淨宗修學心得

傳心居士主講

各位大德︰阿彌陀佛！

今日諸位能於百忙中來參加淨宗第一經，《無量壽經》的研討，因緣特別的殊勝。佛法常講一切法不離因緣。佛陀在世講經說法四十九年，最主要就是宣講這一部《無量壽經》；也就是善導大師所說，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。

在此將我個人學佛的心得，為各位作簡單的報告。我今生因緣非常殊勝，民國七十五年一月五日，老和尚正準備往生時，幸運的我，參與往生大會。親眼見他念佛，預知時至，正念分明，身無病苦，親自帶領我們念佛。現場如同西方世界所有菩薩皆來迎接，場面感人、殊勝。我親近老和尚前後十年，他只教我念佛，而我業障深重，無法受持。眼看師父要走了，心中又難過，又著急，淚流滿面，希望他能再住世，但是他卻走意很堅決。不過他很慈悲的介紹我聽經，因而才知念佛殊勝。

三藏十二部的大經大論，皆為講解這一句佛號的功德利益。感恩老和尚的慈悲！他深知我理不明，不能信受；知我學佛沒有得到真實利益。理明、信深、願切，七年來我努力用功，依教奉行。天用功十六小時，改變命運，改變體質，得到經中所說的離苦得樂，破迷開悟，智慧增長的利益。心地較以前清淨、平等。為了報佛恩，報師恩，來到美國專弘《無量壽經》。

首先，我們學佛要先認識佛教。佛教是教育而不是宗教。因為我們稱佛為本師，而學佛者自稱為弟子，佛與我們是師生關係。我們真正學佛一定要有師承。有好的老師才能得到真實利益。

學佛在於恢復我們本有的無量智慧、德能。認識自己，認識環境，知道宇宙事實真相。我們該從ê裡下手？要一門深入，讀誦淨宗主修的《無量壽經》。因其分量適中，事理、因果詳明。老實依教奉行者，無不感應道交。真如彭二林居士所云：「百千萬劫難遭遇，希有難逢之一日。」

讀經有二個目的：

第一、圓修戒定慧。戒律的精神是「諸惡莫作，眾善奉行」。我們讀經時，心裡不起任何妄念，就是諸惡莫作。經典是佛陀從真如自性中流露出來的真言，是善中之善，故讀經正是眾善奉行。讀誦時專心，這是修定。念經時，自始至終念得清楚分明、沒有念錯、念漏或顛倒，這就是修慧。讀經時很容易發現妄念紛飛，妄想很多；慢慢使妄念由多而少，隨著讀經遍數的增加，妄念愈來愈少。《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。讀經就是憶佛，起心動念都是西方極樂世界境界，這就是一念，也是一心。直至妄念少時，就可以改成念佛為主，讀經為輔。善導大師教我們念佛三要訣：身專禮阿彌陀佛，口專稱阿彌陀佛，心專想阿彌陀佛。身口意三業若是專修，萬修萬人去。相反地，若是雜修，則萬人中難得有一、二人往生。

讀經、念佛最重要在不懷疑、不夾雜、不間斷。由此我們得知專精的重要。二六時中，起心動念只有一個念頭「阿彌陀佛」。念專一，佛號才有功夫，能伏住煩惱。功夫成片，就有把握往生。

第二、當經中內容熟透，就能隨時將佛的教誨應用在日常生活中。依照經典的教訓作標準，修正我們自己錯誤的見解、思想、行為，使我們能心同佛、願同佛、解同佛、行同佛。

藉此機會把《無量壽經》的大意介紹一下。經中將西方極樂世界的來源、歷史、藍圖、依正莊嚴，及阿彌陀佛四十八願的殊勝功德，講得很詳細。全經共分四十八品。第一品至第三品是序分；第四品至第四十二品是正宗分；第四十三品至第四十八品是流通分。具足一切大經的架式。修學的綱領全在經題上，無量壽、莊嚴、清淨、平等、覺。

第六品「發大誓願」是法藏比丘修學的成績報告；師父將它定為早課。全經是四十八願的解說。西方世界是願力成就，與十方世界業力成就完全不同。為什麼功德利益無比殊勝？阿彌陀佛以自己修學之利益，來幫助一切眾生。信願持名，帶業往生。以一生西方就圓證三不退，來供養大眾。位不退、行不退、念不退，又常與諸上善人俱會一處。沒有惡緣及退緣，天天與觀音、勢至等覺菩薩在一起學習，故能一生成佛。極樂世界的一切無量，以「無量壽」為第一殊勝，這是淨土第一德。因為壽命無量，有長的時間修行，故能不退成佛。此品即四十八願，是本經的核心。核心中的核心乃是第十八願的「十念必生」，也就是一句佛號。這是十方諸佛所共同宣揚讚歎的。我們若弘揚此經，即為十方諸佛所護持和讚歎。故恩師常於講經中提到，「此乃第一得度之大經也」。諸位今天能有這麼好的因緣，遇到此經，能信受奉行，並非偶然。正如大經中所說，無量劫來，已曾供養無量諸佛。善根相續，善珍惜之。

第二十四品「三輩往生」，講到上輩、中輩、下輩往生的條件，皆有「發菩提心，一向專念」。三輩九品以《觀無量壽佛經》說的最詳細。往生必備的條件，師父歸納為淨宗五大科目：

第一、淨業三福。共十一句，一者孝養父母、二者奉事師長、三者慈心不殺、四者修十善業（身三：不殺、不盜、不婬；口四：不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；意三：不貪、不瞋、不癡）、五者受持三皈、六者具ì眾戒、七者不犯威儀、八者發菩提心、九者深信因果（念佛是因，成佛是果）、十者讀誦大乘、十一者勸進行者。十一句話好比十一層樓，後面包括前面。第一條是根本。由此得知，孝敬是大根大本。成佛是孝敬擴充到究竟圓滿。

第二、六和敬。有六條，這是與眾相處的規條。一者見和同解、二者戒和同修、三者身和同住、四者口和無諍、五者意和同悅、六者利和同均。在團體中，共識與和合相當重要。小至家庭、公司，大至社會、國家、世界，有和才有平，有平才有安，有安才有樂。

第三、三學。也就是勤修戒、定、慧，是用讀經一次完成。初學，用三千遍打基礎，心定即生智慧。

第四、菩薩六度。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；也就是看得破，放得下，心安住在一句佛號上。

第五、十大願王。一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恆順眾生、十者普皆迴向。

三十二品至三十七品，作為我們天生活的反省，檢討身、語、意三業行為。此六品道盡目前社會狀況，五惡、五痛、五燒、五濁的世界，道德倫理喪盡，凡此皆屬因果報應。故勸眾生應止惡行善，精進行道，進而求生西方淨土。經云：「心淨則佛土淨」。念佛法門是易行道。此法門帶業往生，五逆十惡，臨終十念、一念皆可往生。佛更勸我們，「宜各勤精進，努力自求之」。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；今生不向此身度，更待何生度此身」。

第四十三品中，「得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心」；「得名第一弟子」。第四十四品中，「植諸善本，已曾供養無量諸佛」；「受菩提記，一切如來，同所稱讚，是故應當專心信受，持誦，說行」。由經文得知，此生能遇此經，非比尋常。善珍惜之。第四十五品「獨留此經」，一切法滅了，這部經還留世百年。可知其契理、契機，對治末法時代眾生之根性。此乃末法救度眾生唯一明燈。第四十七品中，「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」。真信因果，把握今生，當生成就。　　

大教興起，因緣無量。無量因緣中，當然有一樁最重要的因緣，就是《法華經》上常講的「開示悟入佛之知見」。大事因緣就是諸佛、世尊出現世間之目的，教我們悟入佛知佛見。佛之知見，簡單的說，就是正知正見。換句話說，如果不入佛知佛見，我們的思想、見解總有偏差，免不了錯誤。這些偏差和錯誤，就帶給我們許多的痛苦。因為我們的想法、看法偏差錯誤，我們的造作當然也是錯誤。錯誤的造作，就是佛門常講的造業。既然造業，必然有果報。惑、業、苦報，永遠循環，永遠不斷，這就是六道輪迴的根本原因。

自古以來，就有許多人想解決這個問題。我們如何超越六道輪迴，這是大事。世間的宗教家、科學家、哲學家，可以解決許多的難題；唯獨生死輪迴無法解決。也就是說，他們有辦法升天，像古印度許多高級宗教，他們有能力升到色界天、無色界天、非想非非想處天，壽命八萬大劫。天壽享完還要墮落。他們修到這麼大的能力，還是沒有辦法突破輪迴。佛用什麼方法把我們帶出輪迴？佛告訴我們，輪迴是我們自己造的，所謂「解鈴還需繫鈴人」，自己造的，還是要自己來解決。輪迴究竟是怎麼來？佛告訴我們，是因為自性迷失了才造成的。所謂「一念不覺而有無明」，也就是我們對自己與環境的真相迷惑、顛倒才有輪迴。

佛在《華嚴經》中將此事一語道破，他說，「一切眾生皆有如來智慧德相」。諸佛是究竟圓滿的智慧。在《無量壽經》中看到的，阿彌陀佛有無量的智慧、無量的德能。世尊說我們一個人的智慧、相好，都跟佛完全一樣。可是現在我們為什麼變得這麼醜陋，這麼沒有智慧？佛又說，「但以妄想、執著而不能證得」。這就把我們的病根找出來了。我們的病根就是妄想、執著。我們本來是佛，現在變成凡夫，受此六道輪迴，苦不堪言。妄想就是無明，也是迷惑顛倒。執著就是堅持自己錯誤的思想、見解、行為，以邪為正，以假為真，吃了大虧。無始劫來，生生世世搞六道輪迴。當然一位同修都曾經去過天堂，也住過地獄很長的時間。現在到人間來，由於隔陰之迷，將往昔都忘了。我們如果能回憶過去，就曉得過去生生世世，天堂、地獄不曉得打了多少轉。所以佛經說，阿羅漢證果之後，具ì六種神通，能知道過去五百世。想到前世在地獄受苦，身上都流血汗，恐怖猶存，心有餘悸。凡夫不知過去未來，不信因果，不信聖言，吃虧在眼前，才是真正的恐怖。

佛將病根告訴我們，解決的方法是什麼？就是破除迷執。用什麼方法破除迷惑執著？一定要用智慧。所以，佛法自始至終只有一個目標，教我們開智慧。可見智慧是自己本有的。佛教我們開智慧，無非是恢復我們本有的智慧。智慧現前就能照破無明，六道輪迴就沒有了。這才是真實合情、合理的說法，才是絕對沒有迷信的說法。我們大家聽了很合理，所以才樂意接受。說到恢復本有的智慧德能，一定要*修行的功夫。什麼是「修行」？行是行為，也就是造作。行為造作可說無量無邊，太多說之不盡。世尊將所有行為歸納成三大類：

第一、心理的行為。如思想、見解，我們的起心動念即是心的行為。

第二、口的行為。言語，會說與不會說差別很大。會說的人，別人聽了很歡喜；不會說的人，人家聽了很討厭。所以，言語也是非常重要的行為。孔老夫子教學，言語列在第二科目。第一是德行、第二是言語，可見，孔老夫子對學生的言語非常重視。

第三、身的行為。身體的動作。

身、口、意三個範圍，包括我們所有的行為，佛法稱之為三業。修行就是修正行為。我們的想法、看法有錯誤，就是心的行為不當，要修正。我們的言語不如法、不合理，把這些錯誤修正。我們身體造作不如法，也要修正。這叫做﹁修行﹂。修行就是修正身、語、意三業的行為。修行不是很狹義的指在佛前念經、禮拜。此乃形式，形式是接引眾生。因為很多人不知道有佛，也不學佛，看到我們學佛、拜佛、誦經，就會問佛法是什麼，為什麼要修行。利用這個機會將佛法介紹給他。佛法是師道，是釋迦牟尼佛對九法界一切眾生的教育。所以，佛教是佛陀的教育，而不是宗教。但是很不幸，今天大多數人已經將它變成宗教。我們今天學佛是要接受釋迦牟尼佛的教育。我們要的是教育的佛教，才能真正得到佛法的利益。佛教教育的目標，是恢復我們本來有的智慧德能；教育的方針就是「修正行為」。

修正行為要有標準，如果沒有標準，怎麼知道想法看法是錯誤的。要怎麼樣，想法看法才正確，此中一定有標準。佛法的標準有很多層次。為什麼有這麼多層次？佛法修學是有階段的，但它有一個共同不變的原則，就是絕對的標準，即我們一學佛就受的「三皈依」。皈依佛，覺而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，淨而不染。佛教導我們從早到晚，處事待人接物要覺、正、淨。其實最好的標準，就是這一部《無量壽經》。

淨宗在中國，確實成就許多的修行人往生不退成佛。「若不往昔修福慧，於此正法不能聞」。這是無量無邊的功德，第一殊勝的因緣，希有珍貴。這是真正不可思議的法門。阿彌陀佛開闢建立西方極樂世界，一切諸佛沒有一尊佛不讚歎，沒有一尊佛不歡喜。也就是說，沒有一尊佛不宣講《無量壽經》；沒有一尊佛不勸人念佛求生西方極樂世界。因此，淨宗法門就成為十方三世一切諸佛度眾生，成佛道的第一法門。我等宿緣深厚，今生幸遇，是多生多劫善根、福德、因緣今日成熟。今生能好好用功，同生極樂，願共勉之。阿彌陀佛！