三歸傳授

 

一九九二年凈空法師講于新加坡

 

諸位同學(xué)：

 

今天為大家傳授三歸依，首先要把三歸依的意義認(rèn)識(shí)清楚。由于近代佛法的承傳發(fā)生了許多誤會(huì)，我們必需要辨別清楚，才能得到佛法的真實(shí)利益。佛法究竟是什么？它是不是宗教？嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，佛法是佛陀對(duì)于九法界有情眾生的教育，它不是宗教。民國(guó)十二年歐陽(yáng)竟無(wú)先生在第四中山大學(xué)（現(xiàn)在的南京師范大學(xué)）發(fā)表過(guò)一次講演，題目是‘佛法非宗教、非哲學(xué)，而為今時(shí)所必需’。這次講演曾經(jīng)震撼了當(dāng)時(shí)的佛教界，歐陽(yáng)先生所分析的非常有道理。這一篇講詞經(jīng)過(guò)王恩洋居士的記錄流傳于世，最近我們?cè)谂_(tái)灣也翻印流通，提供給諸位作研學(xué)的參考。

 

佛教既然是教育，它的目的、方法、宗旨又何在呢？這是我們不能夠不知道的。佛教教育的宗旨，如果用佛學(xué)名詞來(lái)說(shuō)，就是般若經(jīng)典里面常講的‘諸法實(shí)相’。這一句話(huà)要用現(xiàn)代話(huà)來(lái)講，諸法就是一切法；換句話(huà)說(shuō)，就是宇宙人生的真相。宇宙是我們生活的環(huán)境，人生就是我們本人。佛教教育的內(nèi)容，就是教我們認(rèn)清自己與自己生活環(huán)境的真相。諸位想想，這個(gè)重要不重要？世間教育，只說(shuō)到人生宇宙的一部分，還未見(jiàn)得真實(shí)，多半在摸索、在探討，不敢驟然下結(jié)論。宗教也不能包含我們生活的全部，只是生活的局部。由此可知，佛教教學(xué)內(nèi)容范圍之廣大精深，是我們必須要修學(xué)的。

 

我們生活的空間，不僅限于現(xiàn)前的一個(gè)都市、一個(gè)地區(qū)，乃至于這個(gè)地球；地球之外還有太空，太空之中有無(wú)量的星球，許許多多的星球有生物，有比我們更聰明、更高等的生物，這一切全都是我們生活的環(huán)境。除空間之外，還有過(guò)去，還有未來(lái)。所以盡虛空遍法界都是我們生活的環(huán)境。

 

今天我們教育的范圍沒(méi)有討論這樣廣泛，即使儒家所講的教育，始從懷胎終至老死，直到慎終追遠(yuǎn)。儒家是一世的教育。它的教育范圍，講到人道，充其量講到天道?？追蜃诱f(shuō)天，說(shuō)鬼神很少，人道說(shuō)得很詳細(xì)。而釋迦牟尼佛把六道的情況給我們說(shuō)得非常清楚，非常明白。六道之外，還有四圣法界，所謂聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛，總稱(chēng)為十法界。十法界都是我們活動(dòng)的范圍，我們都必須要把它認(rèn)識(shí)清楚。

 

宇宙人生的真相明白了，認(rèn)清楚了，我們的思想、見(jiàn)解、言行自然就跟從前不一樣了。為什么呢？從前認(rèn)不清楚，迷惑顛倒。所以想錯(cuò)了、看錯(cuò)了、做錯(cuò)了，這就是我們一般人常講的造業(yè)。造業(yè)當(dāng)然有果報(bào)，所謂善業(yè)有善果，惡業(yè)有惡報(bào)，果報(bào)都是自己造作的，自己必需要承受，任何一個(gè)人都不能夠代替的。由此可知，佛弟子對(duì)于宇宙人生的真相徹底明了，明了之后，有什么好處呢？好處可多了，說(shuō)不盡啊。第一個(gè)好處就是從今而后不再造業(yè)了。不造業(yè)就沒(méi)有三途六道的果報(bào)。沒(méi)有果沒(méi)有報(bào)，那到哪兒去了？這就是佛在經(jīng)典上常說(shuō)超越十法界了。十法界是果，是報(bào)。如佛所說(shuō)：四圣法界是果，都是修行證果的人；六道是報(bào)。六道是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。又如水災(zāi)之因是貪欲，火災(zāi)之因是鎮(zhèn)恚，風(fēng)災(zāi)之因是愚疑，地震之因是心地三毒不平所生的。就六道來(lái)說(shuō)，三善道是果，三惡道是報(bào)。這是把標(biāo)準(zhǔn)降低，所以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是可高可低的。明了之后不再造業(yè)，至少不再造惡業(yè)。落實(shí)在我們生活當(dāng)中。我們每一個(gè)人，都希望自己在這一生，能夠得到真正的幸福、快樂(lè)、家庭美滿(mǎn)、事業(yè)順利、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、世界和平。能不能得到呢？從理論上講，應(yīng)該是統(tǒng)統(tǒng)可以得到。同學(xué)們，唯獨(dú)佛陀教育會(huì)給我們百分之百圓滿(mǎn)的結(jié)果。假如我們把這一樁事看清楚了，才知道佛教教育是我們必須要修學(xué)的。佛教育的范圍是盡虛空扤法界，當(dāng)然超過(guò)了國(guó)界，超過(guò)了種族，超過(guò)了黨派，也超過(guò)了宗教。換一句話(huà)說(shuō)，九法界有情眾生，人人都應(yīng)當(dāng)修學(xué)，都應(yīng)當(dāng)接受。

 

宗教徒學(xué)佛，從釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)，我們?cè)诮?jīng)典里面就看到很多?！蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)’里面，我們就看到許多不同的宗教徒，都到釋迦牟尼佛的道場(chǎng)來(lái)求學(xué)。像五十三參的勝熱婆羅門(mén)—婆羅門(mén)是印度的宗教—是宗教徒。他是婆羅門(mén)宗教里的學(xué)者，也是他們教徒的老師。就像基督教的牧師，天主教的神父一樣的身份。又如扤行外道等。地藏經(jīng)里講的婆羅門(mén)女，是婆羅門(mén)教的一位女子，也都在佛門(mén)里修學(xué)，他們同樣證得阿羅漢的果位，證得菩薩的果位。從這些地方來(lái)看，就曉得佛教確實(shí)超越宗教，任何宗教徒都可以學(xué)佛。在佛陀教育里，阿羅漢是第一個(gè)學(xué)位，就像我們現(xiàn)在一般大學(xué)的學(xué)士學(xué)位，他可以得到這個(gè)學(xué)位。菩薩是高一級(jí)的學(xué)位，像是碩士學(xué)位，他也可以得到。佛是最高的學(xué)位，像是博士學(xué)位，他還是可以得到，也就是說(shuō)他能成佛。他無(wú)需改變他所信奉的宗教。就像我們進(jìn)學(xué)校去念書(shū)一樣，我們到國(guó)外留學(xué)，我不需要改變我的國(guó)籍，我不需要改變我的種族，我也不需要改變我的宗教信仰，我是來(lái)求學(xué)的。佛教是教育，諸位要記住，阿羅漢、菩薩、佛，都是佛陀教育里的學(xué)位名稱(chēng)。九法界一切眾生，只要發(fā)心向佛陀學(xué)習(xí)，都可以平等獲得。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)清楚，真正理解了。我們就應(yīng)當(dāng)發(fā)心求學(xué)，愿作釋迦牟尼佛的學(xué)生。中國(guó)人俗話(huà)常說(shuō)的，既然要來(lái)求學(xué)，那先要正式的拜老師。老師就把你修學(xué)的方向、修學(xué)的綱領(lǐng)、修學(xué)的目標(biāo)傳授給你，這就是‘傳授三歸依’，所以三歸依就是正式拜老師。

 

我們的老師是釋迦牟尼佛，所以我們稱(chēng)他為本師釋迦牟尼佛。本師是根本的老師，佛陀教育是他老人家創(chuàng)始的，一直傳到今天，代代承傳。我們始終不忘本，不忘記這位根本的老師。實(shí)在講，所有佛門(mén)弟子只有一個(gè)老師。過(guò)去老師的學(xué)生，在我們之前，他們是釋迦牟尼佛的學(xué)生。我們今天也以釋迦牟尼佛為老師，我們跟他們的關(guān)系是同學(xué)的關(guān)系。像諸大菩薩：文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩，他們都是佛的學(xué)生，是我們的學(xué)長(zhǎng)。當(dāng)然他有能力教導(dǎo)我們，我們也可以把他看作老師來(lái)看待，來(lái)尊重。但真正的身份，他是我們的校友，是我們的學(xué)長(zhǎng)，我們是他們的學(xué)弟。這些關(guān)系也要辨別清楚。不能把佛、菩薩、阿羅漢當(dāng)作神明來(lái)看待、來(lái)祈禱，那就錯(cuò)了。

 

佛法的修學(xué)目的何在呢？佛在經(jīng)論里面常常教我們：‘阿耨多羅三藐三菩提’。這一句話(huà)是梵語(yǔ)的音譯，在當(dāng)時(shí)五不翻的體例里屬尊重不翻。這句話(huà)很重要，我們非常尊重，所以保留它的原音，用音譯，它的意思是‘無(wú)上正等正覺(jué)’。要用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)講，就是‘究竟圓滿(mǎn)的智慧’。是對(duì)于宇宙人生的真相，無(wú)所不知，無(wú)所不覺(jué)的意思。這是學(xué)佛人希望得到的目標(biāo)。學(xué)佛首先應(yīng)知我們想學(xué)的是什么？學(xué)的是‘究竟圓滿(mǎn)的智慧’，學(xué)的是要對(duì)于‘宇宙人生真相徹底明了’。佛告訴我們，究竟圓滿(mǎn)的智慧，是你本來(lái)有的?！A嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品’里說(shuō)：‘一切眾生皆有如來(lái)智慧德相’。這是真正平等，一切眾生，不但指人天，所有一切動(dòng)物、蚊蟲(chóng)、螞蟻也是眾生，餓鬼、地獄也是眾生，統(tǒng)統(tǒng)都有跟佛一樣圓滿(mǎn)的智慧。那么現(xiàn)在為什么沒(méi)有呢？這智慧跑那里去了？佛跟我們講：‘但以妄想執(zhí)著而不能證得’。這是佛一句話(huà)把我們的病根說(shuō)破了。也就是說(shuō)我們本來(lái)是佛，現(xiàn)在變成這個(gè)樣子，就是因?yàn)橛型搿⒂袌?zhí)著，才把自己的本能失掉了。這不是真正失掉，如果真正失掉，那就不叫本能了。那到底是怎么失掉？它確實(shí)存在，是迷失了。因此，馬鳴菩薩在‘起信論’里告訴我們說(shuō)：‘本覺(jué)本有，不覺(jué)本無(wú)’。這兩句話(huà)說(shuō)得很好?！居X(jué)’就是如來(lái)智慧德相，這是我們本來(lái)有的。本來(lái)有，當(dāng)然可以證得。這使我們建立了信心，也就是說(shuō)我們能夠恢復(fù)本能圓智，能夠達(dá)到這個(gè)愿望。

 

‘不覺(jué)’就是佛講的妄想執(zhí)著。妄想執(zhí)著本來(lái)無(wú)?。”緛?lái)沒(méi)有，一定可以斷得了。本來(lái)有的，一定可以證得。這使我們對(duì)成佛道、斷妄想、破執(zhí)著的信心就具足了。所以說(shuō)，事實(shí)的真相要不能明了，我們總是懷疑。佛道，我們這些罪業(yè)深重的凡夫能證得嗎？我們的煩惱、習(xí)氣、無(wú)明這么重，能斷得掉嗎？今天佛菩薩真誠(chéng)慈悲為我們宣說(shuō)，本有的，一定可以獲得；本來(lái)沒(méi)有的，一定可以斷掉。理是沒(méi)錯(cuò)，可是事實(shí)上又該怎么辦呢？事實(shí)上就是要講究修行了。

 

理是講的性德，本性里面的德能確實(shí)是具足的，可是今天我們畢竟是有障礙。好像天上有太陽(yáng)，那是真的，不是假的?？墒怯性茖诱谏w，我們看不到太陽(yáng)，這也是事實(shí)啊！雖然看不見(jiàn)，太陽(yáng)確實(shí)有，不是沒(méi)有。只要把云層去掉，陽(yáng)光就現(xiàn)前了。我們的性德就像太陽(yáng)。只要把妄想執(zhí)著的云層去掉，這一層功夫叫修德；你有修德，你的性德才能夠現(xiàn)前。性德雖有，沒(méi)有修德，就是六道凡夫，權(quán)教二乘。性德雖然本具，還是要輪回，還是有生死，還是要受種種的苦痛，可見(jiàn)修德是非常重要的。

 

修什么？怎么個(gè)修法？初進(jìn)佛門(mén)來(lái)求授三歸，就是請(qǐng)求善知識(shí)將佛教的修行綱領(lǐng)傳授給我們。知道自己修的是什么?！龤w依’：歸是回頭的意思，依是依*。佛家常說(shuō)：‘回頭是岸’。中國(guó)古人講：‘回首如意’！你看中國(guó)作的‘如意’，那個(gè)如意頭是回過(guò)來(lái)的。從前做大官、大富長(zhǎng)者們手上常拿個(gè)如意，拿個(gè)如意是為什么？是常常提醒自己，要回頭，知道回頭??！所以如意拿在手上，是叫你看到它，就知道回頭，‘回頭是岸’。從那里回頭呢？三歸依第一是歸依佛，這是講的三寶、修行的三寶。第一是佛寶。佛是什么意思呢？佛是覺(jué)悟的意思。佛陀是印度話(huà)，翻成中國(guó)意思是覺(jué)悟。換句話(huà)說(shuō)，是教我們從不覺(jué)，從迷惑顛倒回過(guò)頭來(lái)，要依覺(jué)悟。同學(xué)們仔細(xì)想想，我們今天發(fā)心學(xué)佛，我要來(lái)求受三歸依，你想想你有沒(méi)有覺(jué)悟？你要沒(méi)覺(jué)悟，你就不肯回頭，你就不肯來(lái)學(xué)佛。所以學(xué)佛，來(lái)求受三歸依，就是覺(jué)悟！你看街上那么多人，你叫他，他為什么不肯學(xué)佛？他為什么不肯受三歸依？他還沒(méi)覺(jué)，他還迷惑顛倒。所以發(fā)心學(xué)佛，發(fā)心求受三歸依，就是覺(jué)悟的開(kāi)始。

 

禪宗六祖惠能大師在壇經(jīng)上給我們講三歸依，他不說(shuō)歸依佛、歸依法、歸依僧，他不講這個(gè)三寶。我們推測(cè)他老人家的用意，大概是佛法傳到中國(guó)，年代太久了，怕一般人提到佛、法、僧，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，講到佛，就會(huì)想到泥塑木雕的佛像；說(shuō)到僧，馬上想到出家人，這不是真正的歸依處。三歸依講的佛，是自性佛，就是你自性的覺(jué)悟，也就是本覺(jué)。馬鳴講的‘本覺(jué)本有’，你要依你本有的本覺(jué)，這就對(duì)了。你不能依你的錯(cuò)覺(jué)，不能依你的不覺(jué)。你從你的錯(cuò)覺(jué)，從你的不覺(jué)，回過(guò)頭來(lái)，依你本有的本覺(jué)，這叫歸依佛。所以釋迦牟尼佛講歸依佛，并不說(shuō)你歸依我釋迦牟尼佛，佛沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。這非常重要的，歸依自性佛，就是回頭依*自性覺(jué)，千萬(wàn)不能搞錯(cuò)了。搞錯(cuò)了，你要依*泥塑木雕的佛像，要依*它，那俗話(huà)常說(shuō)：‘泥菩薩過(guò)江，自身難保’。這是不可以的，這是大錯(cuò)。歸依自性佛，實(shí)在就是交光大師在楞嚴(yán)正脈里說(shuō)的‘舍識(shí)用根’。

 

第二是歸依法。法是正知正見(jiàn)，就是正確的思想、正確的見(jiàn)解；對(duì)于宇宙人生的看法、想法，都沒(méi)有錯(cuò)誤，這叫法寶。這是自性本來(lái)具足的真實(shí)智慧。佛經(jīng)常講的般若智慧；般若智慧就是自性的法寶。我們?cè)谶@個(gè)世間，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，如果我們想錯(cuò)了、看錯(cuò)了、說(shuō)錯(cuò)了、做錯(cuò)了，佛教我們必需從一切錯(cuò)誤回過(guò)頭來(lái)，依*自性本有的智慧，這叫歸依法寶。三寶里面，佛滅度之后，是以法寶為中心，以法寶為主。換一句話(huà)說(shuō)，是以智慧的經(jīng)典為主。

 

智慧畢竟不是短時(shí)期能夠恢復(fù)的，當(dāng)我們智慧沒(méi)有開(kāi)，這個(gè)時(shí)候怎么辦？佛告訴我們，佛為我們所說(shuō)的一切經(jīng)論，就是佛對(duì)于宇宙人生的正知正見(jiàn)。暫時(shí)給我們做一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。所以我們自己智慧沒(méi)有開(kāi)，我們就依照佛的經(jīng)論，凡是我們所想的，把經(jīng)典展開(kāi)來(lái)對(duì)照對(duì)照，佛是這個(gè)想法，我也是這個(gè)想法，證明我的想法沒(méi)錯(cuò)，我的見(jiàn)解是正確的，是正知正見(jiàn)。譬如說(shuō)，佛教我們要孝養(yǎng)父母，要奉事師長(zhǎng)，要慈心不殺，要修十善業(yè)。而我也是這個(gè)想法，這就證明我這個(gè)想法是正確的。假如我的想法跟佛所說(shuō)的不一樣，那你千萬(wàn)要記住，我們想法一定錯(cuò)誤，絕對(duì)不是佛在經(jīng)上的想法、看法錯(cuò)誤。千萬(wàn)不要以為佛是三千年前的人，他的思想那有我們現(xiàn)代進(jìn)步！你這樣想，那就錯(cuò)了。我們這些想法，實(shí)在是胡思亂想。不要認(rèn)為科技這么發(fā)達(dá)，而我們還要用這么多的機(jī)械工具，才能把音聲記錄下來(lái)，把影像記錄下來(lái)。佛菩薩不用這個(gè)，過(guò)去世、未來(lái)世，他統(tǒng)統(tǒng)都知道，他不要用錄影機(jī)。他有能力把十方世界顯現(xiàn)在你面前，就像電視一樣，而且是立體的，不是平面的。他不需這些機(jī)械工具。那是什么能力？是正知正見(jiàn)。性德功能能生萬(wàn)法，可以做得到。我們今天發(fā)明這么多機(jī)器，都是妄想發(fā)現(xiàn)的，比起佛菩薩無(wú)量的神通實(shí)在差得太遠(yuǎn)了。所以我們要肯定、要承認(rèn)，佛在經(jīng)典上所講的是真的，是正確的。我們要把自己的成見(jiàn)舍棄，要依照佛所說(shuō)的來(lái)修行。

 

不過(guò)說(shuō)到這一點(diǎn)，我們又要注意到一樁事情，什么事情呢？‘經(jīng)’有假的。假如我們遇到假的經(jīng)典，被人騙了，這個(gè)上當(dāng)就大了。尤其是近代，提倡民主自由、言論自由、出版自由，誰(shuí)都可以寫(xiě)書(shū)。不像從前。從前經(jīng)典傳到中國(guó)來(lái)，是經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)的專(zhuān)家學(xué)者監(jiān)定，由國(guó)家統(tǒng)一頒布，證明這一本經(jīng)書(shū)是真實(shí)的。歷代祖師對(duì)于經(jīng)論的注解，也要經(jīng)過(guò)當(dāng)代高僧大德證明，他講的沒(méi)錯(cuò)，確實(shí)符合佛的意思。這樣呈報(bào)給皇帝，皇帝批準(zhǔn)，他這部書(shū)才可以流通、才可以印行。不像現(xiàn)在，現(xiàn)在沒(méi)人管制了。所以我們要查明看經(jīng)、讀經(jīng)，一定要讀真正的經(jīng)典。

 

真正的經(jīng)典跟假經(jīng)如何辨別呢？辨別不難，可查大藏經(jīng)。大藏經(jīng)里面所收的，決定是真的。在此時(shí)此地，我要?jiǎng)裢瑢W(xué)們，要看中國(guó)古代的大藏經(jīng)。為什么呢？現(xiàn)在人編的大藏經(jīng)，有些作品，沒(méi)有經(jīng)過(guò)權(quán)威的審查，就收到大藏經(jīng)里面去。所以現(xiàn)代編的大藏經(jīng)不及古代編的大藏經(jīng)。所以你要讀大藏經(jīng)，至少要讀清朝以前的版本，比較嚴(yán)謹(jǐn)可*。清朝大藏經(jīng)就是乾隆時(shí)代所編的，叫‘龍藏’?，F(xiàn)在臺(tái)灣把它縮印成一百六十二冊(cè)，稱(chēng)為‘乾隆大藏經(jīng)’，這是我們中國(guó)歷代編大藏經(jīng)最后的一部。民國(guó)年間當(dāng)然也編了很多，但是我剛才跟同學(xué)說(shuō)了，沒(méi)有經(jīng)過(guò)權(quán)威的審查，怕有人摻假在里頭。在乾隆以前絕對(duì)沒(méi)有摻假的，因?yàn)榻?jīng)典的流通，是要經(jīng)過(guò)皇帝批準(zhǔn)的?；实鄹鶕?jù)當(dāng)時(shí)的高僧大德的審議，所以非常嚴(yán)格。這樣我們才能夠辨別那個(gè)經(jīng)是真的，那個(gè)是假的；那個(gè)注解值得看，那個(gè)注解可以不必看。這是一個(gè)選擇的標(biāo)準(zhǔn)，一定要虛心，對(duì)佛要相信，深信不疑，要能夠舍棄自己的成見(jiàn)，接受佛菩薩的教誨。

 

第三是歸依僧。僧不全是指出家人。僧是什么意思呢？是清凈的意思，六根清凈，一塵不染。我們現(xiàn)代人很可憐，不如古人。你看看心理的染污、精神的染污、思想的染污、見(jiàn)解的染污，甚至于到生理的染污。我昨天講經(jīng)的時(shí)候跟大家說(shuō)過(guò)，不但我們今天身心受到嚴(yán)重的染污，我們地球的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)不平衡了，這是大地的染污。聽(tīng)說(shuō)天上臭氧層也破了幾塊，天也有染污，不得了呀！天、地、人統(tǒng)統(tǒng)都有嚴(yán)重的染污。佛教給我們從這一切染污回過(guò)頭來(lái)，依*清凈心。今天環(huán)境污染是大家都已經(jīng)意識(shí)到的，所以許多國(guó)家政府都提倡環(huán)保，保護(hù)一個(gè)清凈的環(huán)境。這個(gè)環(huán)保工作能夠有效嗎？很有問(wèn)題。問(wèn)題在那里呢？還是佛跟我們講的，佛說(shuō)‘依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)’。假如我們的心理染污，不能夠凈化，我們環(huán)境的染污就沒(méi)有辦法達(dá)到清凈的標(biāo)準(zhǔn)。所以要想把環(huán)境的染污改善，必需先從凈化人心改起。這是三歸的第三個(gè)歸依處，是從染污回歸到清凈心。

 

僧寶不但含有清凈的意思，還有和合的意思。我們觀察世界今天國(guó)家與國(guó)家不和，宗教與宗教不和抔抔，眾生生活就非常痛苦。所以佛教給我們‘六和敬’，六和敬是佛弟子必需要修學(xué)的課目。所以‘僧’的意思是有‘清凈和敬’之意。我們從不和不凈回過(guò)頭來(lái)，依六和敬，依清凈心。這就是初入佛門(mén)傳授給你學(xué)佛修行的綱領(lǐng)。這個(gè)綱領(lǐng)從初發(fā)心，一直到成佛，都不能夠改變，都不能離開(kāi)的，所以它是學(xué)佛絕對(duì)的綱領(lǐng)，真實(shí)的綱領(lǐng)。

 

歸依佛，覺(jué)而不迷；歸依法，正而不邪；歸依僧，凈而不染。所以三歸依是覺(jué)、正、凈。以后人家要問(wèn)你：‘你學(xué)佛了，你修行，你修什么？’我們能說(shuō)得出來(lái)，我修‘覺(jué)、正、凈’。你們學(xué)佛，學(xué)的什么？我學(xué)的是‘究竟圓滿(mǎn)的智慧’。我修的是覺(jué)、正、凈；覺(jué)正凈達(dá)到圓滿(mǎn)的程度，無(wú)上正等正覺(jué)就得到了，這就是成佛。究竟圓滿(mǎn)的智慧要怎么樣才能得到？要修覺(jué)正凈才能得到。這是我們學(xué)的、修的，清清楚楚、明明白白。那么人家要問(wèn)：‘你用什么方法修？’方法就是佛家講的法門(mén)。法是方法，門(mén)是門(mén)徑。方法門(mén)徑太多了，八萬(wàn)四千法門(mén)、無(wú)量法門(mén)，方法門(mén)徑不是一定的，是可以活活潑潑，時(shí)常變換來(lái)使用?？墒且涀?，目標(biāo)不能變換，就是覺(jué)、正、凈的目標(biāo)不可以變換，方法手段可以常常變換。我們今天主要采取的方法是‘持名念佛’，這就是大勢(shì)至菩薩所提倡的，‘華嚴(yán)經(jīng)’上普賢菩薩所提倡的，我們采取這個(gè)方法作為主修。除主修之外，在日常生活當(dāng)中，我們可以采取很多法門(mén)來(lái)配合，這叫助修。在助修方面，我們提倡五德，用五德來(lái)幫助我們修養(yǎng)身心。

 

五德是孔老夫子所修的。論語(yǔ)說(shuō)，孔子的學(xué)生聚會(huì)在一起，大家來(lái)說(shuō)說(shuō)老師有那幾樣德行？同學(xué)們共同承認(rèn)的有五德：‘溫、良、恭、儉、讓’。這是我們中國(guó)圣人，我們以他作榜樣，以他作標(biāo)準(zhǔn)，我們要學(xué)五德。五德是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，從五德上再奠定三福。

 

‘三?！怯^無(wú)量壽經(jīng)上所講的。第一孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)；第二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；第三發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。這是佛給我們說(shuō)的。三福是三世諸佛凈業(yè)正因。換句話(huà)說(shuō)，十方三世所有一切諸佛，他們是怎么成佛的？都是從這個(gè)基礎(chǔ)上修成。因此我們學(xué)佛，將來(lái)想成佛，當(dāng)然不能離開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)，這是非常重要課程。

 

由三福再進(jìn)修六和，六和是建立在三福的基礎(chǔ)上。三福做不到，六和是不可能的。六和敬，第一是‘見(jiàn)和同解’；見(jiàn)和同解就是我們今天講的建立共識(shí)。假如我們?nèi)澜绲娜?，我們的思想、?jiàn)解都很接近，世界就和平了，就不會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)了。所以佛教育是對(duì)于盡虛空扤法界所有一切眾生建立共識(shí)，這個(gè)共識(shí)實(shí)在是太高明了，是自性的共識(shí)，我們不是跟著釋迦牟尼佛走。所以釋迦牟尼佛高明、叫我們佩服。他不牽著我們鼻子走，他叫我們每一個(gè)人頂天立地，發(fā)揮自性的智慧德能，不是學(xué)他的，是開(kāi)發(fā)自己自性的智慧德能。這個(gè)教學(xué)的理念，真正叫人心服口服。

 

第二是‘戒和同修’。戒和就是說(shuō)守法，人人培養(yǎng)成一個(gè)守法的觀念。大家見(jiàn)解很接近，大家都能守法，社會(huì)安定繁榮，天下太平自然實(shí)現(xiàn)。六和敬里還有一條很重要的，就是‘利和同均’。今天這個(gè)社會(huì)上，許多人知道，就是財(cái)富差距，不要太大，愈接近愈好，這就是財(cái)富的平均分配，人心就平了，就不會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)了。當(dāng)然這個(gè)財(cái)富平均分配，是很高的智慧，是真正的修福。因?yàn)槿说呢?cái)富絕對(duì)不平等，為什么不平等呢？每個(gè)人修的福報(bào)不一樣，每個(gè)人修的因不一樣。有人種樹(shù)，他就收果實(shí)；有人不種樹(shù)，他就沒(méi)有果實(shí)收。有收成的要分一點(diǎn)給你，就要人家肯慈悲布施給你才行呀！所以這一種事實(shí)真相，唯獨(dú)佛法里面講得清清楚楚、明明白白。佛一面勸有福報(bào)的人要照顧沒(méi)有福報(bào)的人，同時(shí)勸沒(méi)有福報(bào)的人要多多修福。你到來(lái)生來(lái)世，你的福報(bào)跟他一樣，甚至還超過(guò)他，所以這是本末統(tǒng)統(tǒng)兼顧到了。唯獨(dú)佛法確實(shí)殊勝，能夠治天下太平。

 

有了三福六和的基礎(chǔ)，從這上面才能建立真正的佛法，‘戒定慧’三學(xué)，這是三乘共學(xué)。由此基礎(chǔ)再建立大乘佛法，就是‘六度’，菩薩六波羅密。由六波羅密再建立一乘佛法。像‘法華經(jīng)’所說(shuō)的，‘唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三’。那就是普賢菩薩的‘十大愿王’。所以我們修學(xué)凈宗的同學(xué)應(yīng)知，我們是以孔夫子的五德作我們?yōu)槿颂幨赖母?。從這個(gè)根本上再修三福、六和、三學(xué)、六度、十愿這是佛陀教給我們的，很容易記憶，課目也不甚多，五個(gè)科目作為我們的助學(xué)。正助雙修，我們這一生所希求的幸?？鞓?lè)、美滿(mǎn)的家庭、成功的事業(yè)、祥和的社會(huì)，是一定可以得到的。由此可知，既然認(rèn)清楚了，又發(fā)心拜了老師，就要認(rèn)真的修學(xué)，希望能達(dá)到我們教育理想的目標(biāo)。這是給諸位授受真實(shí)的三歸依，是歸依自性三寶。

 

自性三寶之外，還有住持三寶。什么叫住持三寶呢？就是形式上的三寶，形式上佛像是佛寶。佛不在世了，佛像不論是塑造的，或是彩畫(huà)的，或者是現(xiàn)在照像影印的都好。供養(yǎng)佛像有兩個(gè)意思：第一個(gè)意思是不忘本，我們見(jiàn)到佛像，常常想到老師的教誨，紀(jì)念老師的恩德。像我們中國(guó)人不忘祖先，祖先去我們?cè)龠h(yuǎn)，面貌也不知道，我們還供一個(gè)牌位，‘歷代祖宗神位’，常常想到祖先，這是不忘本，這是培育厚道，心地厚道。第二個(gè)意思是提醒我們見(jiàn)賢思齊，老師成佛了，我也要成佛，提醒我們歸依佛。一看到佛像，我要?dú)w依覺(jué)，我要覺(jué)而不迷。它有這個(gè)作用，否則的話(huà)什么人會(huì)時(shí)時(shí)提醒你？沒(méi)有人提醒你。人家提醒你，你還嫌他啰嗦。所以用這一尊佛像提醒我們歸依覺(jué)。

 

‘經(jīng)書(shū)’，不但看到書(shū)本，就想到歸依法，我的見(jiàn)解思想要正確?？吹匠黾胰?，就想到我要六根清凈，要一塵不染，要和睦待人，所以住持三寶很有好處。出家人穿著僧服，你受過(guò)三歸依，看到出家人自然就想到要六根清凈。你看到一般人是想不起來(lái)的，你看到我這個(gè)樣子會(huì)想起來(lái)呀。住持三寶對(duì)我們有很大的利益，就是時(shí)時(shí)刻刻提醒我們。

 

學(xué)佛的同學(xué)，在家里設(shè)個(gè)小佛堂，供養(yǎng)三寶：佛像是佛寶；菩薩像就是僧寶。如我們供養(yǎng)西方三圣，觀音、勢(shì)至是僧寶，他是佛的學(xué)生，他是我們的學(xué)長(zhǎng)；經(jīng)書(shū)是法寶。家里供養(yǎng)三寶具足，時(shí)時(shí)刻刻使我們不忘自性三寶。

 

‘無(wú)量壽經(jīng)’，是我們近幾年來(lái)特別提倡的。這一本經(jīng)書(shū)的內(nèi)容非常圓滿(mǎn)，經(jīng)文不長(zhǎng)，很適合現(xiàn)代人修學(xué)。經(jīng)題上就把整個(gè)佛法的宗旨、目標(biāo)、修行方法，全都顯示出來(lái)了。這是一部經(jīng)的不可思議，我們學(xué)佛的人求什么？我們求無(wú)量，自性功德是無(wú)量的。經(jīng)上講的‘無(wú)量壽’，無(wú)量壽是無(wú)量的一個(gè)代表；無(wú)量的壽命、無(wú)量的智慧、無(wú)量的才藝、無(wú)量的德能、無(wú)量的財(cái)富，一切一切的無(wú)量，我統(tǒng)統(tǒng)要求，自性本具無(wú)量性德。六祖大師開(kāi)悟時(shí)所說(shuō)的：‘：：何期自性，本來(lái)具足。：：何期自性，能生萬(wàn)法’。所以十法界依正莊嚴(yán)無(wú)量無(wú)邊，皆是自性變現(xiàn)出來(lái)的，我今天求的是明心見(jiàn)性?！f嚴(yán)’用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是真善美慧。真善美慧在我們這個(gè)世間是有名無(wú)實(shí)。什么地方有真實(shí)呢？自性里面是真實(shí)的，顯示在西方凈土是真實(shí)的。所以如果你向自性、向內(nèi)求，真善美慧具足，就是美好、一切美好，是性德的形象。

 

修學(xué)的方法就是經(jīng)題中‘清凈’。清凈是僧寶，‘平等’是法寶，‘覺(jué)’是佛寶。你看修行的三大綱領(lǐng)就在經(jīng)題上給我們顯示出來(lái)了。不但這五個(gè)字是三寶，也是三學(xué)，三學(xué)就是包括釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切經(jīng)論?！鍍簟恰鋵W(xué)’，就是律藏，‘平等’是‘定學(xué)’，就是經(jīng)藏；‘覺(jué)’是智慧，是‘慧學(xué)’，就是論藏。所以這五個(gè)字是三藏，又是三學(xué)，又是三寶。你看看這部經(jīng)典雖然薄薄一冊(cè)，它把整個(gè)佛法都濃縮在其中。如果我們工作很忙，沒(méi)有很多的時(shí)間來(lái)研究佛教的經(jīng)典，你從這一本經(jīng)下手就可以了。這一本經(jīng)果然貫通了，釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的那一部大藏經(jīng)，你也整個(gè)貫穿了。不僅是釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的，乃至十方三世一切諸佛如來(lái)為一切眾生所宣說(shuō)的無(wú)量無(wú)邊法門(mén)，也不能超過(guò)其外，因?yàn)榻圆怀鲆恍墓?。所以這一本‘大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)’，可以說(shuō)是一切經(jīng)的濃縮，是一切經(jīng)的精華，這是在此地特別介紹給諸位。如果我們想歸依，三歸依落實(shí)來(lái)說(shuō)，你依照這一本經(jīng)典的教訓(xùn)去修學(xué)，你受的三歸依就達(dá)到究竟圓滿(mǎn)了。今天我把三歸依的大意傳授給諸位，你們要真誠(chéng)的接受。在佛菩薩面前恭恭敬敬地將歸依的誓詞讀三遍，這個(gè)誓詞是要從內(nèi)心發(fā)出來(lái)。我真誠(chéng)心發(fā)的誓愿，我愿意作佛的學(xué)生，我愿意跟佛學(xué)。凈空為你們作證明，我是你的證明老師，是傳授你三歸依的老師。本師是釋迦牟尼佛，這是一定要記清楚的。不能把我看作本師，說(shuō)是歸依凈空法師，那就錯(cuò)了，那就大錯(cuò)了。我們是歸依佛、歸依法、歸依僧，是三寶弟子。三歸依的大意就說(shuō)到此地。

 

下面就是三歸的儀式，儀式簡(jiǎn)單而隆重。此處有一個(gè)‘歸依證’，歸依證上的誓詞是弘一大師依照戒律里面摘錄出來(lái)的。大師告訴我們，他說(shuō)這個(gè)儀式就是釋迦牟尼佛當(dāng)年給弟子們傳授三歸依所用的誓詞，所以我們也就采取這一個(gè)誓詞，既不忘本而且它非常的簡(jiǎn)單，容易受持。大家一定要以至誠(chéng)心、清凈心、慈悲心、恭敬心，在佛菩薩圣像前，隨我語(yǔ)音，慎重宣誓，誓作三寶弟子，自今以后，依佛教誨修行，求生凈土，廣度眾生。

 

一九九四年六月佛七圓滿(mǎn)日修訂于新加坡居士林        凈  空