佛教為舉行各種法事而擬定了種種行法、規范和儀制。

　　從廣義上講，由三皈五戒到三壇大成，由簡單念誦，到各種儀軌，都是有嚴格規范的程序、儀制的。

　　作為佛教重要流派的藏傳佛教，在禮儀上，除與佛教其他支派具有相同的地方外，它在禮仟供養各軌則方面，還有其特殊之處。

　　寺院以寺主為尊。作為一寺之主的活佛，在衣、食、起居、迎送等方面，都有其嚴謹、規范的禮儀。

　　活佛按佛位高低，穿著特制的袈裟和佩掛。

　　活佛的府邸，藏語稱“囊欠”、“喇讓”。囊欠依活佛佛位高低規定有所不同。寺主大活佛的囊欠規模為最大，、一般分上、中、下院。最大的活佛如達賴、班禪的府邸稱“頗章”（宮）。其他活佛按其佛位高低、教徒多少、經濟狀況，囊欠也有大小差異。

　　以甘肅拉卜楞寺院為例剖析：該寺院寺主大活佛嘉木樣大師的囊欠，分為上院“德容宮”；中院“圖丹頗章”；下院“德容修”。因規模宏大，富麗豪華，又為區別于寺內其他活佛的囊欠，故俗稱“大囊”。其中，“德容宮”正殿設有嘉木樣大師的九龍金座，座高一米二，一米五見方。座左右有柱，上面懸掛四條金龍。座下有八個銅獅，左側設紫鋼五階踏步，供活佛上下之用。金座系銅質，四周有九條金龍，座上嵌有銀質花卉、龍、獅等。座上陳列法衣、法器。舉行盛大法會時，嘉木樣大師在這里講經說法，摸頂受禮。德容宮內懸掛各種式樣的大小彩燈，精巧玲瓏。四周懸掛彩色繡像多幅。供有鎏金銅佛二百余尊。

　　德容宮正殿院左側為二層樓房，樓上是嘉木樣大師的夏季住房。右院正宮為嘉木樣大師的冬季住房。室內裝飾有檀木雕刻的屏風，屏風上嵌有十幅彩繡西湖十景圖和堆繡人物畫、唐玄類取經彩繪圖等。還置有檀木、花梨木和紅木雕刻的明式坐椅多對。

　　除嘉木樣大活佛的大囊外，較大的囊欠在拉卜楞寺還有十八座，這些囊欠均為該寺其他活佛的府邸。

　　按寺院禮規，嘉木樣大活佛和四大色赤囊欠的墻可涂黃色，堪布以下的呼圖克圖只能涂紅顏色。堪布以上活佛可修樓房，大門允許駕彩，房屋允許油漆彩繪；而其它活佛和普通僧侶的房屋則不能彩畫，違者將受處罰。

　　嘉木樣大活佛府內有侍從五十余人；色赤府限制在十四至十五人左右；堪布府使用八——九人；任過法臺的佛邸限制在六人左右；側席活佛的府邸只能用僧俗傭人四——五名。

　　活佛外出迎送賓客，有一套專門的禮儀。活佛有專門的儀仗隊前導，馬隊護駕隨行。關于儀仗隊和騎乘的規格，均依活佛的身份有嚴格的區別。活佛的馬隊由僧俗官員和專門訓練的強壯僧人騎手和精良的馬匹組成；活佛外出時可乘轎’轎子的顏色有嚴格的規定。＿寺立大活佛可乘黃緞八抬轎，黃轎是元朝以來各朝皇帝賜的，非欽封呼圖克圖和國師不能乘坐。其他活佛則只在寺外乘轎……今天，隨著現代科學技術的發達，活佛在外出時，不少也以車代馬，有自己的專用轎車和司機，但出行的禮俗和儀程則是不變的。

　　活佛在迎送時，配以迎送曲的法樂伴奏。途中，當教民們看到佛轎到來時，遠遠地下馬脫帽，恭立于道旁迎駕……

　　當活佛在寺院靜修時，僧眾均脫帽，彎腰，托袖跪拜……

　　凡活佛參加的佛事活動，在禮儀上更有特別細致、嚴格的規定。

　　作為寺主活佛，他的常年活動大都已相沿成為一種制度。除有特殊情況外，幾乎年年如此，絕少變動。禮儀也成為固定的。例如藏傳佛教格魯派最高活佛達賴，他的常年活動及其禮儀大致如下：

　　每年藏歷正月初一，舉行新年團拜。初一日，歷世達賴按倒在布達拉宮舉行二、三萬僧眾的慶祝大會，藏語稱作“噶卓”。在此會上，駐藏大臣向達賴獻哈達賀年，達賴也向駐藏大臣還贈哈達致賀。然后攝政、噶倫、三大寺憎官、佛師、僧俗官員；札什倫布寺和薩迦的代表，一一向達賴獻哈達，并送年禮。達賴給每個人摸頂降福。會上，有舞童舞蹈。舞畢，由三大寺挑選精通經典、口才敏捷的僧人二名，在會上舉行辯論表演。最后散一種叫“卡賽’的用面粉制成的油炸果，眾僧搶卡賽。慶祝噶卓在熱鬧的氣氛中結束。正月初二、布達拉宮又要舉行一個小型噶卓，此次噶卓是由每年新任僧俗官員所舉辦的。名曰三“加”。按噶廈舊例，新任命的官員，都在年底確定并宣布。在親年會上向達賴獻哈達，并就職。

　　正月初三日，達賴照例在布達拉宮吉祥天母神像前打卦問卜，卜問，本年的吉兇禍福。打卦內容也有一定的程式，一問大皇帝本年是否平安？二問達賴、班禪本年是否一切平安？三問噶廈的設施是否順利？四問全藏僧俗群眾本年是否平安？

　　正月初四日拉薩開始舉行一年一度盛大的正月祈愿法會（俗稱傳大召）。達賴在親政以后應邀參加此法會，并于正月十五日親自在大昭寺松曲會上向三大寺與會僧眾講經說法，在十五日晚參加酥油燈會觀燈。在正月法會期間，達賴喇嘛一般在正月初五、初六下布達拉山，移住大昭寺內，二十五日起錫返宮，照例先在大小昭寺拜佛，然后返回布達拉宮，已為定例.

　　藏歷三月初七日，達賴要集合布達拉宮南木甲札倉的全體喇嘛念經，裝聚寶瓶（寶物為谷物、緞子布條、五金、珊瑚等），念經加持后，派人將寶瓶送到全藏各宗、各豀卡（莊園）去，埋在田野中，以此“保養地氣”，使一年的莊稼獲得豐收。此祈福儀典，班禪在扎什倫布寺每年也照樣舉行一次。

　　三月初八日，是換服節，達賴要在這一日換夏季服裝，與此同時，全藏喇嘛也一律換夏裝。為慶祝達賴換服，噶廈官員、三大寺要向達賴獻哈達，表示祝賀。

　　三月十八日，達賴每年從布達拉宮移居夏宮——羅布林卡。這一日噶廈的官員和警衛艦（領兵人），在沿途列隊歡送。達賴到達羅布林卡后，大家又向達賴獻哈達祝賀。照例，駐藏大臣在次日要去看望達賴，彼此交換哈達。

　　六月十五日到七月三十日，是黃教夏安居日即：防止傷害生靈而不外出）在此期聞，達賴亦蟄伏寺內、不外出，并特派雅達一人，四處巡視，如有違者進行重罰。七月三十日期滿，達賴親自下令解除禁令。

　　八月一日起，達賴在羅布林卡舉行淋浴禮，一共七天。三大寺和噶廈官員向達賴獻哈達致賀。

　　九月底或十月初，達賴從羅布林卡返回布達拉宮，和去時一樣，噶廈全體官員、三大寺、警衛代本排隊歡迎。第二天駐藏大臣要去布達拉宮與達賴互換哈達。

　　十月十五日，這一天是冬季換服節，從這天起達賴要換著冬衣、貴族、喇嘛亦在此日換冬服。為慶祝換冬服，三大寺、噶廈全體官員又要去給達賴獻哈達致賀。

　　十一月二十九日到十二月二十八日，為達賴每年閉關坐靜期間，在此期間，達賴靜修不見任何外人，所有噶廈呈示公文，一律由大卓尼上下傳達……

　　除此之外，達賴每年參加多次宗教活動。僧眾均以最尊貴禮節向達賴致敬。同時，色拉寺和哲蚌寺每月派人向達賴獻哈達一次，報告寺內情況，并請安問候……

　　總之，活佛所參加的佛事活動，在規格、禮儀上，非同一般，禮儀要求極為嚴格。

　　在藏傳佛教寺院中，既使對一般僧尼的舉止、禮節也建立了嚴格的崇禮規范。

　　比如，在薩迦派的寺院中，就有“十崇禮”的規定。如對于抄寫經典的“寫法”；敬禮之時的“禮法”；向人講述時的“施法”；聽取務人講時的“聞法”；誦讀經典時的“讀法”；習經遵行時的“學法”；宣講時的“宏法”；背誦時的“背法”；想問題時的“思法”；排定時的“觀法”等等，都有詳細、規范的標準，僧眾必須遵行。同時在平日或重大禮賓活動中，傳佛教各教派也都有一定的規范儀制。在此僅列舉一、二。

　　獻哈達這是藏傳佛教寺院乃至整個藏民族的一種普遍而又最崇敬的禮節。哈達，屬于一種和敬法器。對上尊者必以獻哈達表達敬意。獻哈達時，獻者必須手捧哈達，將又疊楞邊對著客人。向大活佛獻哈達，必須彎腰、低頭至九十度，雙手捧哈達過頭頂，獻于活佛座前；對長輩或一般活佛獻哈達同向大活佛獻哈達相似，只是腰不必彎成九十度；對平輩，只要將哈達送到對方手中或手腕上就可以；對小輩或下屬，可以將哈達搭在肩上。獻哈達時，對方可奉還一哈達。也可以將原哈達回敬。

　　謁見禮儀藏傳佛教信徒在見上尊者時測以右手自額上外指而誦六字真言三度。若謁見達賴、班禪喇嘛，則須脫帽，合掌，彎腰，托袖跪拜。頂禮三度乃垂手、聚足、屏息、鞠躬，趨至大活佛前接受其摸頂。此禮儀也稱“受賀摸頂”。

　　禮佛（佛殿禮佛）這是寺院最主要、最經常的佛教儀式。佛殿（堂），是禮拜必不可少的場所。寺院內部設有無數座佛堂、佛殿。普通信教群眾，在家中也都設有佛堂或佛龕，用作供奉每日禮拜之用。寺院大佛堂內，飾以奇異色彩，壁上有各種圖畫，梁上繪蓮花等花卉，玄關前常畫有轉法輪，佛壇上一般都供有三寶。每當禮佛之際，佛壇中心的佛像代表佛教“三業”中的身；像左側的書籍、經典，代表法；像右側的寶塔代表教旨。

　　禮拜時，每日模造各種物體，用以供養佛前。供物一般有：清水、鮮花、米粒、香柱。酥油供燈、水果等。其中，清水，象征身與語的清凈；鮮花和米粒，象征美好；香柱，象征無所不入的佛法；酥油供燈燃著的燈蕊，象征著人的覺悟；滴入的香水，象征著虔誠；水果，表示謝意……其中的一些模造品，大都以麥粉或米粉捏成。

　　當喇嘛上供時。必行鄭重儀式，念祈禱經。其堂內坐次，井然有序。眾僧按其身份、年齡依次坐于佛堂內兩排低而長的卡墊上。在大活佛不參加的供奉儀式上，由領讀者（藏語“翁則”）帶領誦經。供奉儀式上。還有維護僧律和秩序的“勸善”（藏語）“格貴”）；有呈獻供品的“伺供”（藏語“確堯），有獻茶獻飯的役使僧等。各伺其職，有條不紊。

　　大誦經儀典大規模集體誦經儀典，一般在能容納千人的大經堂內舉行。宏偉的經堂，兩面排列十幾面鼓和銅鈸，在念經時團以鼓樂、法器、極其莊重、威嚴。

　　在集體誦經儀典上，寺院數千名喇嘛盤腿坐在卡墊上。經堂前方香獨閃耀。經堂前方正中的兩個位置上，居前座的是寺院法臺或寺院眾學院的總堪布（相當于總院長）；居后位而座位更高者，便是寺院的寺主大活佛了。

　　大誦經儀典后，數千僧人享受信教群眾供奉的茶飯，供這樣規模的茶飯，耗費可想而知。

　　降神儀軌藏傳佛教各大寺院均供有護法神。護法神系藏傳佛教最神通之神。被認為能附著于人身，示人休咎。有些大寺院因而也有法神喇嘛之稱。法神喇嘛，是指法神示現時所附身的喇嘛。作為法神喇嘛者，必是心地光明者，否則將無神驗。法神儀式均在法神室舉行。法神室內布置極莊嚴，有的在室中筑一玻璃龕，內供法神像，法神面目兇惡猙獰，表示懾服三界之魔怪。龕前設一長方凳。上供法神衣冠。冠為金、銀制成，重量達１５公斤左右。法衣為綢料，式樣如同內地漢族的古袍。當法神喇嘛入室時，即著法神服，端坐凳上，隨從一人，捧冠立于凳側。這時，兩旁喇嘛數十名各擊鼓吹號，大喇嘛則合掌誦咒，神情極其虔誠。少傾，法神喇嘛忽張眼立起，眈眈左右而視，其狀極可怖，此時便被認為本身已失知覺，而法神已附身了。這時，捧冠者便將重約１５公斤的法冠，加于其頭上，而另一喇嘛則用繩緊勒其頸。逐漸，法神坐下，頭向左右搖擺，口鼻喘息不止，少傾即端坐不動，操藏語訓導眾喇嘛。至此，凡有疑難事卜卦的，有問必應聲答復（或寫在紙上）。問畢，法神乃左手執鈴，右手執杵，口念咒經并拋撒麥米。一切完畢之后，法神喇嘛置鈴放杵，身體向后而倒，法神即于此時也就離身而去……降神儀式，有些寺院每月差不多舉行一、二次，據稱無不應驗，因而信奉者相當多。而在西藏著名的護法殿——哲蚌寺乃窮殿，其降神儀式則是：眾喇嘛在面密咒過程中，被神附身的喇嘛會突然跳出，代表最神通之護法，預示吉兇，卜算世間疑難之事……

　　密宗祭壇供奉壇場是藏傳密宗加持的項目之一。奉獻壇場是信徒神圣的義務。壇場，又稱壇城，藏語稱“吉科爾”，是以不同顏色設計繪制的神秘圖案“曼陀羅”，是佛教理想之壇城，代表佛的宮殿。壇城種類有數千種之多，常見的有：怖畏金剛、集密、勝樂、馬頭明王、喜金剛、三十七尊遍照佛、十一首觀音等的壇城。

　　各類壇城形狀大致相似，顏色各異。一般外城為圓形，最外層為光焰、蝴，在光焰、火焰之外為生物界，包括人類和各種動植物。火焰之內為金剛杵，表示鎮壓一切邪惡。內城一般為方形城，四面有門，門口有梯，城樓矗立，內有侍衛，中心為殿堂，內居金剛。殿堂頂層為圓形，內有小殿，小殿內居金剛之諸種主佛。壇城有木制的、金屬材料制的立體的、有彩繪的、也有細砂制造的。

　　壇城的主翻途。在于：觀修、灌頂。同時當信徒犯有違犯酸中規定的義務時，有時要在跳作凈化靈魂的儀軌。

　　而一般密宗修持的祭壇。比較簡單。只有高低二佛案。低案上供水、米、花、燈、樂器、食品等供物。高案上則供經典、金缸御水缽、金屬制成的鏡鐃鈸法螺貝等，還有人大腿骨制成的角號、人腦殼缽、喇叭和大鼓等物，其他還有用人頭蓋骨制成的小鼓，祭祀時用手搖之。密宗中有眾多護法神，寺院中每天要念護法神的儀軌，而在所有儀軌中，均有求請上師、諸佛、菩薩、本尊加持的偈頌。

　　火壇儀式藏名“永賽”。這是一種燃燒火壇以對天地諸佛、菩薩的供養儀式，其意義在于祈求人間的幸福。此項儀軌與漢地佛教的盂蘭盆會、施孤、放焰口的意義差不多。藏歷二月十五日，有些寺院（比如甘丹寺），要設十多處火壇。同時分區舉行儀式。火壇下先用五彩細砂，砌成圓、方、半月形等壇城形狀，然后奉上壇堆以火柴等引火之物，備為焚化。每壇前有一壇主，以高僧擔任，高僧坐于錦墊上，周圍喇嘛則高誦經咒，一時許，火即熊熊燃之，主壇喇嘛按火壇種類規定，投小木棒、吉祥草、豌豆、大麥、鮮花等于火壇，澆上酥油汁……

　　祭祀禮儀藏傳佛教每年的正月、二月為大祭。正月元日跳舞祭，二日飛繩祭，三日翻桿祭（以上祭禮均在達賴宮中進行）；六日——二十一日大施祭（在布達拉宮和各大寺院進行），喇嘛誦經受布施；十五日燈祭，懸燈以卜歲；十八日驅魅祭；二十日觀兵祭，觀兵畢，喇嘛演送崇武；二十五日賽馬祭；二十九日或三十日驅魔祭；二月十七日舞踏祭，祭時僧人演秘密術戲，極為神妙。每當祭月，信教僧俗均誠念真言，身佩護佛、經卷、念珠、護符等，手持嘛呢輪旋轉不息……

　　軍族禮儀儀從前，當藏軍或藏胞在行軍前，必集喇嘛誦經行法，以期禳解。軍人病或傷亡，則喇嘛為之行法祈禱。戰時，喇嘛和后備兵皆高聲誦念六字真言。以助戰士之神威。

　　灌頂傳法儀軌這是藏傳密宗傳授密法的隆重儀式。灌頂傳法時，有傳法灌頂資格的活佛或上師手持“本巴”，即一種秘密水壺（俗稱灌頂壺），將圣水灑于受法者頭頂。這一舉動含有授予力量的意義。這一儀規被認為是把一種神力注入對方的心里，并永遠停留，發揮效力。

　　灌頂儀式有多種。有分散舉行和同時舉行幾種形式。然而無論是采用何種形式，一般都應完成四個段位的傳承：

　　一為法器傳力、它的功能在于凈化或者消除修持者在修持中的心理障礙。據說此段傳承能使修持者看見神的形象。

　　二為秘密傳力。它的功能是凈化語言，加強語言表達的神通力，據說此傳承能使神咒被有效地使用，并具有某種成果。

　　三為傳授神智之力。它的功能是凈化意志，這種傳承后便可開始特殊的修持。

　　四為最高層次的傳力。這一層次的傳承、將達到認識力的升華，直至到達瑜伽和具有深層內容的秘密成果。

　　灌頂儀軌神秘、肅穆。接受灌頂者必須努力全心全意地深入到上師傳授的一切認識境界中去。灌頂傳法儀式后，接受灌頂者便進人密宗修持階段了……

　　活佛坐慶典禮活佛坐床典禮是藏傳佛教寺院中最為重大的宗教儀式、活佛的坐床，對于專院和整個教區的信教群院議及教區、屬于都清掃得干干凈凈。教區民眾的屋頂上插掛起傘蓋、經幡、五彩旗幟。家家預備了煨（火桑）祈愿的香料柏枝，僧俗大眾一律穿戴一新，簇擁在寺院門前的路旁。

　　當坐床典禮開始后，鼓聲、鈸聲、號角聲……和成一片。

　　在坐床典禮上，活佛轉世靈童首先向佛祖釋跡牟尼像獻哈達，向藏族先祖松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻哈達。若是達賴大活佛靈童坐床，按照舊例，達賴穿黃色熏了香的法衣，乘坐黃色大轎從臨時宿營之地向拉薩前進。儀仗隊、鼓樂隊、攝政、三大寺法臺、各大呼圖克圖、噶倫……等護衛在達賴轎子左右，行列達數里之長。

　　達賴進入拉薩后，須先到大昭寺大殿向釋迦牟尼像獻哈達。在民主改革之前，這一天由噶廈出資，在大昭寺各佛像前獻一千盞燈和一千個糌粑做的供品。達賴在大殿朝佛完畢，登上大殿的第二層樓，在那里向西藏古代的松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生祖師、白郎木女神的塑像獻哈達，并念《成就四業經》。念畢下樓，直赴布達拉宮。

　　在布達拉宮的日光殿上，達賴與駐藏大臣見面，彼此交換哈達，并向駐藏大臣贈送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床慶祝大會。

　　不論大、小活佛的坐床典禮，均舉行盛大的慶祝大會，演藏戲。表演精彩節目。此時，教區內無數藏族男女載歌載舞，祝禱吉祥。有些地方還舉行盛大的賽馬和射箭比賽。

　　各界都舉行噶卓活佛，向轉世活佛獻禮、頌贊辭。教區內的大、小寺院，也都為活佛坐床舉行乘布大會，念經祈禱……活佛坐床后，按照舊例，正式啟用前輩活佛的大印，并開始學習佛學經典。直到學業合格圓滿，到一定年齡即可正式主持教會。

　　活佛受戒典禮活佛、僧人七歲應受的沙的彌戒，十十歲左右受比丘戒，女僧則要受沙彌尼戒。活佛受沙彌戒、比丘戒紛多舉行受成大典聲是達賴、班禪活佛受戒一；大典則莊嚴隆重。

　　達賴喇嘛受沙彌戒在拉薩大昭寺舉行。受戒時，必須由攝政活佛命人將貯藏于大昭寺的《顯宗龍喜立邦經》請出來，放在大昭寺殿前，由達賴向該經磕頭，并獻一條五彩大哈達。獻禮畢，攝政活佛則翻開經文，根據經上所列舉的不偷盜、不殺生、不謊騙、不奸淫等三十六條沙彌戒律，一條條向達賴作宣講。講畢，達賴向該經宣誓，大意為“遵守經上規定的一切律條，為眾生之事，身體力行”。宣誓畢，向主持的攝政活佛獻受戒酬禮。

　　一般活佛受戒，則由寺院大法臺或經師主持，程序禮儀與上大致相仿。

　　活佛受比丘戒的典禮更為隆重。當達賴喇嘛或班禪喇嘛受比丘戒時，須由他們互相傳授，如果對方尚是童年，在學歷上尚不夠格，那么便改由拉薩三大寺的高僧或佛師代為傳授。受比丘戒儀式與沙彌戒儀式大體相同，但受比丘戒必須經由十位高僧組成的僧伽組施行授戒儀式。達賴喇嘛的受戒儀典，仍是在大昭寺釋迦牟尼像前舉行。受戒前，先在佛、經典、靈塔前一律上酥油燈和供品。這時，在布達拉宮南木甲札倉的念經喇嘛就開始念預備經。五日后，達賴和傳授戒律的班禪（或佛師）再次前往釋迦牟尼像前，由班禪或佛師傳授戒律。傳授時，同時在場的還有補充講解和詢間是否明白戒義的高僧。有十一名念經喇嘛陪同誦經。比丘戒律有二百五十三條。受戒畢，達賴和傳授戒律的班排等一同赴欽昌殿，由拉薩三大寺法臺及全體僧俗官員依次向達賴獻哈達表示祝賀。

　　除此之外，寺院活佛、喇嘛為信徒群眾修福、薦亡……所作的各種法事，也都是有定的規范儀制的。