因此，一個(gè)正信的佛教徒，對(duì)于佛經(jīng)，應(yīng)該具有極崇高的虔敬，但卻不必要求毫不簡(jiǎn)別地字字接受。佛教的正法，應(yīng)向佛經(jīng)之中探求，對(duì)于佛經(jīng)的記載，卻可保留各自的審察態(tài)度（是指如有審察能力的話）。

 

 

 

但從大致上說，流行于現(xiàn)世且有史實(shí)可考的佛經(jīng)，都是值得人們?nèi)バ攀芊钚械模驗(yàn)楦鹘?jīng)的主要思想都是正確的，偶或有些名相數(shù)位見解及傳說等的出入，也是枝節(jié)問題，而非根本問題，故對(duì)一般的人來說，不得懷疑佛經(jīng)的可*性與真實(shí)性。佛教雖然主張人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好請(qǐng)教有素養(yǎng)的法師，斷不可自行妄斷佛經(jīng)的義理；因?yàn)橛性S多屬于境界上的名詞及觀念，若非多看佛經(jīng)或自己沒有實(shí)踐的體驗(yàn)工夫，便不容易通透得過。

 

 

 

佛教的經(jīng)典很多，中國(guó)翻譯了一千年，也不能確知究竟譯出了幾萬卷，現(xiàn)存的佛典連同中國(guó)人的注釋講述在內(nèi)，還足足有三千多部一萬五千多卷（日本、西藏、南傳各國(guó)所傳集的還不在其內(nèi)），所以，直到現(xiàn)在尚無法確切地列出那些是最主要的經(jīng)典來。如果要看佛經(jīng)，對(duì)一個(gè)初閱讀佛經(jīng)的人來說，佛法概論及佛教史等的入門書籍是必須看的，入門性的書籍，會(huì)告訴我們進(jìn)一步的工作是什么？本文僅作通俗性及一般性的皮相介紹，至于更進(jìn)一步的研究指導(dǎo)，不是本文的范圍了。

 

 

 

§佛教的典籍真是難懂難讀的嗎？

 

 

 

這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)分做兩面來講：一面是否定的，一面又是肯定的。

 

 

 

現(xiàn)在的一般年輕人，都在詛咒佛教典籍的難懂難讀，那是由于他們看的佛書太少，同時(shí)也沒有看到大部的佛經(jīng)；比如大般若經(jīng)、大涅槃經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)、維摩詰經(jīng)等，他們可能從未見過，至于阿含經(jīng)，看的人就更加少了。其實(shí)，如果真想看佛經(jīng)，應(yīng)該先由阿含經(jīng)看起，接著看法華、華嚴(yán)、涅槃、般若，那么，我敢保證他絕不會(huì)覺得佛教的經(jīng)典比耶教的新舊約更加難懂而更加使人厭煩。許多人以為耶教的新舊約淺顯易讀，其實(shí)，基督徒中，很少有人曾經(jīng)把舊約讀完的，一般他們所謂的查經(jīng)家，只是教人翻前倒后地?cái)嗾氯×x，牽強(qiáng)附會(huì)，如果真的一口氣讀完舊約全書，如他不是職業(yè)的教士，不是盲目的附從，并且也不是另有目的，那么，他對(duì)信仰即可能發(fā)生驚訝和動(dòng)搖。然而，如想讀完全部舊約，實(shí)在是一種精神的虐待。不過，新約中的四福音，的確是比較易讀的，四福音中也只有馬太福音寫得最好。

 

 

 

佛經(jīng)的特長(zhǎng)是每以故事體裁的文學(xué)筆觸，寫出佛教的思想與境界──善用形象的描寫及比喻來表達(dá)抽象的形上理境，所以，胡適以為佛經(jīng)的翻譯作品，要比中國(guó)的古文──駢體文率真得多，他說：‘因佛教的經(jīng)典重在傳真，重在正確，而不重在辭藻文采；重在讀者易解，而不重在古雅。故譯經(jīng)大師以“不加文飾，令易曉，不失本義”相勉。’又說：‘鳩摩羅什譯出的經(jīng)，最重要的是大品般若，而最流行又最有文學(xué)影響的卻要算金剛、法華、維摩詰三部。’胡適尤其推崇維摩詰經(jīng)是‘半小說，半戲劇的作品，譯出之后，在文學(xué)界與美術(shù)界的影響最大。’又說：‘法華經(jīng)雖不是小說，卻是一部富于文學(xué)趣味的書。其中幾個(gè)寓言，可算是世界文學(xué)中最美的寓言，在中國(guó)文學(xué)上也曾發(fā)生不小影響。’又說：‘佛所行贊經(jīng)，乃是佛教偉大詩人馬鳴的杰作，用韻文述佛一生的故事’，‘華嚴(yán)經(jīng)末篇入法界品占全書四分之一以上，寫善財(cái)童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷演成一部長(zhǎng)篇小說。’（以上均見‘白話文學(xué)史’第九及第十章）我們知道，胡適并不信佛，他對(duì)佛法的見解，我們無法茍同，但他是近代中國(guó)白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開山鼻祖之一，他卻以為佛教的經(jīng)典富有語體文學(xué)的崇高價(jià)值，那么試問：佛經(jīng)是否真的難以讀懂呢？除非你老早存有成見，否則你當(dāng)不致于點(diǎn)頭說‘是’。

 

 

 

然而，如果讀到大小乘諸家的論典，那就真的要使你大傷腦筋了，特別是大小有宗的論著，那些陌生名詞，那些精密結(jié)構(gòu)，那些深邃思想，若非有了相當(dāng)高的佛學(xué)素養(yǎng)，看了便是彷佛是看的‘天書’，縱然是學(xué)佛數(shù)十年的老佛教徒，如果不曾有過哲學(xué)思考及科學(xué)方法的訓(xùn)練，也只能望書興嘆而已；正像以一個(gè)‘武俠小說迷’的讀者，突然去讀康得與黑格爾的著作，保證你也同樣地不得其門而入。那么試問：這樣情形的佛典，應(yīng)該要它呢還是不要呢？除非你僅是一個(gè)下層文化中的成員，否則你當(dāng)不致說一個(gè)‘不’字。

 

 

 

許多人以為耶教的書容易讀，其實(shí)，如果跑進(jìn)他們的神學(xué)──經(jīng)院哲學(xué)中去看一下，你也會(huì)覺得不知所以的，中古時(shí)代的耶教教士們，為了所謂‘謀天啟與人智的調(diào)和’，而將神話套上哲學(xué)的外衣；為將一切的問題，全部納之于天主的權(quán)威之下，所以要稱哲學(xué)是神學(xué)的奴婢，以致弄得迂曲不經(jīng)，支離瑣碎，煩雜之極，并且也因此有了煩瑣哲學(xué)的賜號(hào)。

 

 

 

今日的佛教文章難懂的問題，我想那是出于少數(shù)人的作風(fēng)而來，比如有些食古不化的‘佛學(xué)家’，硬是生吞活咽，患著思想的胃腸機(jī)能障礙，他們看書不經(jīng)過大腦，便將書中的文字，斷章取義，東抄西摘，湊成他們自以為是的文章，這樣的文章，連他們本人也沒有弄得明白，到了讀者眼下，當(dāng)然要‘不知所云’了。不過，據(jù)我的考察，類似的文章，目前已經(jīng)逐漸地少了，因?yàn)槟切┕拧煌ń竦摹饘W(xué)家’，已到了自知‘退休’的時(shí)期。

 

 

 

至于思想性的佛學(xué)論著，那是供給研究用的而不是通俗用的，自然不能要求他們寫得像西游記和水滸傳一樣，雖然近代的日本佛教界，已在試用西洋的哲學(xué)名詞表達(dá)佛教思想，但也不能全部西洋化，否則便不成其為佛教而失去了佛教的面貌。

 

 

 

總之，若從傳播的方式上說，佛教是絕對(duì)贊成文藝化或通俗化的；若從研究其思想的理論上說，佛教是不能不深邃化和精密化的。所以，我們固然要提倡通俗，卻不該咒詛難懂。

 

 

 

§佛教徒禁看異教的書籍嗎？

 

 

 

在原則上，不但不禁止，甚至還鼓勵(lì)。因?yàn)榉鸾滔嘈牛鸾痰男叛鍪呛虾趵硇缘模彩切叛龇鸾滩⑶乙褜?duì)佛法有了相當(dāng)程度的認(rèn)識(shí)之后，縱然要他改信其他的宗教，也是辦不到的。所以，異教的任何宣傳，對(duì)于一個(gè)正信的佛教徒而言，是足夠接受考驗(yàn)而無法動(dòng)搖他的信心的，又因佛教不是獨(dú)斷信仰的宗教，所以不否定異教的應(yīng)有價(jià)值。佛教將化世的法門分為五乘，人天乘便是五乘的基礎(chǔ)，是一切法門的共通法門，也是一切宗教與哲學(xué)的共通善法。因此，佛教對(duì)一切異教的經(jīng)典書籍，除了那些武斷、迷信、不合情理的部分之外，都會(huì)給予它們應(yīng)有價(jià)值的肯定。

 

 

 

同時(shí)，一個(gè)正信的佛教徒，應(yīng)當(dāng)也是一個(gè)佛法的傳布者，對(duì)于弘揚(yáng)佛法的技術(shù)來說，為了使得異教徒們改信佛教，或者為了攝化那些正在徘徊于佛教及異教信仰

 

之間的人們來歸依佛教，對(duì)于宗教比較學(xué)的知識(shí)，乃是非常重要的。如果不能說出佛教的信仰優(yōu)勝于其他宗教的信仰，豈能使人心悅誠(chéng)服地信仰佛教？所以，一個(gè)理想的佛教徒，應(yīng)該要具備若干程度的異教知識(shí)。（注十三）

 

 

 

當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)初信佛教的人來說，研究異教的義理是沒有必要的，所以佛教主張學(xué)佛有余，可以用三分之一的時(shí)間去看外書，否則，自顧不暇，那有閑工夫去研讀異教的書籍呢？

 

 

 

注十三：十誦律卷三八佛言：‘從今為破外道故，誦讀外道書。’根本雜事卷六佛說：‘不應(yīng)愚癡，少慧不分明者令習(xí)外書，自知明慧多聞，強(qiáng)識(shí)能催外道者，方可學(xué)習(xí)。’‘當(dāng)占三時(shí)，每于二時(shí)佛經(jīng)，一時(shí)習(xí)外典。’‘于日初分及以中后，可讀佛經(jīng)，待至晚時(shí)，應(yīng)披外典。’

 

 

 

§佛教以為異教徒是罪人嗎？

 

 

 

不。佛教雖將一切佛教以外的宗教一律稱為‘外道’（是指不向內(nèi)求明心見性而朝外求神鬼的賜予），但是，佛教并不否定各該宗教的應(yīng)有價(jià)值，佛教將宗教的層次分為五乘，已如上文約略介紹過了，這五乘都是善的，下級(jí)的人乘與天乘，雖未解脫生死，然已行了五戒十善。依照佛教的尺度衡量，除了佛教之外的一切宗教，都屬人天的范圍；能為人天的善業(yè)而努力，當(dāng)然不能看做是罪人了。

 

 

 

因此，正信的佛教，雖然自信佛教的宗教價(jià)值超勝過其他的宗教，卻不歧視其他宗教的宗教價(jià)值；能夠共同來為人天的善業(yè)而建設(shè)，豈不是比破壞人間的康樂者，更夠資格作為佛教的朋友？

 

 

 

所以，佛教雖然鼓勵(lì)異教的信徒改宗佛教，佛教卻從來不用排他的手段去摧殘異教，這在二千五百多年以來的世界史上，可以得到明確的答案。

 

 

 

§佛教的苦相當(dāng)于基督教的罪嗎？

 

 

 

一般無宗教信仰的學(xué)者，的確是作如此觀的，他們以為佛教也好，基督教也好，勸人為善，總是一樣的。從這勸人為善的基礎(chǔ)上，他們就順理成章地推想到，佛教的苦和基督教的罪，當(dāng)然也是一樣的了。

 

 

 

因?yàn)椋鸾讨v三界的生死是苦海，眾生的感受，無非是苦，所以修持的目的，是在脫苦；基督教講人類都是罪人，是由人類的第一對(duì)祖先──亞當(dāng)和夏娃，不聽上帝的警告，而偷吃了伊甸園的生命和智慧的禁果，所以人類有了生命和智慧，但也得罪了上帝，上帝要罰亞當(dāng)和夏娃的子子孫孫，都要受苦，這就稱為人類由第一代祖先遺傳下來的‘原罪’，基督徒信仰上帝，原因是上帝派他的獨(dú)生子耶穌上了十字架，代替‘信他的人’贖了罪。

 

 

 

事實(shí)上，佛教所講的苦，與基督教所講的罪，根本是風(fēng)馬牛不相及的兩回事。佛教所講的苦，是由眾生自己的業(yè)感報(bào)應(yīng)而來，眾生的業(yè)感，是由無始的無明覆障而來，純粹是個(gè)人負(fù)責(zé)的事，與上帝沒有關(guān)系，與祖先也沒有瓜葛。眾生由于無明之惑的煩惱，而造生死之業(yè)，由于生死之業(yè)，而感生死之苦，正在感受生死之苦的生死之間，又因生死而造無明之惑；就這樣，由惑造業(yè)，由業(yè)感苦，因苦生惑，惑業(yè)苦三者，連成一個(gè)生死之流的環(huán)狀，頭尾銜接周而復(fù)始，永無了期。因?yàn)榛笫强嗟姆N子，業(yè)是苦的陽光空氣水，苦才是惑與業(yè)的結(jié)果，也唯有結(jié)果才是真正的感受。所以佛教要把生死之流，稱為‘苦趣’或‘苦海’，所以要求超越這個(gè)生死之流而不受生死的束縛，自由生死、自主生死、不生不死，便是解脫的境界。

 

 

 

不過，佛教求解脫，并不是僅*佛菩薩的救濟(jì)，佛菩薩只能教導(dǎo)我們?nèi)绾谓饷摚瑓s不能代替我們解脫，這與耶穌代‘信他的人’贖罪，根本不能相提并論。因?yàn)榉鸾滩怀姓J(rèn)眾生是由上帝的懲罰而得罪，尤其不承認(rèn)人類祖先的罪會(huì)遺傳到子孫身上，正像‘罪不及妻孥’一樣地簡(jiǎn)單明了，上帝不能代人贖罪，也正像‘我吃飯不能使你飽’一樣地簡(jiǎn)單明了。佛教脫苦的基本方法，是戒、定、慧的三無漏學(xué)：戒是不應(yīng)作的不得作，應(yīng)作的不得不作；定是心的收攝，不使放逸，也不使懈怠；慧是清明的睿智，認(rèn)清了方向，努力精進(jìn)。所以，佛教的脫苦，決不等于基督教的乞憐上帝代為贖罪。

 

 

 

在此順便一提，許多的人，認(rèn)為佛教太重視苦，乃是一種偏激的厭世態(tài)度，因?yàn)槿祟惖纳钪校倘挥锌啵灿袠罚⑶铱捎萌藶榈姆椒▉砀倪M(jìn)生活的環(huán)境，所以認(rèn)定佛教的看法是錯(cuò)誤的。關(guān)于這一點(diǎn)，如果站在現(xiàn)實(shí)人間當(dāng)下一生的立場(chǎng)上，佛教并不非要教人承認(rèn)‘有受皆苦’的這一觀念不可，佛教講苦，是從佛陀的悲智觀照而得的結(jié)論，一般凡夫并不是佛陀，當(dāng)然不易體察出來，正像人見野狗吃屎，該是多么的惡心，吃屎的野狗，卻是吃得津津有味而樂在其中，如果人們一定要告訴野狗知道吃屎是多么的不衛(wèi)生，野狗可能還會(huì)掉過頭來吠你兩聲！由于境界的高下不同，實(shí)在勉強(qiáng)不來。因?yàn)椋鹗钦驹谏乐鞯陌渡希瑏砜瓷懒髦械谋娚耸俏酂o樂，縱然有樂，也像搔著疥瘡殺養(yǎng)，搔時(shí)養(yǎng)得快活，搔后痛苦即至。

 

 

 

§佛教相信上帝的存在嗎？

 

 

 

上帝這個(gè)名詞的定義，非常廣泛，有宗教的上帝，有哲學(xué)的上帝，宗教的上帝有好多，哲學(xué)的上帝，也有好多。總之，站在什么立場(chǎng)看上帝，上帝就會(huì)變成什么立場(chǎng)所要求的那個(gè)樣子。

 

 

 

耶教說中國(guó)儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其實(shí)，中國(guó)儒家的上帝，是泛神哲學(xué)的上帝，是只受人愛而不能要求它來愛人的上帝，也是所謂‘不可知論’者的上帝；耶教的上帝，卻是人格的神，是外于宇宙的創(chuàng)造主，是萬能的主宰神。

 

 

 

關(guān)于宇宙的起源說，先期的宗教也好，哲學(xué)也好，往往是相信神化的。希臘以宙斯為眾神之主，羅馬以裘比特為眾神之主；印度古代的神，很復(fù)雜，而且時(shí)常變更他們的地位，印度原始神是特尤斯，它與希臘的宙斯及羅馬的裘比特是同一語，但在吠陀神界最有力的卻是婆樓那（司法神），空界的大神是因陀羅（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地獄神為耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，后來的印度教，對(duì)于上帝──創(chuàng)造主，有說是大梵天，有說是大自在天，有說那羅延天，終于結(jié)為三位一體的觀念，而以大梵天為創(chuàng)造者，那羅延天為保護(hù)者，大自在天為破壞者，其實(shí)是一神的三種面貌而已。現(xiàn)在的印度教，崇信阿摩、濕婆，乃至佛陀也成了他們的上帝的同義，‘臚列上帝之名幾達(dá)一百左右，此外尚有更多的名稱’（周祥光譯的‘真理之光’二十二頁）。（注一四）

 

 

 

中國(guó)道教的上帝是玉皇，這與儒家的上帝不同，與耶教的上帝不同，與印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝觀來衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主，耶教的上帝（從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾級(jí)），同于佛教的梵天主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近，梵天是色界的初禪天，大自在天是色界的最上一天。這不是沒有理由的比照，因本文限于篇幅，不能詳細(xì)分析介紹，如有興趣，不妨將各教的上帝觀拿來跟佛教的三界二十八天的境界，相互對(duì)照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。

 

 

 

因?yàn)楦魈斓奶熘鳎加腥舾沈溌牧?xí)氣，對(duì)他們的屬下臣民，總喜歡說，只有他自己才是獨(dú)一無二的造物主或主宰神，正像人間的君主，往往喜稱自己是‘寡人’，除他以外，天下再?zèng)]有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以為‘德過三皇，功蓋五帝’，他要‘四三皇’而‘六五帝’，所以自稱為始皇帝，這與各天的天主自稱是獨(dú)一無二的造物主的心理，是出于同樣的一型，他們甚至還向佛陀吹牛（雜阿含四四．一一九五及一一九六）。其實(shí)，他們何嘗真的是宇宙的創(chuàng)造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而創(chuàng)造，宇宙乃是由于眾生的業(yè)力所惑，眾緣所成。

 

 

 

從這看來，佛教的確承認(rèn)上帝的存在，但卻不相信上帝是宇宙的創(chuàng)造主。

 

 

 

至于哲學(xué)上的上帝，根本是出于推想的假設(shè)，是一種假定的觀念，并非實(shí)證的現(xiàn)量，所以，佛教不會(huì)相信它們的存在。

 

 

 

也許有些神教要說：上帝有懲惡賞善的權(quán)威，佛教徒就不怕上帝嗎？

 

 

 

是的，因?yàn)榉鸾掏礁静怀绨萆系郏?dāng)然也不會(huì)怕上帝。佛教徒相信，三界之內(nèi)的一切善神，包括上帝──二十八個(gè)層次的天主在內(nèi)，他們都會(huì)信奉佛法，而擁護(hù)佛法；佛教看他們，好像軍事機(jī)關(guān)的職員看守門的衛(wèi)兵，衛(wèi)兵有權(quán)能執(zhí)行門禁的出入，陰謀的壞人，衛(wèi)兵是要管的，是要盤問的，至于規(guī)規(guī)矩矩的機(jī)關(guān)人員，豈會(huì)駭怕衛(wèi)兵呢？

 

 

 

佛教不以為上帝有創(chuàng)造萬物的能力，也不承認(rèn)上帝有主宰眾生禍福的權(quán)威。佛教看上帝，也只是六道眾生之一，不過由于他們過去世中所修的福報(bào)，而使他們生在天上享樂罷了。縱然上帝會(huì)參與人間的禍福事業(yè)，那也是由于人類自身業(yè)力所感而來。所謂‘自助而后人助’，所謂‘自侮而后人侮’，就是這個(gè)道理。

 

 

 

注一四：印度的佛梵相融：‘在佛教不但融攝三明之哲理，且將融攝阿闔婆吠陀之秘咒，吠檀多之學(xué)者，亦將融佛于梵，以釋迦為神之化身矣。’印度之佛教二○七頁）

 

 

 

§佛教對(duì)于中國(guó)的貢獻(xiàn)是甚么？

 

 

 

一些思想偏狹的儒家學(xué)者，直到今天，尚在閉起兩眼，力竭聲嘶地大罵佛教，其實(shí)，到了今天的中國(guó)文化之中，除了最近進(jìn)口的舶來品之外，幾乎已很少不曾摻入了佛教的色彩。

 

 

 

在文學(xué)方面：由于佛典的翻譯，刺激了中國(guó)文學(xué)的革命，從詩文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時(shí)代，就已有了新的氣象。六朝時(shí)代，由于梵文的拼音──華嚴(yán)字母的翻譯，啟悟了中國(guó)文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言詩改進(jìn)為律絕。中國(guó)人向來作文，都主張多讀多看，所謂‘讀破萬卷書，下筆如有神’，‘熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟’，因?yàn)橹袊?guó)是沒有文法可言的國(guó)家，但在唐朝時(shí)代，卻由印度佛典的大量翻譯，也將印度的文法輸入了中國(guó)，比如‘八囀聲’，即是名詞、代名詞、動(dòng)詞、助詞等，又如佛典中的‘六離合釋’，就是梵文文法的一種，現(xiàn)代人多以馬氏文通是中國(guó)文法學(xué)的鼻祖，其實(shí)唐朝時(shí)代，中國(guó)就已有了文法學(xué)，只是未能普遍地為民間運(yùn)用而已；再如‘文心雕龍’是中國(guó)文學(xué)史上文體及作法──文學(xué)批評(píng)論的不朽名著，但它的著者劉勰（法名慧地），卻是在佛教寺院中成長(zhǎng)的，晚年也出了家，他的作品，頗受佛教文學(xué)的暗示及鼓勵(lì)（注十五）。到了唐代以后的文體，多能近于寫實(shí)而順暢，乃是受了佛教文學(xué)的感染；經(jīng)隋唐而至宋代，‘彈詞小說’或‘平話’的出現(xiàn)，那是受了佛教所用‘變文’的影響；近乎語體的唐宋詩，如白樂天及蘇東坡等的詩，是因禪宗的‘頌古’以及寒山、拾得所作深入淺出的新詩而來，乃至梁?jiǎn)⒊壬f：中國(guó)古詩中的第一長(zhǎng)詩‘孔雀東南飛’，是受馬鳴大師所作‘佛所行贊’的影響。唐代的禪宗諸大師，創(chuàng)用白話的語錄體，說明佛法的要義，因此而有宋明理學(xué)家的語錄出現(xiàn)，完全是學(xué)的禪宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中‘有詩為證’的風(fēng)格，散文之后以韻文作結(jié)的形式，以及彈詞里的說白與唱文夾雜并用，明明白白是受佛經(jīng)中‘長(zhǎng)行’與‘偈頌’并用的暗示。由于佛典的翻譯，也為中國(guó)增加了三萬五千多個(gè)新語。

 

 

 

在藝術(shù)方面：魏晉的佛教建筑，一直影響著中國(guó)的建筑形態(tài)，佛教的建筑，雖不如近世西洋的實(shí)用，但卻由于佛經(jīng)中敘述天宮及佛國(guó)凈土的施設(shè)，力求藝術(shù)化，建筑物的布置、點(diǎn)綴、莊嚴(yán)、雄偉，都是原始印度佛教的特色；又如佛教輸入的佛塔建筑，也為中國(guó)的建筑史，帶進(jìn)了一步，開拓了新的里程。在佛教傳入中國(guó)之后，也給中國(guó)帶來了塑像的藝術(shù)，在此以前的中國(guó)，尚沒有塑像的技藝，唐朝的佛教塑像，美麗盡致，曾極一時(shí)之盛，數(shù)十年前有日本人曾在蘇州某寺發(fā)現(xiàn)了唐人的塑壁，后得蔡元培申請(qǐng)政府保存。洛陽的龍門，大同的云崗，那些偉大的佛像雕刻，浩大的工程，精湛的技巧，均有飄飄欲仙，栩栩如生之勢(shì)，那不唯是中國(guó)的藝術(shù)寶庫，也是世界性的藝術(shù)偉構(gòu)。在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽(yù)世界。正如莫大元先生所說：‘云崗石室與敦煌石室、龍門石室，不啻中國(guó)北方之三大佛教美術(shù)陳列館’。又說：‘后漢以降，佛教輸入，中國(guó)之美術(shù)，遂由貴族美術(shù)一變而成為宗教美術(shù)，建筑則從宮殿樓臺(tái)而變?yōu)樗略核牛L畫雕塑則從君臣肖像而變?yōu)榉鹌兴_像，工藝則從器皿服飾而變?yōu)樽诮讨鹞锓ㄆ鳌４朔N美術(shù)形態(tài)之延續(xù)，自后漢以迄于今……在中國(guó)文化史上，實(shí)占有極重要之地位’（見‘中國(guó)佛教美術(shù)’）。由于佛教的許多碑碣的保存，也為中國(guó)的書法，儲(chǔ)蓄了無價(jià)的財(cái)富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得遍及民間。‘魚山梵唄’，是受了佛教梵音而來的中國(guó)音樂。從敦煌石室的發(fā)現(xiàn)，知道在馮道的印刷術(shù)之前，佛教于隋唐時(shí)代，就已有了通俗宣傳的刻板印刷品。

 

 

 

在科學(xué)方面：佛教入漢以前中國(guó)雖已有了鄧析、惠施、墨子及荀子等類似論理學(xué)（名學(xué)）的提出，中國(guó)之有完整的論理學(xué)，卻自佛教輸入以后的因明學(xué)開始。中國(guó)從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的歷法，那是根據(jù)印度的天文學(xué)而來。

 

 

 

在哲學(xué)宗教方面：佛教初入中國(guó)時(shí)，道教的排斥很大，但到了魏晉時(shí)代，講佛學(xué)的引用了老莊，講老莊的也引用了佛經(jīng)，從此之后，道教典籍的日益完備，在許多方面都是取材于佛教，比如地獄及閻羅的觀念，道教便欣然地接受了也運(yùn)用了，在佛教未來之前，中國(guó)沒有閻羅的印象，到了宋時(shí)的全真教，根本就是佛化的道教。由于禪宗的啟發(fā)，宋元明的儒家──理學(xué)的出現(xiàn)，根本就是禪化的儒教，雖由于偏執(zhí)他們的門戶之見而反來評(píng)擊佛教，他們卻是‘坐在禪床上罵禪’；禪宗僅是佛教的一支，宋明的理學(xué)家卻連對(duì)于禪宗的法門也只淺嘗半口而不敢深入，唯恐在深入之后，會(huì)迷失了他們自己的立場(chǎng)，朱熹看的佛典較多，朱熹就有這樣的體驗(yàn)。近世以來的中國(guó)思想家中，比如康有為、譚嗣同、章炳麟、梁?jiǎn)⒊⒑m、梁敕溟等，雖然未必信仰佛教，他們卻都受了佛教思想的啟發(fā)。最近（西元一九六四年六月至八月）在夏威夷召開的第四屆東西方哲學(xué)家會(huì)議中，中國(guó)的方東美，也強(qiáng)調(diào)大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家錢穆，對(duì)佛教有極高的敬意。哲學(xué)家唐君毅，自稱受到圓覺經(jīng)等的啟發(fā)很多。可見佛教對(duì)于中國(guó)的貢獻(xiàn)，過去有了那許多，現(xiàn)在仍然有，未來也將必定有了。其實(shí)，佛教不唯對(duì)中國(guó)是如此，對(duì)全人類也是如此啊！

 

 

 

在民間的風(fēng)俗方面：中國(guó)原有的儒家信仰，是著重于現(xiàn)實(shí)人生的建設(shè)，無暇推究生前與死后的問題，所以孔子要說：‘未知生焉知死’？對(duì)于生前死后以及形而上的宇宙本體，都是存而不論，所以要說：‘祭神如神在’。縱然講到善惡的補(bǔ)償及懲罰問題，也只寄望于各人的后代子孫，所謂：‘積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃’（易經(jīng)），就是說的這樣的觀念；其實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的史實(shí)上看，寄望于子孫的果報(bào)是不可*的。因此，自從佛教傳入之后，‘種瓜得瓜，種豆得豆’的因果觀，為中國(guó)的民間，帶來了新興而有力的希望，佛教給我們指出了生死輪回的問題，以及善惡報(bào)應(yīng)的問題，告訴了我們，一切行為，均由各自負(fù)責(zé)，善報(bào)屬于自己，惡果也屬于自己，現(xiàn)生不報(bào)，來生必報(bào)。這一點(diǎn)，鼓勵(lì)了人們要積極地去惡；這一觀念，對(duì)于千百年來的中國(guó)民心社會(huì)的安定與影響之大而且深，實(shí)在無法估計(jì)。

 

 

 

注十五：通事舍人劉勰雅為（昭明）太子所重，凡寺塔碑碣，皆其所述（石城石像碑見存），深大同四年求出家，武帝賜名慧地──佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十七（大正藏四十九冊(cè)三五一頁）

 

 

 

§佛教的真理是甚么？

 

 

 

‘瑜伽真實(shí)義品’把真理叫做真實(shí)，分為四大類，稱為四種真實(shí)：

 

 

 

一、世間極成真實(shí)──是指隨類隨俗的常識(shí)真實(shí)，這又分為兩類：一是世間非人類所以為的真實(shí)，二是世間人類從自然及習(xí)慣中所幻覺的真實(shí)。

 

 

 

二、道理極成真實(shí)──是指學(xué)術(shù)家從研究推演中所得的學(xué)理真實(shí)，這又分為四類：一是科學(xué)家由實(shí)驗(yàn)所得的真實(shí)，二是哲學(xué)家由思辨所得的真實(shí)，三是神教者從神契信仰中所得的真實(shí)，四是心（定）教者從靜坐修養(yǎng)等所得的真實(shí)。

 

 

 

三、煩惱障凈智所行真實(shí)──是指出世圣者以解脫智所證的真實(shí)，這又分為二類：一是小乘圣者聲聞及緣覺所證的我空真實(shí)，二是大乘圣者所證一分我空的真實(shí)。

 

 

 

四、所知障凈智所行真實(shí)──是指大乘圣者正遍知覺所證的法空真實(shí)，這又分為二類：一是菩薩分證的法空真實(shí)，二是佛陀滿證的法空真實(shí)。

 

 

 

佛教絕不武斷，也絕不輕易地否定他人的真理，只是把各種真理，分成了類別與等級(jí)，各還各的本來地位，各存各的應(yīng)有價(jià)值。有一種外道的神教，動(dòng)輒就是抹煞異己者的一切價(jià)值，給予一個(gè)魔鬼的帽子戴上，佛教絕不會(huì)如此的獨(dú)斷。以上所舉的四種真實(shí)，在佛教徒的心目中，可以承認(rèn)它們都是真理，只是有著高下輕重的分別而已。

 

 

 

事實(shí)上，世間所謂的真理中，常識(shí)的真理是最最經(jīng)不起考驗(yàn)的，古代常識(shí)的真理，到了后代，往往就成了笑話，甲地常識(shí)的真理，到了乙地，往往竟成了趣談；至于學(xué)者發(fā)明的真理，無論從化驗(yàn)中得來也好，從推理中得來也好，從神契的神秘經(jīng)驗(yàn)中得來也好，從修練身心調(diào)息靜坐中得來也好，可能有部分是真理，但總是出于暫有的、幻有的、局部的、假設(shè)的，而不是永恒不變的。

 

 

 

佛教的真理，是我空及法空以后所得的結(jié)果，我空了，煩惱障斷除，法空了，所知障斷除。我空之后即解脫生死，法空之后即不住涅槃。‘金剛經(jīng)’所說：‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’，便是說明我空的境界；‘煩惱即菩提（正覺），生死即涅槃（寂滅）’，便是說明法空的境界，非空非有，不落兩邊的中道妙理，也只有證了法空之后的人才能親自實(shí)證。

 

 

 

佛教的最后真理──證得二空究竟的真理，不在世間法中，已無名言可說，所謂‘離名言相，離心緣相’，便是究竟真理，勉強(qiáng)給它標(biāo)出名目，叫做一真法界或真如理體。但是，佛教的究竟真理，雖然無可名狀，它卻并未離開世間萬象，世間萬象的某一象也都是究竟真理的一部分。因此，禪宗惠能大師說：‘佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角’。佛教的目的講空，是空去我執(zhí)的煩惱障及法執(zhí)的所知障，并不是要否定世間的萬象。佛教的真理是在一個(gè)覺字，唯有自覺才能了生死，唯有自覺覺他才能度眾生，唯有覺行圓滿才能成佛。

 

 

 

§和尚、尼姑、居士是甚么？

 

 

 

對(duì)于和尚、尼姑、居士，這三種名稱的本意，能夠清楚的人，恐怕不會(huì)太多，雖然這已是非常通俗的名詞。

 

 

 

和尚一詞，在中國(guó)人的觀念中，正像出家人的身分一樣：‘上共君王并座，下與乞丐同行’。既是尊貴的，也是卑*的。大叢林的一寺之主，稱為方丈和尚，該是多么的尊嚴(yán)；鄉(xiāng)愚唯恐生兒不育，也給取名叫做和尚，把和尚一詞，看作阿毛阿狗同例，該是何等的下*！

 

 

 

和尚是甚么意思呢？一般人的解釋是‘和中最上’，或者是‘以和為尚’，因?yàn)榉鸾痰某黾胰耍^‘六和敬’的僧團(tuán)生活，那就是：戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅，這又稱為‘六和合’。所以他們的解釋，似乎也有理由。

 

 

 

但是，當(dāng)我們追根尋源，找出了‘和尚’的出發(fā)點(diǎn)時(shí)，上面這一解釋，就要不攻自破了。

 

 

 

和尚一詞，純由于西域語言的音轉(zhuǎn)而來，在印度，通稱世俗間的博士為‘烏邪’，到了于闐國(guó)則稱和社或和阇（Khosha），到了中國(guó)則譯成了和尚（見寄歸傳及秘藏記本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（雜阿含卷九．二五三及二五五等）。

 

 

 

可見和尚一詞，并非佛教的專有名詞，但在佛教，確有它的根據(jù)，佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶（Upadhyaya），‘和阇踮’一詞，就是根據(jù)這個(gè)而來，‘和尚’一詞，更是漢文的訛誤，最早見于漢文中的，可能是石勒崇信佛圖澄而號(hào)佛圖澄為‘大和尚’。

 

 

 

但在律中往往不用和尚，而用‘和上’以別于流俗的訛誤，因?yàn)椋勒锗w波馱耶的原意，應(yīng)當(dāng)譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同于印度俗稱博士的烏邪，更不同于中國(guó)誤傳的和尚──老僧是老和尚，小沙彌是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕長(zhǎng)不大，也可取名叫和尚。

 

 

 

在佛教的律制中，初出家的，叫做沙彌（意思是勤加策勵(lì)，息惡行慈），生年滿二十歲，受了比丘戒，稱為比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞飲食。中國(guó)人誤傳為‘德比孔丘，故稱比丘’，那也是笑話）。受了比丘戒的五年之內(nèi)，不得做出家同道之師；五年之后，若已通曉戒律，始可以所學(xué)的特長(zhǎng)作師，稱為軌范師，梵語叫做阿阇梨耶，受人依止，教人習(xí)誦；到了十年之后，可作親教師；到了二十年之后，稱為上座；到了五十年以上，稱為耆宿長(zhǎng)老。

 

 

 

可見，中國(guó)對(duì)和尚一詞的運(yùn)用，實(shí)在是不倫不類不合佛制的。

 

 

 

‘尼姑’一詞，也是中國(guó)人的俗稱，并不合乎佛制的要求，所謂尼姑，是指佛教的出家女性。

 

 

 

本來，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊貴的意思，不限佛教的出家女性所專用。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。