首先，善的行為不僅對眼前有利，更能對未來生命有所利益。我們說布施是一種善行，通過這一行為，能幫助我們克服自己的貪心和吝嗇，使我們的人格得到凈化和升華，同時，它還能為我們招感未來的福報。
其次，善的行為不僅僅對自身有利，更能對其他眾生有所利益，還是以布施為例，我們在自己受益的同時，也給被幫助的人帶去了利益。所以，我們衡量一種行為是不是善行，就可以用這兩個標準去檢驗。而不善的行為同樣可以用這兩個標準去檢驗：凡是不能對自己的現在及未來都有所利益的行為，凡是不能對自身及他人都有所利益的行為都是不善的。所以，我們判斷行為的善與不善，主要是根據它的果報來判斷。
在我們的生命里有一個清凈的寶藏，那就是我們的佛性，但是我們不要忘記，清凈寶藏之外還有無明。我們的生命由清凈和染污這兩種東西構成，這兩者都是無始的。
佛性是無始的，無明也是無始的，所謂“無始無明”。無始也就是沒有開始，在有情生命的流轉過程中，貪、嗔、癡是與生俱來的，我們常說“一念不覺”如何如何，事實上我們從來就沒有覺悟過，是“念念不覺”。當貪心現起的時候，我們常常沒有感覺到它的存在就在它的指使下去貪了，我們的嗔恨、妒嫉、煩惱習氣也都是同樣。我們的生命時常都是處在這種不覺的狀態中，學佛就是要將這不覺的根源徹底鏟除。佛法講因緣，因為有這無始的無明，才會有貪、嗔、癡，才會造業，才會流轉。當生命中沒有了這些染污后，就不會再有貪、嗔、癡的產生，因為因已經沒有了，就象沒有種子也就可能長出樹來一樣。
佛法是建立在因緣因果的基礎上，善惡的標準也是建立在同樣的基礎上。我們了解生命的過去和未來，是以此來指導我們當下的行為，使我們更好地活在當下。
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