佛教為舉行各種法事而擬定了種種行法、規(guī)范和儀制。
從廣義上講，由三皈五戒到三壇大成，由簡單念誦，到各種儀軌，都是有嚴(yán)格規(guī)范的程序、儀制的。
作為佛教重要流派的藏傳佛教，在禮儀上，除與佛教其他支派具有相同的地方外，它在禮仟供養(yǎng)各軌則方面，還有其特殊之處。
寺院以寺主為尊。作為一寺之主的活佛，在衣、食、起居、迎送等方面，都有其嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的禮儀。
活佛按佛位高低，穿著特制的袈裟和佩掛。
活佛的府邸，藏語稱“囊欠”、“喇讓”。囊欠依活佛佛位高低規(guī)定有所不同。寺主大活佛的囊欠規(guī)模為最大，、一般分上、中、下院。最大的活佛如達(dá)賴、班禪的府邸稱“頗章”（宮）。其他活佛按其佛位高低、教徒多少、經(jīng)濟(jì)狀況，囊欠也有大小差異。
以甘肅拉卜楞寺院為例剖析：該寺院寺主大活佛嘉木樣大師的囊欠，分為上院“德容宮”；中院“圖丹頗章”；下院“德容修”。因規(guī)模宏大，富麗豪華，又為區(qū)別于寺內(nèi)其他活佛的囊欠，故俗稱“大囊”。其中，“德容宮”正殿設(shè)有嘉木樣大師的九龍金座，座高一米二，一米五見方。座左右有柱，上面懸掛四條金龍。座下有八個(gè)銅獅，左側(cè)設(shè)紫鋼五階踏步，供活佛上下之用。金座系銅質(zhì)，四周有九條金龍，座上嵌有銀質(zhì)花卉、龍、獅等。座上陳列法衣、法器。舉行盛大法會時(shí)，嘉木樣大師在這里講經(jīng)說法，摸頂受禮。德容宮內(nèi)懸掛各種式樣的大小彩燈，精巧玲瓏。四周懸掛彩色繡像多幅。供有鎏金銅佛二百余尊。
德容宮正殿院左側(cè)為二層樓房，樓上是嘉木樣大師的夏季住房。右院正宮為嘉木樣大師的冬季住房。室內(nèi)裝飾有檀木雕刻的屏風(fēng)，屏風(fēng)上嵌有十幅彩繡西湖十景圖和堆繡人物畫、唐玄類取經(jīng)彩繪圖等。還置有檀木、花梨木和紅木雕刻的明式坐椅多對。
除嘉木樣大活佛的大囊外，較大的囊欠在拉卜楞寺還有十八座，這些囊欠均為該寺其他活佛的府邸。
按寺院禮規(guī)，嘉木樣大活佛和四大色赤囊欠的墻可涂黃色，堪布以下的呼圖克圖只能涂紅顏色。堪布以上活佛可修樓房，大門允許駕彩，房屋允許油漆彩繪；而其它活佛和普通僧侶的房屋則不能彩畫，違者將受處罰。
嘉木樣大活佛府內(nèi)有侍從五十余人；色赤府限制在十四至十五人左右；堪布府使用八——九人；任過法臺的佛邸限制在六人左右；側(cè)席活佛的府邸只能用僧俗傭人四——五名。
活佛外出迎送賓客，有一套專門的禮儀。活佛有專門的儀仗隊(duì)前導(dǎo)，馬隊(duì)護(hù)駕隨行。關(guān)于儀仗隊(duì)和騎乘的規(guī)格，均依活佛的身份有嚴(yán)格的區(qū)別。活佛的馬隊(duì)由僧俗官員和專門訓(xùn)練的強(qiáng)壯僧人騎手和精良的馬匹組成；活佛外出時(shí)可乘轎’轎子的顏色有嚴(yán)格的規(guī)定。＿寺立大活佛可乘黃緞八抬轎，黃轎是元朝以來各朝皇帝賜的，非欽封呼圖克圖和國師不能乘坐。其他活佛則只在寺外乘轎……今天，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，活佛在外出時(shí)，不少也以車代馬，有自己的專用轎車和司機(jī)，但出行的禮俗和儀程則是不變的。
活佛在迎送時(shí)，配以迎送曲的法樂伴奏。途中，當(dāng)教民們看到佛轎到來時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地下馬脫帽，恭立于道旁迎駕……
當(dāng)活佛在寺院靜修時(shí)，僧眾均脫帽，彎腰，托袖跪拜……
凡活佛參加的佛事活動，在禮儀上更有特別細(xì)致、嚴(yán)格的規(guī)定。
作為寺主活佛，他的常年活動大都已相沿成為一種制度。除有特殊情況外，幾乎年年如此，絕少變動。禮儀也成為固定的。例如藏傳佛教格魯派最高活佛達(dá)賴，他的常年活動及其禮儀大致如下：
每年藏歷正月初一，舉行新年團(tuán)拜。初一日，歷世達(dá)賴按倒在布達(dá)拉宮舉行二、三萬僧眾的慶祝大會，藏語稱作“噶卓”。在此會上，駐藏大臣向達(dá)賴獻(xiàn)哈達(dá)賀年，達(dá)賴也向駐藏大臣還贈哈達(dá)致賀。然后攝政、噶倫、三大寺憎官、佛師、僧俗官員；札什倫布寺和薩迦的代表，一一向達(dá)賴獻(xiàn)哈達(dá)，并送年禮。達(dá)賴給每個(gè)人摸頂降福。會上，有舞童舞蹈。舞畢，由三大寺挑選精通經(jīng)典、口才敏捷的僧人二名，在會上舉行辯論表演。最后散一種叫“卡賽’的用面粉制成的油炸果，眾僧搶卡賽。慶祝噶卓在熱鬧的氣氛中結(jié)束。正月初二、布達(dá)拉宮又要舉行一個(gè)小型噶卓，此次噶卓是由每年新任僧俗官員所舉辦的。名曰三“加”。按噶廈舊例，新任命的官員，都在年底確定并宣布。在親年會上向達(dá)賴獻(xiàn)哈達(dá)，并就職。
正月初三日，達(dá)賴照例在布達(dá)拉宮吉祥天母神像前打卦問卜，卜問，本年的吉兇禍福。打卦內(nèi)容也有一定的程式，一問大皇帝本年是否平安？二問達(dá)賴、班禪本年是否一切平安？三問噶廈的設(shè)施是否順利？四問全藏僧俗群眾本年是否平安？
正月初四日拉薩開始舉行一年一度盛大的正月祈愿法會（俗稱傳大召）。達(dá)賴在親政以后應(yīng)邀參加此法會，并于正月十五日親自在大昭寺松曲會上向三大寺與會僧眾講經(jīng)說法，在十五日晚參加酥油燈會觀燈。在正月法會期間，達(dá)賴?yán)镆话阍谡鲁跷濉⒊趿虏歼_(dá)拉山，移住大昭寺內(nèi)，二十五日起錫返宮，照例先在大小昭寺拜佛，然后返回布達(dá)拉宮，已為定例.
藏歷三月初七日，達(dá)賴要集合布達(dá)拉宮南木甲札倉的全體喇嘛念經(jīng)，裝聚寶瓶（寶物為谷物、緞子布條、五金、珊瑚等），念經(jīng)加持后，派人將寶瓶送到全藏各宗、各豀卡（莊園）去，埋在田野中，以此“保養(yǎng)地氣”，使一年的莊稼獲得豐收。此祈福儀典，班禪在扎什倫布寺每年也照樣舉行一次。
三月初八日，是換服節(jié)，達(dá)賴要在這一日換夏季服裝，與此同時(shí)，全藏喇嘛也一律換夏裝。為慶祝達(dá)賴換服，噶廈官員、三大寺要向達(dá)賴獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀。
三月十八日，達(dá)賴每年從布達(dá)拉宮移居夏宮——羅布林卡。這一日噶廈的官員和警衛(wèi)艦（領(lǐng)兵人），在沿途列隊(duì)歡送。達(dá)賴到達(dá)羅布林卡后，大家又向達(dá)賴獻(xiàn)哈達(dá)祝賀。照例，駐藏大臣在次日要去看望達(dá)賴，彼此交換哈達(dá)。
六月十五日到七月三十日，是黃教夏安居日即：防止傷害生靈而不外出）在此期聞，達(dá)賴亦蟄伏寺內(nèi)、不外出，并特派雅達(dá)一人，四處巡視，如有違者進(jìn)行重罰。七月三十日期滿，達(dá)賴親自下令解除禁令。
八月一日起，達(dá)賴在羅布林卡舉行淋浴禮，一共七天。三大寺和噶廈官員向達(dá)賴獻(xiàn)哈達(dá)致賀。
九月底或十月初，達(dá)賴從羅布林卡返回布達(dá)拉宮，和去時(shí)一樣，噶廈全體官員、三大寺、警衛(wèi)代本排隊(duì)歡迎。第二天駐藏大臣要去布達(dá)拉宮與達(dá)賴互換哈達(dá)。
十月十五日，這一天是冬季換服節(jié)，從這天起達(dá)賴要換著冬衣、貴族、喇嘛亦在此日換冬服。為慶祝換冬服，三大寺、噶廈全體官員又要去給達(dá)賴獻(xiàn)哈達(dá)致賀。
十一月二十九日到十二月二十八日，為達(dá)賴每年閉關(guān)坐靜期間，在此期間，達(dá)賴靜修不見任何外人，所有噶廈呈示公文，一律由大卓尼上下傳達(dá)……
除此之外，達(dá)賴每年參加多次宗教活動。僧眾均以最尊貴禮節(jié)向達(dá)賴致敬。同時(shí)，色拉寺和哲蚌寺每月派人向達(dá)賴獻(xiàn)哈達(dá)一次，報(bào)告寺內(nèi)情況，并請安問候……
總之，活佛所參加的佛事活動，在規(guī)格、禮儀上，非同一般，禮儀要求極為嚴(yán)格。
在藏傳佛教寺院中，既使對一般僧尼的舉止、禮節(jié)也建立了嚴(yán)格的崇禮規(guī)范。
比如，在薩迦派的寺院中，就有“十崇禮”的規(guī)定。如對于抄寫經(jīng)典的“寫法”；敬禮之時(shí)的“禮法”；向人講述時(shí)的“施法”；聽取務(wù)人講時(shí)的“聞法”；誦讀經(jīng)典時(shí)的“讀法”；習(xí)經(jīng)遵行時(shí)的“學(xué)法”；宣講時(shí)的“宏法”；背誦時(shí)的“背法”；想問題時(shí)的“思法”；排定時(shí)的“觀法”等等，都有詳細(xì)、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，僧眾必須遵行。同時(shí)在平日或重大禮賓活動中，傳佛教各教派也都有一定的規(guī)范儀制。在此僅列舉一、二。
獻(xiàn)哈達(dá)這是藏傳佛教寺院乃至整個(gè)藏民族的一種普遍而又最崇敬的禮節(jié)。哈達(dá)，屬于一種和敬法器。對上尊者必以獻(xiàn)哈達(dá)表達(dá)敬意。獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，獻(xiàn)者必須手捧哈達(dá)，將又疊楞邊對著客人。向大活佛獻(xiàn)哈達(dá)，必須彎腰、低頭至九十度，雙手捧哈達(dá)過頭頂，獻(xiàn)于活佛座前；對長輩或一般活佛獻(xiàn)哈達(dá)同向大活佛獻(xiàn)哈達(dá)相似，只是腰不必彎成九十度；對平輩，只要將哈達(dá)送到對方手中或手腕上就可以；對小輩或下屬，可以將哈達(dá)搭在肩上。獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，對方可奉還一哈達(dá)。也可以將原哈達(dá)回敬。
謁見禮儀藏傳佛教信徒在見上尊者時(shí)測以右手自額上外指而誦六字真言三度。若謁見達(dá)賴、班禪喇嘛，則須脫帽，合掌，彎腰，托袖跪拜。頂禮三度乃垂手、聚足、屏息、鞠躬，趨至大活佛前接受其摸頂。此禮儀也稱“受賀摸頂”。
禮佛（佛殿禮佛）這是寺院最主要、最經(jīng)常的佛教儀式。佛殿（堂），是禮拜必不可少的場所。寺院內(nèi)部設(shè)有無數(shù)座佛堂、佛殿。普通信教群眾，在家中也都設(shè)有佛堂或佛龕，用作供奉每日禮拜之用。寺院大佛堂內(nèi)，飾以奇異色彩，壁上有各種圖畫，梁上繪蓮花等花卉，玄關(guān)前常畫有轉(zhuǎn)法輪，佛壇上一般都供有三寶。每當(dāng)禮佛之際，佛壇中心的佛像代表佛教“三業(yè)”中的身；像左側(cè)的書籍、經(jīng)典，代表法；像右側(cè)的寶塔代表教旨。
禮拜時(shí)，每日模造各種物體，用以供養(yǎng)佛前。供物一般有：清水、鮮花、米粒、香柱。酥油供燈、水果等。其中，清水，象征身與語的清凈；鮮花和米粒，象征美好；香柱，象征無所不入的佛法；酥油供燈燃著的燈蕊，象征著人的覺悟；滴入的香水，象征著虔誠；水果，表示謝意……其中的一些模造品，大都以麥粉或米粉捏成。
當(dāng)喇嘛上供時(shí)。必行鄭重儀式，念祈禱經(jīng)。其堂內(nèi)坐次，井然有序。眾僧按其身份、年齡依次坐于佛堂內(nèi)兩排低而長的卡墊上。在大活佛不參加的供奉儀式上，由領(lǐng)讀者（藏語“翁則”）帶領(lǐng)誦經(jīng)。供奉儀式上。還有維護(hù)僧律和秩序的“勸善”（藏語）“格貴”）；有呈獻(xiàn)供品的“伺供”（藏語“確堯），有獻(xiàn)茶獻(xiàn)飯的役使僧等。各伺其職，有條不紊。
大誦經(jīng)儀典大規(guī)模集體誦經(jīng)儀典，一般在能容納千人的大經(jīng)堂內(nèi)舉行。宏偉的經(jīng)堂，兩面排列十幾面鼓和銅鈸，在念經(jīng)時(shí)團(tuán)以鼓樂、法器、極其莊重、威嚴(yán)。
在集體誦經(jīng)儀典上，寺院數(shù)千名喇嘛盤腿坐在卡墊上。經(jīng)堂前方香獨(dú)閃耀。經(jīng)堂前方正中的兩個(gè)位置上，居前座的是寺院法臺或寺院眾學(xué)院的總堪布（相當(dāng)于總院長）；居后位而座位更高者，便是寺院的寺主大活佛了。
大誦經(jīng)儀典后，數(shù)千僧人享受信教群眾供奉的茶飯，供這樣規(guī)模的茶飯，耗費(fèi)可想而知。
降神儀軌藏傳佛教各大寺院均供有護(hù)法神。護(hù)法神系藏傳佛教最神通之神。被認(rèn)為能附著于人身，示人休咎。有些大寺院因而也有法神喇嘛之稱。法神喇嘛，是指法神示現(xiàn)時(shí)所附身的喇嘛。作為法神喇嘛者，必是心地光明者，否則將無神驗(yàn)。法神儀式均在法神室舉行。法神室內(nèi)布置極莊嚴(yán)，有的在室中筑一玻璃龕，內(nèi)供法神像，法神面目兇惡猙獰，表示懾服三界之魔怪。龕前設(shè)一長方凳。上供法神衣冠。冠為金、銀制成，重量達(dá)１５公斤左右。法衣為綢料，式樣如同內(nèi)地漢族的古袍。當(dāng)法神喇嘛入室時(shí)，即著法神服，端坐凳上，隨從一人，捧冠立于凳側(cè)。這時(shí)，兩旁喇嘛數(shù)十名各擊鼓吹號，大喇嘛則合掌誦咒，神情極其虔誠。少傾，法神喇嘛忽張眼立起，眈眈左右而視，其狀極可怖，此時(shí)便被認(rèn)為本身已失知覺，而法神已附身了。這時(shí)，捧冠者便將重約１５公斤的法冠，加于其頭上，而另一喇嘛則用繩緊勒其頸。逐漸，法神坐下，頭向左右搖擺，口鼻喘息不止，少傾即端坐不動，操藏語訓(xùn)導(dǎo)眾喇嘛。至此，凡有疑難事卜卦的，有問必應(yīng)聲答復(fù)（或?qū)懺诩埳希柈叄ㄉ衲俗笫謭?zhí)鈴，右手執(zhí)杵，口念咒經(jīng)并拋撒麥米。一切完畢之后，法神喇嘛置鈴放杵，身體向后而倒，法神即于此時(shí)也就離身而去……降神儀式，有些寺院每月差不多舉行一、二次，據(jù)稱無不應(yīng)驗(yàn)，因而信奉者相當(dāng)多。而在西藏著名的護(hù)法殿——哲蚌寺乃窮殿，其降神儀式則是：眾喇嘛在面密咒過程中，被神附身的喇嘛會突然跳出，代表最神通之護(hù)法，預(yù)示吉兇，卜算世間疑難之事……
密宗祭壇供奉壇場是藏傳密宗加持的項(xiàng)目之一。奉獻(xiàn)壇場是信徒神圣的義務(wù)。壇場，又稱壇城，藏語稱“吉科爾”，是以不同顏色設(shè)計(jì)繪制的神秘圖案“曼陀羅”，是佛教理想之壇城，代表佛的宮殿。壇城種類有數(shù)千種之多，常見的有：怖畏金剛、集密、勝樂、馬頭明王、喜金剛、三十七尊遍照佛、十一首觀音等的壇城。
各類壇城形狀大致相似，顏色各異。一般外城為圓形，最外層為光焰、蝴，在光焰、火焰之外為生物界，包括人類和各種動植物。火焰之內(nèi)為金剛杵，表示鎮(zhèn)壓一切邪惡。內(nèi)城一般為方形城，四面有門，門口有梯，城樓矗立，內(nèi)有侍衛(wèi)，中心為殿堂，內(nèi)居金剛。殿堂頂層為圓形，內(nèi)有小殿，小殿內(nèi)居金剛之諸種主佛。壇城有木制的、金屬材料制的立體的、有彩繪的、也有細(xì)砂制造的。
壇城的主翻途。在于：觀修、灌頂。同時(shí)當(dāng)信徒犯有違犯酸中規(guī)定的義務(wù)時(shí)，有時(shí)要在跳作凈化靈魂的儀軌。
而一般密宗修持的祭壇。比較簡單。只有高低二佛案。低案上供水、米、花、燈、樂器、食品等供物。高案上則供經(jīng)典、金缸御水缽、金屬制成的鏡鐃鈸法螺貝等，還有人大腿骨制成的角號、人腦殼缽、喇叭和大鼓等物，其他還有用人頭蓋骨制成的小鼓，祭祀時(shí)用手搖之。密宗中有眾多護(hù)法神，寺院中每天要念護(hù)法神的儀軌，而在所有儀軌中，均有求請上師、諸佛、菩薩、本尊加持的偈頌。
火壇儀式藏名“永賽”。這是一種燃燒火壇以對天地諸佛、菩薩的供養(yǎng)儀式，其意義在于祈求人間的幸福。此項(xiàng)儀軌與漢地佛教的盂蘭盆會、施孤、放焰口的意義差不多。藏歷二月十五日，有些寺院（比如甘丹寺），要設(shè)十多處火壇。同時(shí)分區(qū)舉行儀式。火壇下先用五彩細(xì)砂，砌成圓、方、半月形等壇城形狀，然后奉上壇堆以火柴等引火之物，備為焚化。每壇前有一壇主，以高僧擔(dān)任，高僧坐于錦墊上，周圍喇嘛則高誦經(jīng)咒，一時(shí)許，火即熊熊燃之，主壇喇嘛按火壇種類規(guī)定，投小木棒、吉祥草、豌豆、大麥、鮮花等于火壇，澆上酥油汁……
祭祀禮儀藏傳佛教每年的正月、二月為大祭。正月元日跳舞祭，二日飛繩祭，三日翻桿祭（以上祭禮均在達(dá)賴宮中進(jìn)行）；六日——二十一日大施祭（在布達(dá)拉宮和各大寺院進(jìn)行），喇嘛誦經(jīng)受布施；十五日燈祭，懸燈以卜歲；十八日驅(qū)魅祭；二十日觀兵祭，觀兵畢，喇嘛演送崇武；二十五日賽馬祭；二十九日或三十日驅(qū)魔祭；二月十七日舞踏祭，祭時(shí)僧人演秘密術(shù)戲，極為神妙。每當(dāng)祭月，信教僧俗均誠念真言，身佩護(hù)佛、經(jīng)卷、念珠、護(hù)符等，手持嘛呢輪旋轉(zhuǎn)不息……
軍族禮儀儀從前，當(dāng)藏軍或藏胞在行軍前，必集喇嘛誦經(jīng)行法，以期禳解。軍人病或傷亡，則喇嘛為之行法祈禱。戰(zhàn)時(shí)，喇嘛和后備兵皆高聲誦念六字真言。以助戰(zhàn)士之神威。
灌頂傳法儀軌這是藏傳密宗傳授密法的隆重儀式。灌頂傳法時(shí)，有傳法灌頂資格的活佛或上師手持“本巴”，即一種秘密水壺（俗稱灌頂壺），將圣水灑于受法者頭頂。這一舉動含有授予力量的意義。這一儀規(guī)被認(rèn)為是把一種神力注入對方的心里，并永遠(yuǎn)停留，發(fā)揮效力。
灌頂儀式有多種。有分散舉行和同時(shí)舉行幾種形式。然而無論是采用何種形式，一般都應(yīng)完成四個(gè)段位的傳承：
一為法器傳力、它的功能在于凈化或者消除修持者在修持中的心理障礙。據(jù)說此段傳承能使修持者看見神的形象。
二為秘密傳力。它的功能是凈化語言，加強(qiáng)語言表達(dá)的神通力，據(jù)說此傳承能使神咒被有效地使用，并具有某種成果。
三為傳授神智之力。它的功能是凈化意志，這種傳承后便可開始特殊的修持。
四為最高層次的傳力。這一層次的傳承、將達(dá)到認(rèn)識力的升華，直至到達(dá)瑜伽和具有深層內(nèi)容的秘密成果。
灌頂儀軌神秘、肅穆。接受灌頂者必須努力全心全意地深入到上師傳授的一切認(rèn)識境界中去。灌頂傳法儀式后，接受灌頂者便進(jìn)人密宗修持階段了……
活佛坐慶典禮活佛坐床典禮是藏傳佛教寺院中最為重大的宗教儀式、活佛的坐床，對于專院和整個(gè)教區(qū)的信教群院議及教區(qū)、屬于都清掃得干干凈凈。教區(qū)民眾的屋頂上插掛起傘蓋、經(jīng)幡、五彩旗幟。家家預(yù)備了煨（火桑）祈愿的香料柏枝，僧俗大眾一律穿戴一新，簇?fù)碓谒略洪T前的路旁。
當(dāng)坐床典禮開始后，鼓聲、鈸聲、號角聲……和成一片。
在坐床典禮上，活佛轉(zhuǎn)世靈童首先向佛祖釋跡牟尼像獻(xiàn)哈達(dá)，向藏族先祖松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻(xiàn)哈達(dá)。若是達(dá)賴大活佛靈童坐床，按照舊例，達(dá)賴穿黃色熏了香的法衣，乘坐黃色大轎從臨時(shí)宿營之地向拉薩前進(jìn)。儀仗隊(duì)、鼓樂隊(duì)、攝政、三大寺法臺、各大呼圖克圖、噶倫……等護(hù)衛(wèi)在達(dá)賴轎子左右，行列達(dá)數(shù)里之長。
達(dá)賴進(jìn)入拉薩后，須先到大昭寺大殿向釋迦牟尼像獻(xiàn)哈達(dá)。在民主改革之前，這一天由噶廈出資，在大昭寺各佛像前獻(xiàn)一千盞燈和一千個(gè)糌粑做的供品。達(dá)賴在大殿朝佛完畢，登上大殿的第二層樓，在那里向西藏古代的松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生祖師、白郎木女神的塑像獻(xiàn)哈達(dá)，并念《成就四業(yè)經(jīng)》。念畢下樓，直赴布達(dá)拉宮。
在布達(dá)拉宮的日光殿上，達(dá)賴與駐藏大臣見面，彼此交換哈達(dá)，并向駐藏大臣贈送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床慶祝大會。
不論大、小活佛的坐床典禮，均舉行盛大的慶祝大會，演藏戲。表演精彩節(jié)目。此時(shí)，教區(qū)內(nèi)無數(shù)藏族男女載歌載舞，祝禱吉祥。有些地方還舉行盛大的賽馬和射箭比賽。
各界都舉行噶卓活佛，向轉(zhuǎn)世活佛獻(xiàn)禮、頌贊辭。教區(qū)內(nèi)的大、小寺院，也都為活佛坐床舉行乘布大會，念經(jīng)祈禱……活佛坐床后，按照舊例，正式啟用前輩活佛的大印，并開始學(xué)習(xí)佛學(xué)經(jīng)典。直到學(xué)業(yè)合格圓滿，到一定年齡即可正式主持教會。
活佛受戒典禮活佛、僧人七歲應(yīng)受的沙的彌戒，十十歲左右受比丘戒，女僧則要受沙彌尼戒。活佛受沙彌戒、比丘戒紛多舉行受成大典聲是達(dá)賴、班禪活佛受戒一；大典則莊嚴(yán)隆重。
達(dá)賴?yán)锸苌硰浗湓诶_大昭寺舉行。受戒時(shí)，必須由攝政活佛命人將貯藏于大昭寺的《顯宗龍喜立邦經(jīng)》請出來，放在大昭寺殿前，由達(dá)賴向該經(jīng)磕頭，并獻(xiàn)一條五彩大哈達(dá)。獻(xiàn)禮畢，攝政活佛則翻開經(jīng)文，根據(jù)經(jīng)上所列舉的不偷盜、不殺生、不謊騙、不奸淫等三十六條沙彌戒律，一條條向達(dá)賴作宣講。講畢，達(dá)賴向該經(jīng)宣誓，大意為“遵守經(jīng)上規(guī)定的一切律條，為眾生之事，身體力行”。宣誓畢，向主持的攝政活佛獻(xiàn)受戒酬禮。
一般活佛受戒，則由寺院大法臺或經(jīng)師主持，程序禮儀與上大致相仿。
活佛受比丘戒的典禮更為隆重。當(dāng)達(dá)賴?yán)锘虬喽U喇嘛受比丘戒時(shí)，須由他們互相傳授，如果對方尚是童年，在學(xué)歷上尚不夠格，那么便改由拉薩三大寺的高僧或佛師代為傳授。受比丘戒儀式與沙彌戒儀式大體相同，但受比丘戒必須經(jīng)由十位高僧組成的僧伽組施行授戒儀式。達(dá)賴?yán)锏氖芙鋬x典，仍是在大昭寺釋迦牟尼像前舉行。受戒前，先在佛、經(jīng)典、靈塔前一律上酥油燈和供品。這時(shí)，在布達(dá)拉宮南木甲札倉的念經(jīng)喇嘛就開始念預(yù)備經(jīng)。五日后，達(dá)賴和傳授戒律的班禪（或佛師）再次前往釋迦牟尼像前，由班禪或佛師傳授戒律。傳授時(shí)，同時(shí)在場的還有補(bǔ)充講解和詢間是否明白戒義的高僧。有十一名念經(jīng)喇嘛陪同誦經(jīng)。比丘戒律有二百五十三條。受戒畢，達(dá)賴和傳授戒律的班排等一同赴欽昌殿，由拉薩三大寺法臺及全體僧俗官員依次向達(dá)賴獻(xiàn)哈達(dá)表示祝賀。
除此之外，寺院活佛、喇嘛為信徒群眾修福、薦亡……所作的各種法事，也都是有定的規(guī)范儀制的。
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