對于佛教徒來說，如何將學(xué)佛與現(xiàn)實生活有機地結(jié)合在一起？或許很多人都曾面臨過這樣的困擾。在多年的弘法過程中，常常有信眾就類似的問題前來請教。我覺得，作為學(xué)佛的人，首先要澄清兩個觀念：一是追求財富和道德是否對立？二是追求財富和修行是否對立？

　　追求財富與道德是否對立

　　在傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)中，往往將義和利對立起來，因此很少談及利益。至少在表面上，大多數(shù)人都恥于言利，似乎金錢就是庸俗的代名詞。應(yīng)當看到，盡管君子固窮的清貧思想在中國有著悠久的歷史，但落實到生活中，還是不乏言行不一的偽君子。因為利益是如此地實際而富有魅力，使人很難抵擋它的誘惑。

　　而西方人本思想則肯定了追求利益的合理性，只要在不傷害他人的前提下，對利益的追求就是道德的。正如思想家狄德羅所說的那樣：“一切人類社會的經(jīng)濟都依賴一普遍而又單純的原則：我愿意幸福，但是我和別人一起生活，他們和我一樣，也愿意幸福；讓我們尋求使自己、同時也使別人幸福、至少不能妨礙別人幸福的方法。”

　　佛教所說的善，也就是道德的內(nèi)涵，同樣是結(jié)合利益來說明的?！冻晌ㄗR論》卷五曰：“能為此世、他世順益，故名為善?！本妥陨矶?，善行不僅對現(xiàn)世有益，更能惠及未來生命；就自他雙方而言，善行不僅能使自己獲利，同時也能利益社會大眾。相反，如果只顧眼前利益而無視法律的存在，只顧個人利益而不管他人的死活，這種行為不僅和道德相沖突，從究竟意義而言，和利益也是根本對立的。佛教中這樣的一首偈：“善似青松惡似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只見青松不見花?！鄙钪?，非法行為往往也能給人們帶來眼前的利益，或許有些無知者會感到羨慕，但真正有智慧的人卻不會動心。因為通過非法行為而得到的利益只是暫時的，這種風光決不會長久。

　　作為在家居士來說，我們的行為首先要符合法律規(guī)范，同時還要符合戒律的要求。只有這樣，才能為我們帶來真正的利益。無論經(jīng)商還是為人，信譽都是極為關(guān)鍵的，用現(xiàn)在的話說，信譽就是品牌，就是無形的資產(chǎn)。信譽從哪里來？就是從道德行為而來。在激烈的商戰(zhàn)中，能夠保持持久生命力的，都是那些擁有良好信譽的企業(yè)。而唯利是圖的投機者，必然會落得“害人終害己”的下場。

　　因此，追求財富和道德并不是矛盾的。如果說道德是追求利益所應(yīng)遵循的準則，那么，利益就是道德行為帶來的果實和收獲。

　　追求利益和修行是否對立

　　很多人學(xué)佛后覺得世俗生活毫無意義，而從事世俗勞作更是在浪費生命。這也使得社會對佛教形成了諸多誤解，以為學(xué)佛是消極厭世的表現(xiàn)，是對人生責任的逃避。學(xué)佛和追求財富真的不可兼得嗎？

　　佛教將正當?shù)闹\生手段稱為正命，反之即為邪命。假如我們放縱自己的欲望，非法求財，損人利已，這樣的行為和修行自然是對立的。我們常?？梢园l(fā)現(xiàn)生活中有那么一些人，學(xué)佛的同時還在繼續(xù)造作惡業(yè)，以為只要拿出部分錢財布施或供養(yǎng)三寶，就可以抵消自己的罪孽，可以從中獲得心理平衡。其實那只是他們的自我安慰而已。我們要知道，布施和供養(yǎng)雖然會給我們帶來福報，但并不能因此抵消惡業(yè)，更無法改變生命中累積的煩惱習氣。所以我們在選擇職業(yè)之時，必須符合法律與戒律的雙重規(guī)范，用正當?shù)氖侄沃\取財富，這和修行并不是對立的。

　　同時，我們在工作中一樣可以修行?！读鎵?jīng)》說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角?！薄斗ㄈA經(jīng)》也說：“一切資生產(chǎn)業(yè)，皆與實相不相違背?！边@都說明了工作與修行的統(tǒng)一。在我們的觀念中，往往將修行理解為念佛、拜佛和打坐、誦經(jīng)。事實上，那僅是狹義的、形式上的修行，而“修行”二字的內(nèi)涵遠遠不止這些。所謂修行，即對行為的修正。我們的行為包含三個方面：一是意業(yè)，即思想的行為；一是身業(yè)，即身體的行為，一是語業(yè)，即語言的行為。凡夫無始以來被無明所蔽，身口意不斷造作不善之業(yè)。修行就是要用佛法的智慧來改造自己，從思想上擺脫貪瞋癡煩惱，從行為上不再造作殺盜淫妄諸業(yè)，進而能以無常見、無我見、無自性空性見，了知一切有為事相如夢幻泡影。所以說，時時保持正念，就是最好的修行。具備了這樣的前提，所謂的矛盾也就迎刃而解了。