講經(jīng)中提到，「此乃第一得度之大經(jīng)也」。諸位今天能有這麼好的因緣，遇到此經(jīng)，能信受奉行，並非偶然。正如大經(jīng)中所說，無量劫來，已曾供養(yǎng)無量諸佛。善根相續(xù)，善珍惜之。

第二十四品「三輩往生」，講到上輩、中輩、下輩往生的條件，皆有「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?。三輩九品以《觀無量壽佛經(jīng)》說的最詳細(xì)。往生必備的條件，師父歸納為淨(jìng)宗五大科目：

第一、淨(jìng)業(yè)三福。共十一句，一者孝養(yǎng)父母、二者奉事師長(zhǎng)、三者慈心不殺、四者修十善業(yè)（身三：不殺、不盜、不婬；口四：不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；意三：不貪、不瞋、不癡）、五者受持三皈、六者具ì眾戒、七者不犯威儀、八者發(fā)菩提心、九者深信因果（念佛是因，成佛是果）、十者讀誦大乘、十一者勸進(jìn)行者。十一句話好比十一層樓，後面包括前面。第一條是根本。由此得知，孝敬是大根大本。成佛是孝敬擴(kuò)充到究竟圓滿。

第二、六和敬。有六條，這是與眾相處的規(guī)條。一者見和同解、二者戒和同修、三者身和同住、四者口和無諍、五者意和同悅、六者利和同均。在團(tuán)體中，共識(shí)與和合相當(dāng)重要。小至家庭、公司，大至社會(huì)、國(guó)家、世界，有和才有平，有平才有安，有安才有樂。

第三、三學(xué)。也就是勤修戒、定、慧，是用讀經(jīng)一次完成。初學(xué)，用三千遍打基礎(chǔ)，心定即生智慧。

第四、菩薩六度。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若；也就是看得破，放得下，心安住在一句佛號(hào)上。

第五、十大願(yuàn)王。一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養(yǎng)、四者懺悔業(yè)障、五者隨喜功德、六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、七者請(qǐng)佛住世、八者常隨佛學(xué)、九者恆順眾生、十者普皆迴向。

三十二品至三十七品，作為我們天生活的反省，檢討身、語、意三業(yè)行為。此六品道盡目前社會(huì)狀況，五惡、五痛、五燒、五濁的世界，道德倫理喪盡，凡此皆屬因果報(bào)應(yīng)。故勸眾生應(yīng)止惡行善，精進(jìn)行道，進(jìn)而求生西方淨(jìng)土。經(jīng)云：「心淨(jìng)則佛土淨(jìng)」。念佛法門是易行道。此法門帶業(yè)往生，五逆十惡，臨終十念、一念皆可往生。佛更勸我們，「宜各勤精進(jìn)，努力自求之」?！溉松黼y得今已得，佛法難聞今已聞；今生不向此身度，更待何生度此身」。

第四十三品中，「得聞阿彌陀佛名號(hào)，能生一念喜愛之心」；「得名第一弟子」。第四十四品中，「植諸善本，已曾供養(yǎng)無量諸佛」；「受菩提記，一切如來，同所稱讚，是故應(yīng)當(dāng)專心信受，持誦，說行」。由經(jīng)文得知，此生能遇此經(jīng)，非比尋常。善珍惜之。第四十五品「獨(dú)留此經(jīng)」，一切法滅了，這部經(jīng)還留世百年?？芍淦趵?、契機(jī)，對(duì)治末法時(shí)代眾生之根性。此乃末法救度眾生唯一明燈。第四十七品中，「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾供養(yǎng)諸如來，則能歡喜信此事」。真信因果，把握今生，當(dāng)生成就。　　

大教興起，因緣無量。無量因緣中，當(dāng)然有一樁最重要的因緣，就是《法華經(jīng)》上常講的「開示悟入佛之知見」。大事因緣就是諸佛、世尊出現(xiàn)世間之目的，教我們悟入佛知佛見。佛之知見，簡(jiǎn)單的說，就是正知正見。換句話說，如果不入佛知佛見，我們的思想、見解總有偏差，免不了錯(cuò)誤。這些偏差和錯(cuò)誤，就帶給我們?cè)S多的痛苦。因?yàn)槲覀兊南敕?、看法偏差錯(cuò)誤，我們的造作當(dāng)然也是錯(cuò)誤。錯(cuò)誤的造作，就是佛門常講的造業(yè)。既然造業(yè)，必然有果報(bào)?；?、業(yè)、苦報(bào)，永遠(yuǎn)循環(huán)，永遠(yuǎn)不斷，這就是六道輪迴的根本原因。

自古以來，就有許多人想解決這個(gè)問題。我們?nèi)绾纬搅垒嗈?，這是大事。世間的宗教家、科學(xué)家、哲學(xué)家，可以解決許多的難題；唯獨(dú)生死輪迴無法解決。也就是說，他們有辦法升天，像古印度許多高級(jí)宗教，他們有能力升到色界天、無色界天、非想非非想處天，壽命八萬大劫。天壽享完還要墮落。他們修到這麼大的能力，還是沒有辦法突破輪迴。佛用什麼方法把我們帶出輪迴？佛告訴我們，輪迴是我們自己造的，所謂「解鈴還需繫鈴人」，自己造的，還是要自己來解決。輪迴究竟是怎麼來？佛告訴我們，是因?yàn)樽孕悦允Я瞬旁斐傻?。所謂「一念不覺而有無明」，也就是我們對(duì)自己與環(huán)境的真相迷惑、顛倒才有輪迴。

佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中將此事一語道破，他說，「一切眾生皆有如來智慧德相」。諸佛是究竟圓滿的智慧。在《無量壽經(jīng)》中看到的，阿彌陀佛有無量的智慧、無量的德能。世尊說我們一個(gè)人的智慧、相好，都跟佛完全一樣。可是現(xiàn)在我們?yōu)槭颤N變得這麼醜陋，這麼沒有智慧？佛又說，「但以妄想、執(zhí)著而不能證得」。這就把我們的病根找出來了。我們的病根就是妄想、執(zhí)著。我們本來是佛，現(xiàn)在變成凡夫，受此六道輪迴，苦不堪言。妄想就是無明，也是迷惑顛倒。執(zhí)著就是堅(jiān)持自己錯(cuò)誤的思想、見解、行為，以邪為正，以假為真，吃了大虧。無始劫來，生生世世搞六道輪迴。當(dāng)然一位同修都曾經(jīng)去過天堂，也住過地獄很長(zhǎng)的時(shí)間?，F(xiàn)在到人間來，由於隔陰之迷，將往昔都忘了。我們?nèi)绻芑貞涍^去，就曉得過去生生世世，天堂、地獄不曉得打了多少轉(zhuǎn)。所以佛經(jīng)說，阿羅漢證果之後，具ì六種神通，能知道過去五百世。想到前世在地獄受苦，身上都流血汗，恐怖猶存，心有餘悸。凡夫不知過去未來，不信因果，不信聖言，吃虧在眼前，才是真正的恐怖。

佛將病根告訴我們，解決的方法是什麼？就是破除迷執(zhí)。用什麼方法破除迷惑執(zhí)著？一定要用智慧。所以，佛法自始至終只有一個(gè)目標(biāo)，教我們開智慧?？梢娭腔凼亲约罕居械?。佛教我們開智慧，無非是恢復(fù)我們本有的智慧。智慧現(xiàn)前就能照破無明，六道輪迴就沒有了。這才是真實(shí)合情、合理的說法，才是絕對(duì)沒有迷信的說法。我們大家聽了很合理，所以才樂意接受。說到恢復(fù)本有的智慧德能，一定要*修行的功夫。什麼是「修行」？行是行為，也就是造作。行為造作可說無量無邊，太多說之不盡。世尊將所有行為歸納成三大類：

第一、心理的行為。如思想、見解，我們的起心動(dòng)念即是心的行為。

第二、口的行為。言語，會(huì)說與不會(huì)說差別很大。會(huì)說的人，別人聽了很歡喜；不會(huì)說的人，人家聽了很討厭。所以，言語也是非常重要的行為?？桌戏蜃咏虒W(xué)，言語列在第二科目。第一是德行、第二是言語，可見，孔老夫子對(duì)學(xué)生的言語非常重視。

第三、身的行為。身體的動(dòng)作。

身、口、意三個(gè)範(fàn)圍，包括我們所有的行為，佛法稱之為三業(yè)。修行就是修正行為。我們的想法、看法有錯(cuò)誤，就是心的行為不當(dāng)，要修正。我們的言語不如法、不合理，把這些錯(cuò)誤修正。我們身體造作不如法，也要修正。這叫做﹁修行﹂。修行就是修正身、語、意三業(yè)的行為。修行不是很狹義的指在佛前念經(jīng)、禮拜。此乃形式，形式是接引眾生。因?yàn)楹芏嗳瞬恢烙蟹?，也不學(xué)佛，看到我們學(xué)佛、拜佛、誦經(jīng)，就會(huì)問佛法是什麼，為什麼要修行。利用這個(gè)機(jī)會(huì)將佛法介紹給他。佛法是師道，是釋迦牟尼佛對(duì)九法界一切眾生的教育。所以，佛教是佛陀的教育，而不是宗教。但是很不幸，今天大多數(shù)人已經(jīng)將它變成宗教。我們今天學(xué)佛是要接受釋迦牟尼佛的教育。我們要的是教育的佛教，才能真正得到佛法的利益。佛教教育的目標(biāo)，是恢復(fù)我們本來有的智慧德能；教育的方針就是「修正行為」。

修正行為要有標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，怎麼知道想法看法是錯(cuò)誤的。要怎麼樣，想法看法才正確，此中一定有標(biāo)準(zhǔn)。佛法的標(biāo)準(zhǔn)有很多層次。為什麼有這麼多層次？佛法修學(xué)是有階段的，但它有一個(gè)共同不變的原則，就是絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，即我們一學(xué)佛就受的「三皈依」。皈依佛，覺而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，淨(jìng)而不染。佛教導(dǎo)我們從早到晚，處事待人接物要覺、正、淨(jìng)。其實(shí)最好的標(biāo)準(zhǔn)，就是這一部《無量壽經(jīng)》。

淨(jìng)宗在中國(guó)，確實(shí)成就許多的修行人往生不退成佛?！溉舨煌粜薷；?，於此正法不能聞」。這是無量無邊的功德，第一殊勝的因緣，希有珍貴。這是真正不可思議的法門。阿彌陀佛開闢建立西方極樂世界，一切諸佛沒有一尊佛不讚歎，沒有一尊佛不歡喜。也就是說，沒有一尊佛不宣講《無量壽經(jīng)》；沒有一尊佛不勸人念佛求生西方極樂世界。因此，淨(jìng)宗法門就成為十方三世一切諸佛度眾生，成佛道的第一法門。我等宿緣深厚，今生幸遇，是多生多劫善根、福德、因緣今日成熟。今生能好好用功，同生極樂，願(yuàn)共勉之。阿彌陀佛！