五蘊(yùn)就是色、受、想、行、識(shí)，它們是人的生命的全部。五蘊(yùn)包括心法及色法，也就是心理部分和物質(zhì)部分。心理部分又分為心王及心所，受、想、行蘊(yùn)屬于心所，識(shí)蘊(yùn)是心王；識(shí)是分別心、認(rèn)識(shí)心，從認(rèn)識(shí)心、分別心所產(chǎn)生的心理現(xiàn)象，名為心所，是屬于心王的心理的活動(dòng)。因此，沒有心王，就無法產(chǎn)生心所。不過在原始佛典中，尚未把心理活動(dòng)，分析成為心王及心所，只以五蘊(yùn)的后四蘊(yùn)，涵蓋了一切的心王及心所。這里所講的行苦，是指極微細(xì)的意識(shí)狀態(tài)，一般人如果能修到無想天，或是修到無色界的非想非非想處定，此時(shí)，雖然已經(jīng)沒有物質(zhì)的色蘊(yùn)，已經(jīng)沒有情緒等的心理活動(dòng)，但是仍在三界之中，還是有一個(gè)心意的生滅起伏和遷流變化，行苦依然在運(yùn)作。入滅盡定，往非想天，即停止六識(shí)的心心所法，極長(zhǎng)七日不出定，亦名滅受想定。至第四果，出三果，便離五蘊(yùn)盛苦。 

　　若以三苦和三界相配而言，欲界的眾生，都具有苦苦、壞苦、行苦的三苦；色界的眾生是在禪定中，只有壞苦和行苦；到了無色界時(shí)，便只有行苦。那是由于苦苦是最粗重的，其次是壞苦，所以欲界的眾生，能了解到苦苦、壞苦，至于行苦最微細(xì)，則不易體會(huì)；到了色界的眾生，知道有壞苦，也能體會(huì)到行苦；進(jìn)入色界的無想天以及到了無色界的眾生，已進(jìn)入無想非無想的深定中，苦苦、壞苦俱無，只有行苦還在，由于尚未出離三界，當(dāng)他出定時(shí)，又會(huì)回到被稱為萬丈紅塵的煩惱世界了。 

　　苦的種類有八項(xiàng)： 

　　三界眾生，所受苦的種類有八項(xiàng)，即是生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得以及五蘊(yùn)熾盛苦。八苦之中，欲界的眾生只能感受到前面的七苦，到了色界及無色界時(shí)，才能感受到第八苦（五陰盛）中的行識(shí)兩蘊(yùn)所招致的苦，例如行苦，即是五蘊(yùn)之一。第八苦總括了前面的七個(gè)苦，也即是前七苦的總結(jié)。新譯五蘊(yùn)舊譯為五陰，此苦有二義：1.就苦而言，人皆各具五蘊(yùn)，因而眾苦熾盛；2.由于具有五蘊(yùn)之器的身心世界，盛滿眾苦，故名五蘊(yùn)熾苦。 

　　五蘊(yùn)，在《阿含經(jīng)》及《阿毘達(dá)摩》，稱作五取蘊(yùn)。為何被稱為五取蘊(yùn)？因?yàn)槲逄N(yùn)的產(chǎn)生，就是由于執(zhí)取貪、瞋等煩惱，故稱五??；五蘊(yùn)經(jīng)常從屬于煩惱，五蘊(yùn)能夠生起煩惱，故名五取蘊(yùn)。換句話說，因?yàn)橛袩?，故產(chǎn)生五蘊(yùn)之現(xiàn)象；因?yàn)橛形逄N(yùn)，故產(chǎn)生煩惱之執(zhí)著；互相執(zhí)取，互相依存，彼此糾纏。因此，凡夫所處的環(huán)境，稱為娑婆世界，不斷地由五蘊(yùn)執(zhí)取煩惱，由煩惱生起五蘊(yùn)。只要五蘊(yùn)還在產(chǎn)生活動(dòng)，不斷地生滅，就是在三界之中的凡夫，受苦連連。 

　　五取蘊(yùn)，即是眾生，即是苦諦，即是世間，即是三界。當(dāng)此五取蘊(yùn)不熾盛時(shí)，就沒有眾生，就沒有苦諦，就沒有世間，就沒有三界?！缎慕?jīng)》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！毙蘖?xí)佛法而開啟般若智能的目的，就是要我們照見“五蘊(yùn)皆空”，就是要令凡夫眾生從五取蘊(yùn)的熾盛之苦，得到解脫。 

　　苦的四相： 

　　釋迦牟尼佛以智能之眼看到了苦的事實(shí)，就從諸苦獲得解脫。他知道苦的當(dāng)下有四種相，即為四法印，證了四法印，即得解脫，即得涅槃。四法印就是苦及離苦的道理，那就是：諸行（行蘊(yùn)）無常、諸法無我，有漏皆苦、涅槃寂靜（空），簡(jiǎn)言之即是無常、無我、苦、空。若不覺悟諸行無常，就是苦；若已覺悟諸行無常，無常即是空，空即是無我。若就無常、空、無我的三相而言，是三法印，若加上苦相，即為四法印，也即是苦的四相。若證悟此苦的四相，就能通達(dá)佛法，滅一切苦而得涅槃樂。 

　　若從愚癡眾生的立場(chǎng)來看，苦就是苦。若以佛的智能來看，諸行無常，諸苦亦是無常，苦既是無常，也即是空、也是無我的，既已無我，那還會(huì)有什么苦呢？