用佛法來(lái)剖析人生
金明法師講述
在南洋大學(xué)佛學(xué)會(huì)講
主席、各位同學(xué)：
今天承貴大學(xué)佛學(xué)會(huì)之約，來(lái)此演講，得與諸位歡聚一堂，談?wù)摲鸱ǎ腋械椒浅５母吲d！今年三月初，貴會(huì)吳瑤仁與楊國(guó)瑞兩位同學(xué)回馬六甲找我，于傾談中，獲悉貴會(huì)之組織，雖為時(shí)不久，然由于諸位同學(xué)之熱誠(chéng)與努力，卻有很好的成績(jī)表現(xiàn)。三月中，我應(yīng)馬來(lái)亞佛教會(huì)雪蘭莪州分會(huì)之約，在吉隆坡觀音寺演講佛法，在那兒又碰到貴會(huì)李棟梁同學(xué)，使我對(duì)貴會(huì)有更深一層的認(rèn)識(shí)。今天我來(lái)這里，看到貴會(huì)的一切設(shè)施，看到諸位同學(xué)的真誠(chéng)合作，一團(tuán)和氣，踴躍聽(tīng)講，朝氣蓬勃！這給我留下很深刻的印象，使我感到諸位不但是做事情有真實(shí)的才干，而且對(duì)于求真理又有高度的熱誠(chéng)，實(shí)在可喜！
吳、楊兩位同學(xué)告訴我：貴會(huì)諸同學(xué)中，有一些對(duì)佛學(xué)雖然研究有素，可是大部份的同學(xué)，還屬初學(xué)，所以講述佛法，不宜太深。又說(shuō)：于演講中，如能給同學(xué)們一點(diǎn)佛教因明學(xué)之認(rèn)識(shí)，那就更好了。因此，我今天擬定‘用佛法來(lái)剖析人生’這個(gè)題目，是想從現(xiàn)實(shí)的人生這方面來(lái)談?wù)劮鸱ǎ@是比較淺顯的。同時(shí)也想在這個(gè)講述中，引用一些因明學(xué)的論式，來(lái)說(shuō)明它。
甲、一般人對(duì)人生的看法
諸位：世界是個(gè)大舞臺(tái)，而人類生活在這大舞臺(tái)的范圍內(nèi)，既是這大舞臺(tái)上的演員，同時(shí)又是這大舞臺(tái)下的覲眾。不是嗎？我們每一個(gè)人生存在這個(gè)世界上，不是一邊兒在演戲，一邊兒在看人家演戲嗎？而戲劇的演出，有時(shí)悲哀，有時(shí)歡樂(lè)，忽焉離開(kāi)，忽焉會(huì)合，情節(jié)的更變，時(shí)時(shí)不同。同樣的，人生對(duì)于做人的態(tài)度與處世的見(jiàn)解，也是因人而異，并不一致。例如：
第一、有些人所處的環(huán)境惡劣，遭遇坎坷，因之以為這現(xiàn)實(shí)的世界是污濁的，社會(huì)是齷齪的，人生是痛苦的！而且認(rèn)定這些污濁、齷齪的痛苦，都是固定而不能改善的。所以，他向現(xiàn)實(shí)的環(huán)境低頭。
第二、有些人所過(guò)的生活優(yōu)裕，環(huán)境舒適，因之感到這現(xiàn)實(shí)的世界是美滿的，社會(huì)是良善的，人生是快樂(lè)的！由是‘今朝有酒今朝醉’，過(guò)著放蕩縱樂(lè)，花酒麻雀的生活。
第三、有些人以為人生的苦樂(lè)，環(huán)境的良寙，都是命運(yùn)注定的。而主宰我們命運(yùn)的權(quán)力，又是操在現(xiàn)實(shí)世界以外的神手中，因此必須求神。
第四、有些人認(rèn)為人生的痛苦，社會(huì)的惡劣，都是由于我們身外的一種勢(shì)力所造成的。所以欲求改善，必須向其斗爭(zhēng)，極力斗爭(zhēng)，不斷斗爭(zhēng)。
第五、有些人馬馬虎虎，得過(guò)且過(guò)，也不悲觀，也不樂(lè)觀，但是痛苦時(shí)，卻傷心的如喪考*；快樂(lè)時(shí)又歡喜的得意忘形。他不求神，但是事情不能解決時(shí)，卻遇廟便投，見(jiàn)神就拜；他不斗爭(zhēng)，但是有機(jī)可投時(shí)，卻又搖旗吶喊，自命前進(jìn)份子。
以上五種人，對(duì)于人生的見(jiàn)解，從佛法的觀點(diǎn)說(shuō)，都有偏差，都與事實(shí)不符，所以也都不足為訓(xùn)。為什么？第一種向現(xiàn)實(shí)痛苦的環(huán)境低頭，是悲觀厭世的人生觀。這種人一旦走投無(wú)路，他會(huì)想到自殺。第二種‘今朝有酒今朝醉’，是醉生夢(mèng)死的人生觀。他對(duì)世界不謀改善，對(duì)人生不求進(jìn)步。第三種相信命運(yùn)操在神的手中，是求哀乞憐的人生觀。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生，沒(méi)有自力更生的勇氣。第四種要向身外的勢(shì)力斗爭(zhēng)，是盲目沖動(dòng)的人生觀。雖有勇氣，但因認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，行為不當(dāng)，勢(shì)將加劇社會(huì)人生的痛苦。第五種不悲不樂(lè)，又悲又樂(lè)，這也不像，那也不是，沒(méi)有定型，無(wú)以名之，就叫做顢頇籠統(tǒng)的人生觀。這種人自己沒(méi)有主見(jiàn)，隨著環(huán)境而轉(zhuǎn)，是很危險(xiǎn)的。所以要求人生正確的見(jiàn)解與所應(yīng)持的態(tài)度，以及消除人生痛苦，解決人生問(wèn)題，必須從佛法中去尋求。
乙、從佛法的觀點(diǎn)看人生
我們知道，人的生命，是依這個(gè)世界而生存的，同時(shí)也是生活在這個(gè)世界上的。所以在哲學(xué)上往往說(shuō)到人生觀時(shí)，也牽涉到世界觀去。這人生與世界，在佛法中，總名叫‘世間’。而由這‘世間’，再分為‘有情世間’，和‘器世間’。‘有情世間’包括了人類以及一切有生命者。而‘器世間’則指這個(gè)森羅萬(wàn)象的世界。因?yàn)槿松荒茈x開(kāi)世界，世界與人生，有著極密切的關(guān)系，所以佛法上說(shuō)到‘世間’，也就包括宇宙和人生了。
雖然，佛法浩如煙海，而其對(duì)于宇宙人生的說(shuō)明與指示，又是多方面的。在這一兩個(gè)鐘頭的講述里，說(shuō)不了多少，所以我現(xiàn)在只提出其與人生最密切的幾點(diǎn)，來(lái)跟大家互相研究：
一、緣起的人生觀
宇宙現(xiàn)象，萬(wàn)有陳列，推究所因，眾說(shuō)競(jìng)起：西洋的哲學(xué)家，有主唯心，有主唯物，有主一元，有主二元等。印度的宗教如梵天派，主萬(wàn)有皆以梵天為本源。哲學(xué)如數(shù)論派，主神我與自性和合，便生形形色色的萬(wàn)有。勝論派則主萬(wàn)有的本源為極微，起于空間。這些學(xué)說(shuō)，雖也不無(wú)他們的理由，好像荀子所說(shuō)，‘持之有故，言之成理，可以駭眾人之耳目者’。但從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，恰好群盲摸象，各人都只摸到其一端，便以為得其全體的真象了！實(shí)際上，都未能徹底明了宇宙萬(wàn)有的真相。
從前，印度有個(gè)聰慧博學(xué)的青年宗教學(xué)者，叫做舍利弗。他跟另一個(gè)青年宗教學(xué)者叫做目犍連的，很是要好。他倆時(shí)相過(guò)從，研究學(xué)理。同時(shí)每人都有一百個(gè)學(xué)生，在跟他們學(xué)習(xí)。然而他倆雖然都有淵博的學(xué)問(wèn)，卻總認(rèn)為自己還沒(méi)有獲得究竟的真理。于是相互約定：那一個(gè)有著特殊的見(jiàn)聞，都得互相通知，以資切磋。
有一天，舍利弗進(jìn)王舍城，遇到釋迦牟尼佛的弟子馬勝比丘，舍利弗看他那威儀莊嚴(yán)的風(fēng)度，一望便知道他是一位很有修養(yǎng)的宗教家，心里肅然起敬！于是，他很有禮貌地問(wèn)道：‘請(qǐng)問(wèn)大修行者的大名？您住在什么地方？您的老師是誰(shuí)？您老師教你什么道理？’馬勝比丘合掌而很謙虛地答道：‘我蚪馬勝，住在竹林精舍，我的老師釋迦牟尼佛陀，是一位徹底覺(jué)悟人生宇宙真理的大導(dǎo)師。佛陀時(shí)常宣說(shuō)甚深微妙的道理，惜我修學(xué)的日子不久，還不能領(lǐng)悟得那么多。只是常常聽(tīng)見(jiàn)佛陀說(shuō)：“萬(wàn)有皆從因緣生”，這就是佛陀的中心理論了’！接著，馬勝比丘便把‘萬(wàn)有因緣生’的道理，向舍利弗解釋一番。這位博學(xué)多聞的舍利弗，雖然通達(dá)當(dāng)時(shí)印度的各種宗教與哲學(xué)，卻從未聽(tīng)過(guò)這樣圓滿透徹的道理。他聽(tīng)了馬勝比丘這一席話，立刻解悟到佛陀的真理。這時(shí)，他對(duì)于人生宇宙的看法，作了一百八十度的大轉(zhuǎn)變！于是回去邀同目犍連，帶領(lǐng)了兩百個(gè)學(xué)生，一同從佛出家。后來(lái)，成為佛陀門下智慧第一和神通第一的兩個(gè)大弟子。
‘萬(wàn)有因緣生’，佛教的術(shù)語(yǔ)也叫‘一切法緣起’。‘一切法’就是宇宙萬(wàn)有。那么‘緣起’是什么呢？緣，是關(guān)系和條件的意思：起是生起。緣起，就是說(shuō)明宇宙人生的一切現(xiàn)象，都是由各種條件互相攝持的關(guān)系而生起而存在的。例如：
A、一棵樹(shù)的生長(zhǎng)，一定要有一粒樹(shù)的種子，這叫做因。同時(shí)必須有土壤、肥料、水分、溫度、空氣種種條件，幫助種子生長(zhǎng)，這叫做緣。由于因緣的湊合，這棵樹(shù)才能生起與存在，這叫因緣生，也叫緣起。進(jìn)一步說(shuō)：生長(zhǎng)這棵樹(shù)的種子和水土等因緣，本身還要*別的因緣，因緣又要*因緣，這樣推究上去，可以牽涉到宇宙萬(wàn)有。從另一方面說(shuō)：這棵樹(shù)可以培植風(fēng)景，長(zhǎng)大后木材可以砍來(lái)做家具，而家具又可以供人應(yīng)用。由因緣所生的樹(shù)，又可以做別的東西的因緣。這樣推究下來(lái)，物物相助，又可以關(guān)涉到宇宙萬(wàn)有。萬(wàn)物助長(zhǎng)于一物，一物又可以關(guān)連到萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)有，就是這么樣的一個(gè)互助關(guān)連的關(guān)系之網(wǎng)。
B、一個(gè)人的產(chǎn)生，除了自己的業(yè)識(shí)為‘親因’之外，還必須要有父母為‘助緣’。而父母的本身，又要有父母為其所由生之緣。這樣從縱的方面推上去，其直接和間接的關(guān)系是無(wú)窮的。生下來(lái)后，又必有衣食住的需要，因之就跟農(nóng)夫與工人發(fā)生了關(guān)系。而農(nóng)夫與工人又必須要有其他的關(guān)系，方能生存。這樣從橫的方面推開(kāi)來(lái)，其直接和間接的關(guān)系又是無(wú)盡的。所以一個(gè)人的生命，如就其當(dāng)體觀之，不過(guò)是五六尺之軀而已，其在世界人群中，真同滄海之一粟，渺小得很！然若進(jìn)一步的從其所牽涉關(guān)系的各方面推之，則縱觀無(wú)窮，橫觀無(wú)盡，幾乎和全體人群都有發(fā)生關(guān)系。這個(gè)人生社會(huì)，就是這么樣的一個(gè)互相關(guān)連的緣起之網(wǎng)。
基此緣起真理，宇宙間的所有形形色色事事物物，大至地球，小至原子，其所以能成長(zhǎng)與存在，都是從種種關(guān)系條件湊合而成的。換句話說(shuō)：沒(méi)有一樣?xùn)|西，是自己可以完成自己，不必等待其他的肋緣來(lái)完成的。同時(shí)也沒(méi)有一樣?xùn)|西，能夠離開(kāi)其他事物關(guān)系而可以獨(dú)自存在的。
緣起，是闡明宇宙萬(wàn)有實(shí)相的真理。這種真理早已存在，并不是釋迦牟尼佛創(chuàng)造出來(lái)的。不過(guò)真理雖然早已存在，卻從來(lái)沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)，直到二千五百年前釋迦牟尼佛覺(jué)悟成道時(shí)，才被發(fā)現(xiàn)。這好像萬(wàn)有引力的原理早已存在，等到十七世紀(jì)時(shí)，才被牛頓發(fā)現(xiàn)。水的汽力原理早已存在，等到十八世紀(jì)時(shí)，才被瓦持發(fā)現(xiàn)一樣。
釋迦牟尼佛生于印度，當(dāng)時(shí)印度的思想學(xué)說(shuō)，極為復(fù)雜，對(duì)于宇宙人生的解釋，異論紛紛，莫衷一是。在那各派對(duì)人生的解釋中，‘邪因論’與‘無(wú)因論’是最重要而也最普遍的兩種主張：‘邪因論’認(rèn)為人生一切，都是冥冥中已經(jīng)注定的。它抹煞了人生自力更生的行為價(jià)值。‘無(wú)因論’則以為人生的智愚貧富，都是偶然或者自然而然這樣的。它抹煞了人生自作自受的善惡因果。這些自以為是的謬說(shuō)，混亂了當(dāng)時(shí)印度的思想界。使當(dāng)時(shí)的人民，搞得混淆不清。等到釋迦牟尼佛倡說(shuō)‘緣起’真理，思想界的耳目為之一新！這‘緣起’的真理，像一粒定水珠，把像一塘混濁之水的印度思想界澄清；而對(duì)那些徘徊在歧途上的人民，指出一條人生真理的康莊大道。
二、互助的人生觀
互助，是一種美德，也可以說(shuō)是：人生應(yīng)有的行為。可是、一般人只知道其然，而不知道其所以然。
英國(guó)達(dá)爾文的進(jìn)化論，說(shuō)生物進(jìn)化，是由于自然淘汰，以生存競(jìng)爭(zhēng)為原則。后來(lái)，俄人克魯泡特金創(chuàng)互助論，他說(shuō)：人生具有自然的同情心，所以大家都有社會(huì)的自覺(jué)。就是下等動(dòng)物，也有社會(huì)的意識(shí)。故生物進(jìn)化中，個(gè)體與群體，其利益始終是互相調(diào)和的。惟其互相調(diào)和，始能逐漸發(fā)展而有今日。
克魯泡特金的互助論，指出人生的互助，是因?yàn)楸舜硕季哂凶匀坏耐樾模@是從生物進(jìn)化的現(xiàn)象事實(shí)立論的。在佛法中，更進(jìn)一步的，說(shuō)明其互助事實(shí)的所以然。換句話說(shuō)：就是說(shuō)明人生之所以互助的原理。
人生互助的原理是什么？就是緣起。因?yàn)楦鶕?jù)緣起真理，人生社會(huì)，是一個(gè)互相關(guān)連的緣起之網(wǎng)。個(gè)人的存在，是緣起于群眾的，不能離開(kāi)群眾而孤立。群眾與己，己與群眾，是互助生存的。群眾是自己生活的來(lái)源，而自己是構(gòu)成群眾的份子。為群即所以為己，害群亦適以害己。個(gè)人與群眾的關(guān)系至為密切，而彼此的互相影響亦很大。個(gè)人的健全與精進(jìn)，能夠促使社會(huì)良善與進(jìn)步。而良善與進(jìn)步的社會(huì)，也可以促成個(gè)人健全與精進(jìn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)：個(gè)人的懦弱與墜落，會(huì)使社會(huì)退化與腐化。而退化與腐化的社會(huì)，也會(huì)使個(gè)人懦弱與墜落。所以個(gè)人的一舉一動(dòng)，都會(huì)影響到社會(huì)人群。
人生是緣起的，而緣起的人生，便是互助的人生。所以人生的意義，并不在為個(gè)人的享受，乃在求個(gè)人的健全，以謀全體社會(huì)的大幸福。因?yàn)樯鐣?huì)包括了個(gè)人，社會(huì)得到了大幸福，個(gè)人的幸福也在里面了。要是我們只顧個(gè)人的幸褔，而不顧社會(huì)幸福，甚至妨害社會(huì)幸福，那么社會(huì)的幸福被害了，結(jié)果個(gè)人的幸福也得不到。這就是說(shuō)：我們必須要在為全體社會(huì)謀大幸福中去求個(gè)人的幸福，這樣的幸福，才是真實(shí)的幸福。這叫做利他則成自利。要是你想從損害全體社會(huì)大幸福上去求個(gè)人的幸福，那就好像飲了毒汁以求止渴，雖得涼快一時(shí)，終必自招滅身之禍。這叫做害他則成自害。
總之，根據(jù)緣起真理，人生是互助生存的：‘人人為我，我為人人’。我們不要把個(gè)人的利益看得很重，而忘記了我們所依存的社會(huì)群眾。應(yīng)該將個(gè)人融化在社會(huì)群眾中，去為社會(huì)群眾謀福利。
三、無(wú)我的人生觀
無(wú)我，是佛法的精義。在很多佛經(jīng)里面，都闡明這無(wú)我的道理，教人無(wú)我。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：‘佛說(shuō)法五十年，其法語(yǔ)以我國(guó)文字書寫解釋今存大藏中者，垂八千卷，一言以蔽之，曰無(wú)我’。
雖然，我們要詳明地部析這無(wú)我的道理，而且不但要給聽(tīng)講的人聽(tīng)得明白，同時(shí)還要大家接受這個(gè)道理，那就很不容易了！因?yàn)槠匠Ｒ话闳酥J(rèn)為‘我’的，就是每個(gè)人的自身，假使這個(gè)我沒(méi)有了，那不是連每個(gè)人的身體都沒(méi)有了嗎？這還了得！所以‘無(wú)我’不容易講，這種道理不容易使人接受，原因是佛法說(shuō)‘無(wú)我’，跟平常一般人的常識(shí)是恰恰相反的。
但是，佛法所闡明的‘無(wú)我’道理，不但是很深很有意義，同時(shí)又是合于科學(xué)原則而與事實(shí)相符的。根據(jù)佛法的無(wú)我，用科學(xué)的推理方法，來(lái)推究一般人常識(shí)上所認(rèn)為自我的，到底是指什么東西呢？這樣一推究，一般人常識(shí)上所認(rèn)為自我的，立刻就發(fā)生動(dòng)搖了。例如我們問(wèn)他（一般人）：‘你以什么為自我’？他一定不是指著鼻子，就是拍著胸堂答道：‘這個(gè)不是我是什么’？他的意思是認(rèn)定這個(gè)身體就是自我，而鼻子或胸膛是做全身的代表罷了。盡管大家都認(rèn)定這身體是自我，但是依佛法的觀察與科學(xué)的解剖，事實(shí)上卻找不到這一個(gè)叫做自我的東西。它的實(shí)在情形是這樣：
（一）根據(jù)生理學(xué)來(lái)講：一般人所認(rèn)為自我的身體，不過(guò)是五臟、六腑、筋肉、骨骼、血液........各組所構(gòu)成的集合體。而這構(gòu)成集合體的各組，又是由很多很多的細(xì)胞組織而成的。所以實(shí)際說(shuō)來(lái)，我們這個(gè)身體，是一個(gè)由很復(fù)雜的小集團(tuán)所構(gòu)成的大團(tuán)體罷了，里面并沒(méi)有自我這個(gè)東西在。
再說(shuō)：這個(gè)大團(tuán)體里面的一切，都是時(shí)時(shí)刻刻在生滅變化，并沒(méi)有固定的。它不斷地把這團(tuán)體以外的東西吸收進(jìn)來(lái)，溶化成為這團(tuán)體里面的成分。同時(shí)又把這團(tuán)體里面的成分，排泄出去，變成不是這團(tuán)體的東西。就是組成我們?nèi)淼母鹘M單位的血液細(xì)胞，也是新陳代謝，不斷地在變換的。據(jù)生理學(xué)說(shuō)：‘人體細(xì)胞，經(jīng)過(guò)了幾多天后，已通通改換過(guò)了。假使你認(rèn)全身的細(xì)胞為自我，那么一個(gè)人不是有千千萬(wàn)萬(wàn)的我了，斷無(wú)此理！而且前一剎那的自找，到次一剎那便被拌泄出去成為非我了。而平時(shí)我們不承認(rèn)為自我的營(yíng)養(yǎng)料，一經(jīng)吸收變成血液細(xì)胞時(shí)，又成為自我了。這樣，自我忽成為非我，而非我忽成為自我，在這我與非我之間，實(shí)在不能指定那一種為自我。
人身的集合體里面沒(méi)有我，組成集合體的各組單位當(dāng)然也沒(méi)有我，甚至從許多血液細(xì)胞中也找不到我。那么你也許以為我就在呼吸之間吧？然而每個(gè)人身體上所發(fā)生的呼吸，這口氣還沒(méi)有呼出時(shí)，是自身里面的東西，一呼出去，就變成自身以外的東西了。如果呼吸是我，那么這個(gè)我就忽焉在內(nèi)，忽焉在外；而且一呼一吸，前后相續(xù)，沒(méi)有一口呼吸是相同的。這樣，一個(gè)人又不是有數(shù)不盡的我了？豈有此理。
再說(shuō)：依物理化學(xué)講，人的身體，是由氫，氧.....若干種元素所組成的。從佛學(xué)上說(shuō)：人體在物質(zhì)方面，是由地、水、火、風(fēng)四大要素結(jié)合而成的。我們身體上的皮膚筋骨，屬堅(jiān)性的地大；涎血便汗，屬濕性的水大；溫暖熱度，屬暖性的火大；呼吸氣息，屬輕性的風(fēng)大。如果你說(shuō)每一種元素每一種要素都是我，那么這個(gè)我不是有好多個(gè)了。而且這化學(xué)上的各種元素與佛學(xué)上的四大要素，不是我們身體里面才有，身體外面的好多地方，還多得很。要是這些元素要素通通是我，那么普天之下，到處都是我了，這更不成話！
所以，一般人認(rèn)為身體上有個(gè)自我，實(shí)在是常識(shí)上的謬誤，一經(jīng)科學(xué)與淺顯的佛學(xué)推究，便不能成立了。
（二）進(jìn)一步說(shuō)：一般人或以為人在物質(zhì)上沒(méi)有自我，也許我就在精神上吧？然而精神有好多種的作用，你到底是指那一種，或者你說(shuō)：‘感覺(jué)痛苦與快樂(lè)的，那就是我’。這樣，我們先來(lái)研究一下：所謂痛苦與快樂(lè)，不過(guò)是心理的現(xiàn)象罷了，苦樂(lè)的后面，并沒(méi)有自我。
（三）也許你說(shuō)：‘能夠感覺(jué)苦樂(lè)的不是自我，那么能夠想像事物的，應(yīng)該是我了’。這又同樣不對(duì)，要知道：想像是一種聯(lián)想的印象，也是心理的一種作用，想像的后面，也沒(méi)有我的存在。
（四）你或者說(shuō)：‘人生的行為既有善惡，那么能夠行善作惡的，那就是我’。其實(shí)人行善作惡的行為是有的，但是人生之所以有此行為，乃是由于其認(rèn)識(shí)的心為主動(dòng)，并不是什么我。
（五）說(shuō)到這里，你可能以為：‘那么，能認(rèn)識(shí)的心就是我了’。這要知道：在唯識(shí)學(xué)上，能認(rèn)識(shí)的心，計(jì)有八種之多，那么一個(gè)人就有八個(gè)我了，斷無(wú)此事！何況心是念念變易生滅的，若說(shuō)前念是我，前念已滅；若說(shuō)后念是我，后念未生；若說(shuō)現(xiàn)在的念是我，也在剎那變滅：究竟我在何處？
一般人在常識(shí)上，總認(rèn)為每個(gè)人都有一個(gè)我。其實(shí)，這所謂我，用科學(xué)的方法推究起來(lái)，不過(guò)是物理、生理、心理的三種現(xiàn)象罷了。用佛法來(lái)分析它，實(shí)在是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)在生滅相續(xù)，那里有我？
佛學(xué)上說(shuō)：‘五蘊(yùn)’的‘蘊(yùn)’字，是積聚的意思。而那色、受、想、行、識(shí)的各別意義是：變礙為色，領(lǐng)納為受，取像為想，造作為行，了別為識(shí)。把變化障礙的東西積聚為一組，叫做色蘊(yùn)，乃至把明了分別的作用積聚為一組，叫做識(shí)蘊(yùn)。色蘊(yùn)是屬于物質(zhì)的，而受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)是屬于精神的。不過(guò)在這四蘊(yùn)中要是加以分別，那識(shí)是精神的主體，而受、想、行三種，乃是精神的附屬。在上面所講述的各則中，標(biāo)有（一）、（二）、（三）、（四）、（五）數(shù)字的，就是如次指色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)。一般人以為每人有個(gè)自我的，通常是從這五蘊(yùn)和合的身體上生起執(zhí)著，其實(shí)它只是一個(gè)精神與物質(zhì)的湊合體而已，那里有我？現(xiàn)在把它列表于左：
五蘊(yùn)
┌（一）色蘊(yùn)—變礙
│（二）受蘊(yùn)—領(lǐng)納
┤（三）想蘊(yùn)—取像
│（四）行蘊(yùn)—造作
└（五）識(shí)蘊(yùn)—分別
──────
┐
├精神的附屬
┘
—精神的主體
物質(zhì)
┐
├精神
┘
我們的身體，是由五蘊(yùn)的眾緣和合而生起的，根本就沒(méi)有我。所以佛經(jīng)上說(shuō)：‘五蘊(yùn)無(wú)我’。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：‘所謂無(wú)我者，非本有而強(qiáng)指為無(wú)也’。又說(shuō)：‘佛之無(wú)我說(shuō)，其實(shí)脫離純主觀的獨(dú)斷論，專用科學(xué)的分析法，說(shuō)明我之決不存在。質(zhì)言之：則謂吾人所認(rèn)識(shí)為我者，不過(guò)心理過(guò)程上一種幻影，求其實(shí)體了不可得。更質(zhì)言之：則此無(wú)我之?dāng)喟福瑢?shí)建設(shè)于極確實(shí)極致密的認(rèn)識(shí)論之上’。
根據(jù)緣起真理，人的生命，是由于精神、物質(zhì)、社會(huì)種種的因緣條件而生起存在的。除了這些因緣條件，根本沒(méi)有一個(gè)獨(dú)存實(shí)在的自我。因?yàn)橐磺惺蔷壠鸬模允菬o(wú)我，無(wú)我是緣起的必然結(jié)論。一般人因?yàn)椴幻髁司壠鹫胬恚瑘?zhí)著有個(gè)實(shí)在的自我，因之自私自利，只求自我的擴(kuò)大與發(fā)展。要是能夠正確地解悟緣起真理，打破我執(zhí)，一切自私的錮蔽消除了，思想正確，行為也就符合正義。
四、識(shí)變的人生觀
佛法，是釋迦牟尼佛的教法。釋迦牟尼佛的一代教法，拿‘一切法因緣生唯識(shí)現(xiàn)’，做它的中心。其余的學(xué)說(shuō)，好像都是從這中心放射出去的光芒。以上緣起、互助與無(wú)我之說(shuō)，都是從一切法因緣生這一論題略申其義的。從此以下，我想再進(jìn)一步，略述一切法唯識(shí)現(xiàn)的要義。
識(shí)就是心，所以唯識(shí)也可以稱為唯心。但這唯心，卻與西洋哲學(xué)的唯心論，大異其趣。因?yàn)榉鸱ㄉ险f(shuō)唯識(shí)，識(shí)有八種；而西洋哲學(xué)的唯心論，不管是主觀唯心論也好，客觀唯心論也好，其所謂心，都是在八識(shí)的第六識(shí)中繞圈子，根本不懂第七和第八兩種識(shí)。還有其他不同的地方很多，例如主觀唯心論否定一切外物的存在，而唯識(shí)論雖然也說(shuō)外境非有，卻是說(shuō)宇宙萬(wàn)有都不離識(shí)的關(guān)系，并不否定事物的存在。
唯識(shí)的‘識(shí)’，它的意義比哲學(xué)上‘知識(shí)論’的‘識(shí)’，和心理學(xué)上與感情意志對(duì)舉的知識(shí)的‘識(shí)’，都廣闊得多。識(shí)有八種：一、眼識(shí)，二、耳識(shí)，三、鼻識(shí)，四、舌識(shí)，五、身識(shí)，六、意識(shí)，七、末那識(shí)，八、阿賴耶識(shí)。眼識(shí)就是視覺(jué)，耳識(shí)就是聽(tīng)覺(jué)，鼻識(shí)就是嗅覺(jué)，舌識(shí)就是味覺(jué)，身識(shí)就是觸覺(jué)，意識(shí)依于末那識(shí)，而起緣慮思維的作用。末那翻譯為意，就是思量。阿賴耶翻譯為藏，含藏一切種（種子是人生善惡行為的潛勢(shì)力）。
眼、耳、鼻、舌、身前五識(shí)，雖能見(jiàn)色、聞聲、嗅香、嘗味、覺(jué)觸，但它們本身不能形成有系統(tǒng)的知識(shí)。能夠前后貫穿，由各種經(jīng)驗(yàn)中得到有系統(tǒng)的知識(shí)者，是第六意識(shí)。這六種識(shí)行相較粗，我們?cè)谌粘Ｉ钪芯涂梢泽w驗(yàn)得到。那排在后面的第七和第八兩種識(shí)，則其行相微細(xì)，不是平常人所能體驗(yàn)得到的。惟有心理學(xué)上所謂‘潛意識(shí)’與法國(guó)柏格森博士所謂‘生命之流’，似乎摸到第八識(shí)的邊緣。此外，不但那些主張唯心論的哲學(xué)家不認(rèn)識(shí)它，就是那些專門研究人的心理現(xiàn)象的心理學(xué)家，也都茫然。但是從唯識(shí)學(xué)上說(shuō)，這后面的兩種識(shí)，卻是非常重要的。
第八阿賴耶識(shí)內(nèi)變根身，外變器界。我們平常所謂客觀的宇宙，其實(shí)是第八識(shí)的相分。而平常所謂主觀的自我，其實(shí)是第八識(shí)的見(jiàn)分。這道理不但是平常一般人體驗(yàn)不到，就是要理解它，也要費(fèi)一番工夫。整個(gè)宇宙人生，都離不開(kāi)第八識(shí)，都是第八識(shí)所變現(xiàn)的。不過(guò)每個(gè)人的身體是由各變的，而宇宙萬(wàn)有則屬共變罷了。在這各變與共變之間，還有進(jìn)一層的分析：各人的身體，雖是由各人的第八識(shí)自變的，但是除了眼、耳等凈色根（視神經(jīng)、聽(tīng)神經(jīng)等）乃為純粹自變自用外，其他身體部分，也為他人的共變共用。至于宇宙萬(wàn)有，雖然通通都是共變的，但是其中仍有一部份，雖屬共變而不共用，好比房屋園林等，各人有各人的所有權(quán)。列表如后：
識(shí)變
┌共變
│
┤
│
└不共變
┌共中共—山河大地
┤
└共中不共—房屋園林
┌不共中共—四大幻身
┤
└不共中不共—凈色諸根
┐
├器界—宇宙
┘
┐
├根身—人生
┘
每一個(gè)識(shí)，都有它的所緣之境；而于緣境之時(shí)，必有其所依之根。并且除根以外，還要等待其他的緣。這是各識(shí)緣境必具的條件，也就是緣起的原理。有些人不明白這識(shí)變必須待緣的道理，聽(tīng)到字宙萬(wàn)有是唯識(shí)所變的，覺(jué)得不以為然！他想假如一切東西可以由識(shí)所變的話，那每個(gè)人都有識(shí)，而識(shí)又是隨時(shí)都在的，那么現(xiàn)在我的榴梿癮起了，想變幾個(gè)榴梿來(lái)嘗嘗，為什么變不出來(lái)？這簡(jiǎn)直是把識(shí)變的變，看做變把戲變魔術(shù)的變了。其實(shí)，就是變把戲變魔術(shù)，也要有其變把戲變魔術(shù)的條件，也就是要待它的緣。我們知道，要蓋一間房子，很多材料都具備了，只是缺少一個(gè)磚頭或一條木塊，也會(huì)使房子的工程不能完成。識(shí)變的道理，也是一樣。不要說(shuō)隨心所欲要變就變不可以，就是已具備了很多種重要的條件了，僅僅是缺少一種所謂不足輕重的緣，還是不能使識(shí)生起。舉個(gè)例說(shuō)：我們看書，需要眼識(shí)。書已經(jīng)有了，可是眼識(shí)要生起，必須具足九種緣：根、境、空、明、作意、分別依、染凈依、根本依、種子。書已經(jīng)有了，只算是具備了九緣中的一種‘境’緣，還要等待其他八緣。要是在晚上，即使這八緣中已有七緣，只差‘明’的一緣，還是不能使識(shí)生起。必須再加光亮的‘明’緣，才能使眼識(shí)生起。這是只從眼識(shí)緣境（看書）方面說(shuō)的，如果要理會(huì)那本書的內(nèi)容，那又關(guān)涉到第六意識(shí)的范疇了，而意識(shí)又要有意識(shí)的待緣。再?gòu)淖鳛樽R(shí)生起的各種緣說(shuō)，那緣的本身，還要等待其他的緣。就拿上面所講光亮的‘明’緣來(lái)說(shuō)，不管是電燈也好，煤油燈也好，它能夠發(fā)光，還要具備很多條件。不但電流被阻或煤油不夠不會(huì)發(fā)光，就是電燈或煤油燈上的任何一種機(jī)件壞了，都會(huì)直接影響到它不能發(fā)光，而間接也就影響到眼識(shí)不能生起。所以從這推廣開(kāi)去，一識(shí)的生起，直接間接所牽涉的條件，實(shí)在是多至難以計(jì)算的。絕對(duì)不能想變就變，毋須待緣的。
唯識(shí)學(xué)上所說(shuō)宇宙萬(wàn)有，都是由識(shí)所變的，世界上沒(méi)有離識(shí)實(shí)有的事物存在。這種道理，對(duì)于普通一般人，頗難接受。因一般人都認(rèn)為宇宙萬(wàn)有，明明是離識(shí)而實(shí)有存在的。這里，假使有不接受唯識(shí)道理的人，提出兩個(gè)難題，證明現(xiàn)實(shí)境界是離識(shí)實(shí)有的：
A以空間證明境界是離識(shí)實(shí)有的 境界是各有其一定的處所的。例如我們要參觀南洋大學(xué)，一定要到星洲的裕廊律。如果說(shuō)這些境界都是由識(shí)所變的話，那么，識(shí)隨我們的身體，我們?cè)谛侵藜热豢梢钥吹侥洗螅诩∑禄蝰R六甲應(yīng)該隨處都可以看到南大了。可是事實(shí)不然，要參觀南大，一定要到星洲的裕郎律，才可以看到。這就證明境界是離識(shí)而實(shí)有的。
B以時(shí)間證明境界是離識(shí)實(shí)有的 時(shí)間是有其先后的次序的。例如農(nóng)歷每月十五晚上，除了陰天有云時(shí)外，我們都可以看到圓滿的月亮。可是到了初一就看不到了。如果說(shuō)這些境界都是由識(shí)所變的話，那么每月初一晚上，我們?nèi)杂凶R(shí)在，為什么不變個(gè)月亮來(lái)欣賞欣賞呢？這也證明境界是離識(shí)而實(shí)有的。
以上這兩個(gè)難題，在因明學(xué)上，可成兩個(gè)論式：
A：宗：境界是離識(shí)而實(shí)有的。
因：緣境之識(shí)有處所決定故。
喻：如現(xiàn)見(jiàn)南洋大學(xué)。
B：宗：境界是離識(shí)而實(shí)有的。
因：緣境之識(shí)有時(shí)間決定故。
喻：如現(xiàn)見(jiàn)圓滿的月亮。
不接受唯識(shí)道理的人這兩個(gè)難題，他的主要論點(diǎn)是：現(xiàn)實(shí)的境界，是有處所和時(shí)間決定的，所以不是由識(shí)所變，而是離識(shí)實(shí)有的。這在普通一般人看起來(lái)，好像是言之成理，而且也是符合事實(shí)的。可是從論理學(xué)上觀察起來(lái)，他的論據(jù)便有毛病了。因?yàn)橛矛F(xiàn)見(jiàn)之境有空間和時(shí)間的決定，來(lái)證明境界是離識(shí)而實(shí)有的，那么我們?cè)趬?mèng)中所見(jiàn)之境，也不是有空間和時(shí)間決定嗎？可是誰(shuí)都知道，夢(mèng)中所見(jiàn)的境界，不是離識(shí)而實(shí)有的。所以主張萬(wàn)有都不離識(shí)者，可以這樣的答復(fù)他：
A空間如夢(mèng)非離識(shí)而實(shí)有的 夢(mèng)中所見(jiàn)的境界，也有其處所決定的。好像我們?nèi)嗽诩∑禄蝰R六甲睡，夢(mèng)游南大，汽車到了星洲裕廊律，抬頭一望，‘南洋大學(xué)’校門矗立著。一直進(jìn)來(lái)，便看到一座一座巍峨壯觀的南大建筑物了。等到游畢，離開(kāi)南大，汽車直向新山駛?cè)ァ＿@夢(mèng)中所見(jiàn)的境界，也有其處所決定，但是那里是離識(shí)而實(shí)有的！
B時(shí)間如夢(mèng)非離識(shí)而實(shí)有的 夢(mèng)中所見(jiàn)的境界，也有其時(shí)間決定的。好像我們?cè)谵r(nóng)歷月初晚上睡，夢(mèng)見(jiàn)參加中秋節(jié)的月光會(huì)，看見(jiàn)一輪圓滿的月亮掛在天空，分外光明。同學(xué)們有的歌唱，有的舞蹈，其樂(lè)融融！這夢(mèng)中所見(jiàn)的境界，也有其時(shí)間決定，但是那里是離識(shí)而實(shí)有的！
這個(gè)答覆，在因明學(xué)上，可成兩個(gè)與上面相反的論式：
A、宗：境界非離識(shí)而實(shí)有的。
因：緣境之識(shí)有處所決定故。
喻：如夢(mèng)見(jiàn)南洋大學(xué)。
B、宗：境界非離識(shí)而實(shí)有的。
因：緣境之識(shí)有時(shí)間決定故。
喻：如夢(mèng)見(jiàn)圓滿的月亮。
講到這里，為了要說(shuō)明上述論點(diǎn)的過(guò)謬所在，我來(lái)講述一些因明學(xué)的規(guī)則。明白了這些因明學(xué)上的規(guī)則，再來(lái)觀察上述的論據(jù)，它的弊端便了如指掌了。
因明，是一種論理學(xué)，創(chuàng)于印度。印度古代學(xué)者，常常用它來(lái)作辯論的規(guī)則。現(xiàn)在許多中學(xué)的文選中，都有選入宗白華先生的‘學(xué)者的態(tài)度與精神’那篇文章。在那篇文中，說(shuō)到古印度學(xué)者的態(tài)度，真是令人佩服極了！他們是‘絕對(duì)的服從真理，猛烈的犧牲成見(jiàn)’。當(dāng)時(shí)他們的辯論，就是用因明學(xué)做他們的辯論規(guī)則，這規(guī)則是大家共同遵守的。要是那一方辯論失敗了，立刻認(rèn)輸，‘決不作強(qiáng)辯，決不作遁詞，更沒(méi)有無(wú)理的謾罵，話出題外另生枝詞的現(xiàn)象’。從這里，就可看到因明學(xué)為當(dāng)時(shí)的學(xué)者所尊重了。佛教很多論典，都用因明學(xué)來(lái)破邪顯正。所以懂得因明，對(duì)于研究佛教各種論典，有很多的方便。
‘因明入正理論’開(kāi)宗明義，到出八門二益，有首頌曰：‘能立與能破，及似唯悟他；理量與比量，及似唯自悟’。這八門二益列表于左：
八門
┌1真能立
│2真能破
│3似能立
┤4似能破
│5真現(xiàn)量
│6真比量
│7似現(xiàn)量
└8似比量
┐
├悟他（言語(yǔ)）
│
┘
┐
├自悟（思想）
│
┘
┐
│
├二益
│
┘
因明的論式，稱為三支比量——宗、因、喻。略似邏輯學(xué)的三段論式——大前提、小前提、斷案。不過(guò)因明學(xué)乃為談?wù)摰囊?guī)則，而邏輯學(xué)則屬思考的法式。作用有別，故其排列先后的次序也不同：宗如斷案，因如小前提，喻如大前提。
宗上的文字，通常可以分為三段，例如上面所立的‘境界是離識(shí)而實(shí)有的’這個(gè)宗，前面的‘境界’是主語(yǔ)，中間的‘是’是連接語(yǔ)，后面的‘離識(shí)而實(shí)有的’是述語(yǔ)。在因明學(xué)上，前面主語(yǔ)，共有四個(gè)專門名詞，我們現(xiàn)在只叫它做‘前陳’好了。后面的述語(yǔ)也有四個(gè)專門名詞，我們現(xiàn)在只叫它做‘后陳’好了。前陳叫‘宗依’，后陳也叫‘宗依’。前陳后陳用連接語(yǔ)聯(lián)合起來(lái)，稱為‘宗體’。立宗的條件，前陳的宗依，要立者（說(shuō)話的人）和敵者（對(duì)話的人）共同準(zhǔn)許。后陳宗依，也要立敵共許。聯(lián)合為宗體時(shí)，卻要立許而敵不許。
因有三個(gè)條件，是很要緊的：第一、因的性質(zhì)，必須要遍滿于宗體上的前陳宗依。第二、因的性質(zhì)，對(duì)于后陳宗依品類相同的東西，決定要有。第三、因的性質(zhì)，對(duì)于后陳宗依品類不同的東西，要完全沒(méi)有。上面不接受唯識(shí)道理的人所立的兩個(gè)論式中，他的因‘緣境之識(shí)有處所決定故’及‘緣境之識(shí)有時(shí)間決定故’，都不符因的第三個(gè)條件，這是因?yàn)樗鼘?duì)于后陳宗依品類不同的東西，不是完全沒(méi)有。
宗上的過(guò)失有九種，因上的過(guò)失有十四種，喻上的過(guò)失有十種，合起來(lái)叫因明學(xué)上的‘三十三過(guò)’。這里只舉因過(guò)，因上的過(guò)失分三類；不成有四過(guò)，不定有六過(guò)，相違有四過(guò)，計(jì)有十四過(guò)。不定六過(guò)是：一、共不定，二、不共不定，三、同品一分轉(zhuǎn)異品偏轉(zhuǎn)，四、異品一分轉(zhuǎn)向品偏轉(zhuǎn)，五、俱品一分轉(zhuǎn)，六、相違決定。上面不接受唯識(shí)道理的人所立的兩個(gè)論式中，他的兩個(gè)因，都是犯了‘共不定’的過(guò)失。所以他的論式，是屬于‘似能立’。換句話說(shuō)：他的論式，便成為有了過(guò)失的論式，不能成立了。
犯了‘共不定’過(guò)的因，他的毛病是范圍太大了，對(duì)于宗上后陳宗依的意義的同品和異品都有其關(guān)系。所以在立者（說(shuō)話的人）說(shuō)起來(lái)，雖然是言之成理，但是敵者（對(duì)話的人）卻可以用立者同樣的理由（因），成為相反的言論（宗），這就是所謂‘以子之矛，攻子之盾’。上面不接受唯識(shí)道理的人，所提出的理由（因），是‘緣境之識(shí)有處所決定故’和‘緣境之識(shí)有時(shí)間決定故’，這理由（因）雖然可成‘境界是離識(shí)而實(shí)有的’的言論（宗），但是用同樣的理由（因），也可成‘境界非離識(shí)而實(shí)有的’的相反言論（宗）。其所以叫它做‘共不定’，就是這個(gè)因，隨于兩可，也可成是，也可成非。是非的意義‘共’一理由，是以‘不定’。
前面不接受唯識(shí)道理的人所立的兩個(gè)論式，因犯‘共不定’過(guò)，在因明學(xué)的八門中屬于‘似能立’。但是那后面主張萬(wàn)有都不離識(shí)者，為了要反駁他，也立了兩個(gè)跟他相反的論式，這在八門中屬于那一門呢？是不是‘真能立’？不是，是‘真能破’。
像這樣的詰難辯論，在‘成唯識(shí)論’與‘唯識(shí)二十論’等論典中，很多很多！從這可以證明：佛教唯識(shí)學(xué)上的萬(wàn)有都不離識(shí)的道理，是通過(guò)論理學(xué)而建立起來(lái)的。所以，是一種顛撲不破的真理。這好像建立在盤石上的穩(wěn)固基礎(chǔ)，不管怎樣洶涌的潮水沖來(lái)，它總是巍然不動(dòng)的。
這種唯識(shí)思想，對(duì)于人生，有其決定性的作用。人生如果切實(shí)了解萬(wàn)有都由識(shí)變的道理，而識(shí)又即我們各人的身心，那么我們各人都有解決現(xiàn)實(shí)種種問(wèn)題的能力。人生雖有許多痛苦缺陷，但那痛苦缺陷不是無(wú)可補(bǔ)救的，決不向痛苦的環(huán)境低頭！而且那痛苦缺陷不是注定的，也不是神的責(zé)罰，所以求哀乞憐不是辦法，必須立志自力更生！唯識(shí)之于人生，實(shí)在有很高很圓滿的改善進(jìn)步的價(jià)值！
五、正覺(jué)的人生觀
普通一般人有沒(méi)有覺(jué)悟呢？有！做強(qiáng)盜的知道行為有錯(cuò)，棄邪歸正；做小偷的知道所做不該，洗手不干；壞人醒悟，浪子回頭，這些人都算是覺(jué)悟了，不過(guò)只是人事上的部分覺(jué)悟。陶淵明‘悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非’。這覺(jué)悟的境界，就比前較高了，但還是在人事上而已。諸葛亮的‘大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)’；莊子的‘蝴蝶夢(mèng)’，這些覺(jué)悟的境界是更高了，但是仍囿于世間的范圍。莊子似乎略為超勝，然而也摸不著正覺(jué)。所以在這個(gè)世界上，惟有釋迦牟尼佛陀，證得正覺(jué)，而佛法是正覺(jué)的指南！
覺(jué)，是對(duì)迷說(shuō)的。所以說(shuō)迷是凡夫，覺(jué)就是佛。從佛的慧眼看來(lái)，我們?nèi)松际窃诿詨?mèng)中過(guò)生活。不過(guò)人生的這個(gè)夢(mèng)，正如諸葛亮所說(shuō)，是個(gè)‘大夢(mèng)’。我們大家都有做過(guò)夢(mèng)，也都知道夢(mèng)是幻化不實(shí)的。不過(guò)當(dāng)做夢(mèng)時(shí)，卻以為它是真實(shí)的。比如夢(mèng)見(jiàn)軍隊(duì)打仗，飛機(jī)轟炸，的的確確有聽(tīng)到隆隆的炮聲，軋軋的機(jī)聲，甚至嗅到火藥的氣味，觸到飛來(lái)的彈片，驚慌極了！凡此種種，在你正當(dāng)做夢(mèng)時(shí)，似覺(jué)那聲音歷歷在耳，那戰(zhàn)況明明在前，甚而感到那彈片觸及處，還有些微隱隱作痛。所以在作夢(mèng)時(shí)，認(rèn)為這情景是逼真的，是實(shí)在的。等到一夢(mèng)醒來(lái)，才知道這一切原無(wú)所有。這夢(mèng)時(shí)之所以會(huì)覺(jué)得情景逼真，實(shí)在是我們第六意識(shí)的夢(mèng)昧力所促成的。
由于一般人都有夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，也知道那夢(mèng)境是幻化不實(shí)的。所以佛陀說(shuō)法，常常拿夢(mèng)來(lái)做比喻，以顯示人生就在覺(jué)時(shí)，所見(jiàn)所聞的種種境界，也如夢(mèng)境一樣，幻化不實(shí)，都是由識(shí)變現(xiàn)的。主張萬(wàn)有都由識(shí)變者，也是常以夢(mèng)喻，來(lái)糾正不接受唯識(shí)真理的人的思想。
然而，一般人成見(jiàn)已深，積習(xí)難改，總認(rèn)為夢(mèng)境與醒境，是迥然不同的，豈可同日而語(yǔ)。例如：夢(mèng)中的境界，在夢(mèng)未醒時(shí)，的確是誤認(rèn)為實(shí)有的。但是一覺(jué)醒來(lái)，立刻知道它是幻化不實(shí)，而為夢(mèng)力所變現(xiàn)的了。如果我們于醒覺(jué)時(shí)，見(jiàn)聞種種境界，也如夢(mèng)境一樣的是由識(shí)變而非實(shí)，為什么現(xiàn)在很多很多覺(jué)醒著的人們，沒(méi)有一個(gè)生起現(xiàn)見(jiàn)境界是幻化不實(shí)的認(rèn)識(shí)，而且，相反的，大眾都覺(jué)得它是實(shí)有的呢？
一般人有這樣的見(jiàn)解倒不要緊，最怕的是固執(zhí)。如果你不固執(zhí)，能夠拋棄成見(jiàn)，平心靜氣去探討人生宇宙的真相，最后你必定會(huì)接受真理。要知道：現(xiàn)實(shí)人類在見(jiàn)聞上所認(rèn)識(shí)的一切境界，其所以沒(méi)有一個(gè)人曾經(jīng)把它當(dāng)做幻化不實(shí)看待，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人類每個(gè)人都處在生死長(zhǎng)夜的無(wú)明大夢(mèng)中，從未醒悟過(guò)呀！他未醒悟而在無(wú)明迷夢(mèng)中過(guò)生活的人們，以顛倒的錯(cuò)覺(jué)去認(rèn)識(shí)一切，自然會(huì)把它當(dāng)做是實(shí)有的。這與夢(mèng)中不了夢(mèng)境的虛假，其道理是一樣的。如果你能從生死長(zhǎng)夜的無(wú)明大夢(mèng)中醒覺(jué)過(guò)來(lái)，去除那顛倒的錯(cuò)覺(jué)，生起無(wú)分別智的正覺(jué)，自然就會(huì)認(rèn)識(shí)一切是假非實(shí)，識(shí)所變現(xiàn)了。唯識(shí)二十論說(shuō)：‘未覺(jué)不能知，夢(mèng)所見(jiàn)非有’。所以，一般人不知外境是假，并不是境界本身真有它的實(shí)性，而實(shí)在是我們大夢(mèng)未醒未證正覺(jué)，不能覺(jué)了罷了！如果我們斷盡無(wú)明煩惱，得證正覺(jué)，然后回觀這生死夢(mèng)中的境事，原是幻化不實(shí)而執(zhí)為實(shí)有，定會(huì)啞然失笑！窺基大師在唯識(shí)二十論述記中，為了解釋這種疑難，曾立下面這個(gè)論式：
宗：生死夢(mèng)識(shí)所緣之境皆非實(shí)有。
因：許夢(mèng)境攝故。
喻：如極成夢(mèng)境。
宗上‘生死夢(mèng)識(shí)所緣之境’，意思是在生死長(zhǎng)夜無(wú)明大夢(mèng)中識(shí)所緣的境界，就是指我們現(xiàn)在所見(jiàn)所聞的種種事物。因上‘許’字，是因明學(xué)上的‘簡(jiǎn)別語(yǔ)’，就是敵者（對(duì)話的人）不許，而立者（說(shuō)話的人）‘自許’的意思。喻上‘極成夢(mèng)境’的‘極成’一詞，即是至極成就，意思是立敵雙方都贊成的。這一論式，說(shuō)明我們?cè)谶@人生大夢(mèng)中所見(jiàn)所聞的事物，都不是離識(shí)而實(shí)有的。這在我們未得正覺(jué)的現(xiàn)在，雖未能證知，但在論理上，已證明這道理的正確性，毫無(wú)疑義，可以成立。
從佛法的觀點(diǎn)看，人生的生活有兩種：一種是酣于迷惘的生活，一種是趨向正覺(jué)的生活。迷惘的生活，是昧幻為真的。本來(lái)是幻，卻信以為真。遂致處處受到束縛，處處感受苦惱，恰如春蠶作繭自縛一樣。至于正覺(jué)的生活則不然，他知幻為幻，而任運(yùn)以盡其幻的作用。所以處處是自由解脫，處處是光明大道。正如看活動(dòng)的影戲一樣。人生惟有正覺(jué)的生活，才是理想的生活。同時(shí)也惟有正覺(jué)的人生，才是圓滿的人生。
丙、結(jié)說(shuō)
佛法是以人生問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)的，其主要目的，在使人生認(rèn)識(shí)緣起真理，破除我執(zhí)，達(dá)到人群與社會(huì)真正互助的合理生活。
人生事業(yè)以至宇宙萬(wàn)有，一般人不是以為創(chuàng)造力操在冥冥的神手中，便是認(rèn)為這能力存在于一切機(jī)械物質(zhì)里面。然而依前者的見(jiàn)解，人必聽(tīng)命于人以外的神指揮，失卻了人生固有的自由能力；依后者的見(jiàn)解，世界便成一部大機(jī)械，而人生是這大機(jī)械里一個(gè)微不足道的小份子而已。我們明白了唯識(shí)的道理，便知道這兩種的見(jiàn)解，都是知識(shí)上的謬誤！其實(shí)，一切物理與生理的現(xiàn)象，是不離心理的作用與活動(dòng)的。人生事業(yè)的創(chuàng)造力，既不是聽(tīng)命于神，也不是聽(tīng)命于機(jī)械的物質(zhì)，而是由人自己把握的。所以我們欲求真正美滿的人生，應(yīng)由改進(jìn)生活著手。依佛陀所指示的人生生活正軌去實(shí)踐，把不正的舊思想與不良的舊習(xí)慣革除，而代之以正確的新思想與良善的新習(xí)慣，這就是以實(shí)現(xiàn)真善美統(tǒng)一的、圓滿正覺(jué)為目標(biāo)的人生理想生活。（選自海潮音）
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>佛學(xué)知識(shí)>>用佛法來(lái)剖析人生