皈依三寶

　　　從為什麼皈依三寶談到皈依三寶後應(yīng)做些什麼自從中國佛教協(xié)會成立會議對於佛教徒與非佛教徒的界限，確定以受持三皈與否為基本條件之後，各地佛教徒對於三皈的意義掀起了學(xué)習(xí)的熱潮。現(xiàn)代佛學(xué)七月八日號上發(fā)表了兩篇專題的文章，關(guān)於皈依的體性名義、種類等等，廣征博引大小乘經(jīng)論，解釋甚詳，實(shí)是學(xué)習(xí)這問題的最好資料，茲不重說。今只就便於初發(fā)心學(xué)佛的人為什麼要皈依三寶？何以獨(dú)說皈依三寶？及如何皈依三寶？皈依三寶後做些什麼？略一敘述。
            一、
　　　為什麼要受皈依？一般說來起因很多，也很複雜，有惡的（如外道輩，想借皈依為門，竄入佛教，盜取佛法，欺騙人們等）、有無記的（如小兒隨父母參加法會受皈依等）、有善的（如正信受三皈依等）、有出世的、也有最無上的。惡的、無記的今不具說，且說善的、出世的無上的受三皈依的起因。由於知道人身難得與人命無常的道理，而人死之後既不是化為烏有，也不是人死為人、馬死為馬，更不是由便種有力的真神度回天國，實(shí)是隨各人業(yè)力的善惡，流轉(zhuǎn)六道而已。這樣認(rèn)識，已超過了無因和邪因的惡見了，知善惡業(yè)果之決定，又知業(yè)果通於三世非局一生，於是要求皈依三寶，希求超諸惡道，常生善趣。依此正知正信而皈依三寶的，是為發(fā)起善心起因的皈依。進(jìn)一步若能了知如來所說生死輪回，性皆是若、空、無常、無我，凡夫?yàn)闊o明所迷，妄計為樂。知此苦果，更察苦因；其苦皆從業(yè)力所感；更察諸有漏業(yè)，由煩惱起；故知有漏業(yè)及煩惱，是感眾苦之因。若不能斷除煩惱制止其有漏業(yè)，任憑作何苦行，終不能滅除苦果。唯有依照如來所說八種正道、三增上學(xué)、修清凈行，乃能對治惑、業(yè)，解脫生死。由此認(rèn)識唯有皈依三寶、修四諦理者，乃能真實(shí)離苦得樂。若能依此正知信皈依三寶，是為成就出世正因的皈依。若能更進(jìn)一步推已及人，普觀一切眾生沉淪三有苦海，無有出期，於是發(fā)大悲心，願普度一切眾生，同出苦海，誓求成佛；並知要想完成此大誓願，必需經(jīng)過三大阿僧祇劫，經(jīng)歷五道十地等位，廣修二種資糧，乃能究竟。然此一切道、地之開始，都基於皈依三寶。依此大悲大菩提心故皈依三寶，是為具足最無上正因的皈依。
　　　二、
　　　上來已說皈依因，則已了知為什麼皈依三寶。其次當(dāng)說何以單說皈依三寶，不說皈依別的？這是研究皈依對境的問題。要知何者可皈依，何者非可皈依，這須了知有內(nèi)道與外道之差別：一是真能令皈依者出離生死，又具有出離之正方便，是可皈依處；一是非真出離，無度人之正方便，即使皈依亦不能完成皈依之目的，則是非可皈依處。外道，是非可皈依處，它的種類繁多，今以類攝，不出常斷二見，或無因邪因之妄計，這些都從非真理的妄心出發(fā)，已如瑜伽師地論等廣破，茲不暇述。若能了知外道各種邪說之謬誤，進(jìn)觀如來大慈大悲所告示眾生之法要，了知唯有此法是真能斷煩惱、出生死、離苦得樂，故唯此法門是真皈依處。是以見四真諦後的諸聖者，多作是說：唯有如來是我大師，唯此正法是我所學(xué)，唯此僧眾是我善伴。由能辨別內(nèi)道外道之差別，而皈依者的皈依信心乃能堅固不退，是為堅固皈依。又瑜伽師地論說：由四緣故，唯有三寶真可皈依處。第一、其所皈依之對象必須自身已斷盡一切煩惱眾苦；若自未出苦，不能度他出苦故。第二，要於一切度生方便皆得善巧；倘僅自解脫，而不知隨順機(jī)宜宣諸法要，縱皈依他，也不能度人出離苦海故。第三，要具足大悲心，見有情受苦甚於己受，不暇休息；若無大悲心，縱有度生方便，因見眾生難調(diào)難伏，或因時間長遠(yuǎn)便生疲厭，不肯利人；縱皈依他，也難得其慈悲攝受。第四，要不願財利供養(yǎng)而喜愛如教修行。就是說只要學(xué)者能依教實(shí)行，便不吝知，開示一切適應(yīng)之教授教誡。若唯願財利，有財物供養(yǎng)者教授，否則不肯教授，心隨財轉(zhuǎn)，並不重法，縱皈依他，到了無財物供養(yǎng)時，便不能得其教授。是以要求皈依者先當(dāng)以四緣觀察皈依處。若具備此四緣者，即真皈依處，否則非真依處。唯佛如來，具足上說四種勝德，故佛如來是真可皈依處。那麼，佛以大悲心隨順眾生機(jī)宜所說各種能解脫生死、隨順修學(xué)的法門，也就都是所應(yīng)皈依，是真可皈依處了。這樣，一般已經(jīng)依佛所說的法門精勤修學(xué)先進(jìn)的人，也就是真正修行的極好伴侶，也是真可皈依處了。如論云：“由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。”照這樣說來，我們知道唯有如來斷盡二障、證大菩提、善巧說法、大悲利生，皆到究竟，真是我們可皈依的大師。也唯有佛如來由大悲心所流出的教法，乃能使眾生解脫生死，唯此法門，是所應(yīng)修學(xué)。也唯有隨佛修行弟子，乃是真正修出離生死法門的善友。除上所舉的大師、教法、善友三者之外，更無餘人餘法能出其上，或與相等。故知唯有三寶，是真可皈依之對象，是真皈依處。
　　　三、
　　　既具有發(fā)心受皈依之正因，又了知所應(yīng)皈依者唯有三寶，則可進(jìn)而說如何皈依。要求皈依主要的是以至誠信心為基礎(chǔ)，然後進(jìn)行如佛所說之儀軌的加持：心念口言，皈依三寶。謂即了知佛是兩足中尊，自得一切種智，又能善巧為眾生說法；我今誓言皈依具備如是勝德之佛陀、為我大師。了知唯有佛所說法，對治煩惱不順煩惱，滅除生死不順生死，唯有依照此法精勤修學(xué)，乃能超除生死得大涅槃；我今誓言皈依如是離欲寂滅之正法，隨順修學(xué)。了知唯有隨佛所說正法之修學(xué)者，乃能斷除煩惱解脫生死，自解脫已兼能度人；我今誓言皈依如是清凈和合之僧伽，為我依教修行之伴侶。這就是由前信心引起心念口言的誓願，遵照儀軌起堅定誓願，即為皈依。連同能皈依發(fā)心之起因，瑜伽論說四種皈依。初由了知三寶之功德故，發(fā)起清凈決定信念皈依三寶。次由了知三寶相等差別，分清三寶之各別勝德，發(fā)起清淨(jìng)信念，皈依三寶。一、即由信敬為先，自知唯有皈依三寶，依教修行，乃能離苦得樂，是故決定誓願皈依三寶，寧捨身命，不捨三寶。二、由知內(nèi)道與外道差別，了知唯有佛法斷惑證真，乃能出離。求受皈依者如是認(rèn)識正確，唯有如來是我大師，更不見有餘師能自度度他，故更不說有餘大師。如瑜伽論云：“齊四緣故說能皈依。一、知功德故，二、知差別，三、自誓願故，四、更不說有餘大師故。”前二是約能皈依之因，後二是約正皈依之誓願。是故應(yīng)知受皈依者，首先應(yīng)了知三寶之功德差別，發(fā)起堅固信心，立起堅固誓願而受。不可唯因他人所教或隨學(xué)他人，或?yàn)槭滤龋驘o知盲從等而受皈依；即使受之，亦不堅定，遇緣即退。
　　　四、
　　　正信皈依三寶已，不是無所修持便能離苦得樂。三寶只是教示修行者的道路方向而已，解脫生死，必要自修，若不修行終不解脫，這個患不在三寶而唯在自身。如經(jīng)云：“當(dāng)自精進(jìn)無令空過，後致有悔，我如良醫(yī)，知病說藥，服與不服非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)，導(dǎo)人善道，聞之不行非導(dǎo)過也。”那麼皈依三寶之後，要做些什麼事呢？瑜伽論說了八件事──兩個四種正行。一、皈依後應(yīng)常親近善知識，必由師長漸次指導(dǎo)方能有進(jìn)益故。二、依師願為學(xué)法，故必常常聽聞?wù)ǎ陕劮ǎ四芰酥握邞?yīng)斷，何者應(yīng)修，斷修關(guān)要，非自臆度所能了知故。三、聞?wù)ㄒ眩瑧?yīng)自審諦如理思維，必以現(xiàn)量比量等觀其是理非理，乃能引起定智，非唯聽聞便能決定故（聽聞只能引生聞慧，思維方能引生思慧）。四、既善思維，了知其是理非理。如知苦諦真是苦，惑業(yè)真是招感生死之因等，則須如所知者而起正行，漸由戒定慧三學(xué)，或資糧、加行等五道，進(jìn)求斷除煩惱，解脫生死，乃至證得無上菩提。這即是瑜伽論說的“當(dāng)之皈依有四正行：一、親近善士，二、聽聞?wù)ǎ⑷缋碜饕猓摹⒎S法行”第一四種正行。復(fù)次有二四種正行：一、皈依三寶後須漸學(xué)制伏煩惱。煩惱之起，多由根隨境轉(zhuǎn)，引起非理作意而生，故防護(hù)根門，制止煩惱之生緣，是為初學(xué)佛者第一要著。通常所謂“眼不見心不煩”者，即近此法（躲避現(xiàn)前環(huán)境，雖非真能對治，在初心學(xué)習(xí)，先使心有所專，減少煩惱生緣，煩惱較易調(diào)伏）。二、皈依三寶後，要依佛說而行，進(jìn)一步須隨自力能受學(xué)學(xué)處（學(xué)處即戒律）。如佛說隨佛學(xué)者常發(fā)大悲心，愛護(hù)眾生命，故須不為己利而殺生。若皈依三寶仍好樂殺生，則難得學(xué)佛之益，當(dāng)隨自己能力，學(xué)習(xí)如來所制學(xué)處。三、隨佛學(xué)者須修悲心。當(dāng)念無始生死以來，無一眾生不曾作過我之父母兄弟姐妹諸親眷屬。既是親屬，則皆於我有恩，皆應(yīng)報答。幸我今日皈佛因緣，了知世事無常而復(fù)得知正趣解脫之道，然此世間於我有恩眾生，處此苦海，竟無知覺，實(shí)可憐憫。我須發(fā)心精進(jìn)學(xué)佛，進(jìn)度一切眾生。四、由知三寶殊勝功德故，則知唯有三寶是無上福田。又知眾生所受苦樂皆隨業(yè)感故，唯修福業(yè)乃能得樂。今我值遇如是無上福田，若不培福，如入寶山空手而返，殊為可惜，故應(yīng)隨力隨時供養(yǎng)三寶，修諸福德資糧。又涅槃經(jīng)說皈依三寶後，有三學(xué)處應(yīng)當(dāng)修學(xué)：第一自皈依佛後，應(yīng)當(dāng)思維唯佛如來是我大師，其餘世間天神如大梵天王、忉利天王等皆非真皈依處，故皆不應(yīng)再行皈依。第二自皈依法寶後，應(yīng)對一切眾生常起悲憫心，不應(yīng)故意損惱有情。第三自皈依僧寶後，應(yīng)與正如正見之善友共住共學(xué)，不應(yīng)與邪知邪見不信三寶外道邪眾共住。如經(jīng)云：“若皈依三寶，是謂正近事，終不應(yīng)皈依，諸餘天神等；皈依正法者，應(yīng)離剎害心；皈依於僧伽，不共外道住。”又皈依六支論說，皈依三寶後，有三事應(yīng)知：一、謂皈依佛寶後對於代表如來住世利生之形像，不論其泥塑木雕，大小好丑，皆應(yīng)恭敬，起大師想。二、皈依法寶後對於如來所說教法，下至一四句頌，皆應(yīng)恭敬起正法想。三、皈依僧寶後對於一切佛弟子眾，不論其持戒、犯戒、有修行、無修行，只要受持如來所遺之僧相，皆應(yīng)恭敬，起僧寶想。遇破戒僧，應(yīng)如是念：五濁惡世中，多諸聖者，為普利一切惡行眾生故，示現(xiàn)同事，非我輩肉眼凡夫所能識別，應(yīng)以凈心視之，於已有益無損。如論云：“應(yīng)於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師；親口所說法，不謗應(yīng)頂戴；凈未凈諸人，應(yīng)觀為善士。”阿底峽尊者所傳之教授中，又說皈依三寶後有六種學(xué)處，應(yīng)隨修學(xué)：一、應(yīng)常時隨念三寶功德差別，數(shù)數(shù)皈依，二、應(yīng)常時隨念三寶大恩，恒修供養(yǎng)。三、應(yīng)常隨學(xué)三寶大悲，方便接引諸餘有情令受皈依。四、隨作何事皆應(yīng)先供養(yǎng)三寶，發(fā)願祈禱，不作世間諸邪方便。五、應(yīng)善了知皈依三寶殊勝，晝?nèi)巍⒁谷危谛摒б溃⑤p如戲笑，重至寧捨身命，絕對不說“棄捨三寶”之語言。總之，吾人皈依三寶，原為隨佛修學(xué)，以求出離生死，證大涅槃，若自不學(xué)，則終不能達(dá)到其目的。故皈依三寶之後，實(shí)以親近善知識，聽聞?wù)ǎ瑸槲彷叧鯇W(xué)佛者最要之隨行。關(guān)於皈依問題，大小乘論中多有闡述，並有辟為專章者，不暇廣引。即上來所述之少分義，亦不免多諸乘誤，望諸大德，有以指正！（原載《現(xiàn)代佛學(xué)》1953年第十期）