寶生佛

　　寶生，梵名Ratna -sam!bhava ，音譯為羅怛曩三婆縛；西藏名 Rin-chen h!byun-ba。又稱寶生如來。密教金剛界五佛之一。位于金剛界曼荼羅成身會等之五解脫輪中，正南方之月輪中央。此尊以摩尼寶福德聚功德，能成滿一切 眾生所愿；更能于行者升至法王位時予以灌頂。為五部中之寶部所攝，主五智中之平等性智。

　　此尊密號平等金剛，種子為痜(tra^h!)，或湽(ja)，三昧耶形為寶珠。其形像于金剛界諸會中互有差異，如于成身會中，全身呈金色，左手握拳置于 臍下，右手向外展開，而無名指、小指稍屈，其余三指舒展，結施愿印，結跏趺坐于蓮花座上。另依大樂金剛薩埵修行成就儀軌載，其身黃色，左手握拳，持衣角置 于胸前，右手作施愿印。又古來此尊之形像與胎藏界曼荼羅東方之寶幢如來相同，故被視為同體。

　　虛空藏菩薩

　　虛空藏，梵名A^ka^s/a -garbha （音譯阿迦舍檗婆），漢譯又稱虛空光等菩薩。相傳此菩薩所具之福智二藏無量無邊，猶如虛空，因此乃有此名。又作虛空孕菩薩。此菩薩流出無量之法寶，普施所 欲者，利樂眾生。系密教胎藏界曼荼羅虛空藏院之主尊、現圖胎藏曼荼羅釋迦院之釋迦右方脅侍、金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。

　　(一)虛空藏院主尊，其形象，身呈肉色，頭戴五佛冠，右手屈臂持劍，劍緣有光焰；左手置于腰側，握拳持蓮，蓮上有如意寶珠，坐于寶蓮華上。其所持之寶 珠、劍，即表福智二門。密號如意金剛。種子為凕（i）。三昧耶形為慧刀。(二)釋迦院之脅侍，其形象，右手豎掌，屈食、中指，執白拂；左手覆拳安于臍，持 蓮花，蓮上有綠珠；披天衣，立于一平敷之蓮華座，面稍向左。密號無盡金剛。種子為傓（a^）。三昧耶形為蓮上綠珠。(三)金剛界賢劫十六尊之一，此菩薩位 于外院方壇南方四尊之第三位，又稱金剛幢菩薩、寶幢菩薩。其形像，身呈白肉色，左手握拳，按于腰上；右手持蓮，蓮上有寶珠。密號富貴金剛、圓滿金剛。種子 為傓（a^）。三昧耶形為三瓣寶珠。印相為金剛縛，即二食指作寶瓶狀，二拇指并豎。

　　依《虛空藏菩薩神咒經》所載，世尊對此菩薩甚為贊嘆，該經云︰“虛空藏菩薩（中略）禪定如海，凈戒如山，智如虛空，精進如風，忍如金剛，慧如恒沙。（中 略）其身即是諸佛法器，（中略）諸天眼目，人之正導，畜生所依、餓鬼所歸，地獄救護眾生法器。（中略）應受一切眾生最勝供養。”可見此一菩薩功德之殊勝。

　　依佛典所載，虛空藏菩薩對一切眾生甚為慈愍，常加護持。如果有人赤誠、如法地禮拜過去世三十五佛之后，再別稱大悲虛空藏菩薩名號，則此菩薩當會現身加以 庇佑。依《觀虛空藏菩薩經》的描述，他的形像是‘頂上有如意珠，作紫金色。若見如意珠，即見天冠。此天冠中有三十五佛像現。如意珠有十方佛像現。菩薩身長 二十由旬，若現大身，與觀世音等。’關于此菩薩之住處，依《大方等大集經》卷十四所載，此菩薩住在東方大莊嚴世界之一寶莊嚴佛所。曾與十二億菩薩俱來娑婆 國土，對釋尊發出諸問，并述說種種法義。依《虛空藏菩薩經》所載，此菩薩住在西方一切香集依世界之勝華敷藏佛所。曾與十八億菩薩來詣娑婆世界，說破惡業障 陀羅尼，令眾生得福德，諸愿滿足。

　　在我國佛教界，‘虛空藏菩薩咒’也是佛教徒常持誦的真言。一般人總以為該咒的特色是增長記憶力。實則虛空藏菩薩的慈悲、方便與愿力，與觀世音菩薩都甚為相 似。經典曾說他‘為諸眾生成就大慈，常化眾生而無休息。’可見增長眾生的記憶力，只不過是其無量菩薩行愿的一小部分而已。

　　八世紀時，虛空藏信仰傳入日本，僧侶間頗盛行虛空藏求聞持法以增進記憶力，日僧空海即曾修此法。而在民間，也普遍信仰虛空藏菩薩能增進福德、智慧，消除災害。此菩薩在日本所受的信奉，其熱烈程度較中國猶有過之。

　　藥王菩薩

　　【藥王菩薩】

　　藥王，梵名Bhais!ajya -ra^ja ，音譯鞞逝舍羅惹。為施與良藥，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。為阿彌陀佛二十五菩薩之一。據觀藥王藥上二菩薩經載，過去無量無邊阿僧祇劫，有佛號琉璃光 照如來，其國名懸勝幡。彼佛涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聰明多智，為大眾廣說大乘如來之無上清凈平等大慧。時眾中有星宿光長者，聞說大乘平等大慧，心 生歡喜，以雪山之良藥，供養日藏比丘及眾僧，并發愿以此功德回向無上菩提，若有眾生聞己名者，愿其得滅除三種病苦。時長者之弟電光明，亦隨兄持諸醍醐良藥 供養日藏及諸僧眾，亦發大菩提心，愿得成佛。其時，大眾贊嘆星宿光長者為藥王，電光明為藥上，后即為藥王、藥上二位菩薩。同經并載此二菩薩久修梵行，諸愿 已滿，藥王菩薩于未來世成佛，號凈眼如來（梵Vimala -netra ）；藥上菩薩亦成佛，號凈藏如來（梵Vimala -garbha ）。

　　又法華經卷六藥王菩薩本事品載，過去無量恒河沙劫，有日月凈明德如來，其佛壽命為四萬二千劫。時有一菩薩，名‘一切眾生喜見菩薩’，修習苦行，精進經 行，一心求佛，經一萬二千歲，證得‘現一切身色三昧’，乃服諸香，飲香油，燃自身供養佛一千二百年。命終后復化生于凈德王之家，受日月凈明德如來之付囑， 于彼佛滅度后造八萬四千塔。其自身亦于七萬二千年間，燃臂供養其塔。或謂彼‘一切眾生喜見菩薩’即今之藥王菩薩。

　　另據法華經卷七妙莊嚴王本事品載，于過去無數劫，有云雷音宿王華智佛，說法華經。時有國王名妙莊嚴（梵S/ubha -vyu^ha ），夫人名凈德（梵Vimala -datta ），二子名凈藏、凈眼。其王邪見熾盛，信外道之法。夫人與二子乃共設種種方便，使王至宿王華智佛所，聽聞法華經，共得利益。凈藏、凈眼二人即今藥王、藥上二菩薩。

　　藥王菩薩之形像，一般為頂戴寶冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、無名指執持藥樹。三昧耶形為阿迦陀藥，或為蓮花。真言為 ‘唵（ om!）鞞逝舍羅惹耶（bhais!ajya-ra^jaya，藥王）莎訶（sva^ha^）’，或‘曩莫三曼多沒馱南訖叉拏多羅閻劍莎訶。

　　彌勒菩薩

　　彌勒，全譯梅達麗（maitreya），又譯為慈。彌勒是姓，名阿逸多，義譯無能勝。西元前六世紀人，與釋迦牟尼同時。生于印度波羅奈國劫波利村，波婆利 大婆羅門家。他生而相好莊嚴，聰慧異常。按印度的習俗，生了孩子要請相師看相。相師驚異地說：‘此兒具足輪王相，長大必然要當轉輪圣王’。這話很快傳到國 王耳里，滿朝文武惶恐異常，怕國內要發生政變。急欲覓得此子，加以殺害。其父預感大禍臨頭，即將其匿藏于母舅家中。及長，舅氏慮其禍終不能免，即令其見佛 聞法，從佛出家。彌勒由于從小生活在經濟富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜愛穿著。如國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大家看到這般華 麗的袈裟，誰都不敢要。唯彌勒受之，并天天穿在身上，到處乞食。引起一些比丘議論，他聽了根本不放在心上。彌勒在《楞嚴經》里說：‘憶我往昔，有佛出世， 名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重名利，好游族姓’《法華經序品》文殊也說他‘心常懷懈怠，貪著于名利，求名利無厭，多游族姓家’說明他這一習性的養 成，并非始于今日，而是有其深刻的歷史根源，由來已久。

　　彌勒學佛的歷史，比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交游，愛吃穿，而重視慧學。勇猛精進，不如釋迦，結果是后來居上了。在《彌勒菩薩所問本愿經》里，釋 迦回憶說：‘彌勒發意先我之前四十二劫，我于其后乃發道意。于此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺’。‘我以十事致最正覺：一者所有無 所愛惜，二者妻婦，三者兒子，四者頭目，五者手足，六者國土，七者珍寶財物，八者髓腦，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道’。

　　過五十六億萬年，彌勒當下生于閻浮提，證得佛果。那時閻浮提的情況大致如下：

　　（1）自然條件：國土長十千由旬，廣八千由旬。土地平坦如鏡，名華軟草，遍覆其地。種種樹木，華果茂盛，其樹悉皆高三十里。

　　（2）居民：人壽八萬四千歲，智慧威德，色力具足，安慰快樂。唯有三病：一者便利，二者飲食，三者衰老。女人年五百歲，爾乃行嫁。

　　（3）城市：城市次比，雞飛相及。有一大城，名翅頭木，街巷道陌，廣十二里，掃灑清凈。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，晝夜無異，燈燭之明，不復為用。時 世安樂，無有怨賊劫竊之患。城邑聚落，無閉門者，亦無哀惱，水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，語言謙遜。

　　（4）政治：時有轉輪王名叫儴佉，有四種兵，以威武統治四天下，王有七寶，又有四大藏，各有四億小藏圍繞。珍寶涌出，無守護者，眾人見之，心無貪著。

　　彌勒下生后，也如釋迦有托生、出家、成道、說法種種示相。

　　（1）托生：有大婆羅門名曰妙梵，女曰梵摩波提、彌勒托生以為父母。彌勒生后，膚紫金色，身高千尺，胸廣三十丈，面長二十丈四尺，具足三十二相，相好端正無比。

　　（2）出家：彌勒觀世五欲，致若甚多眾生沉沒在生死海，甚可憐愍。如是正念，不樂在家。感王施物，終歸毀壞，知一切法，亦皆幻滅，修無常想，出家學道。

　　（3）成道：彌勒成道，坐于龍華菩提樹下，即日成就無上道果，應時三千大千世界六種震動。地神乃至諸天，各相告曰‘當今彌勒已成佛道’。

　　（4）說法：時有魔王，名曰大將，率欲界無數諸天至彌勒佛所，請說施論、戒論及生滅之論，乃至諸佛所說，苦集滅道。時座上有八萬四千天子，得法眼凈。彌勒 有三會說法：初會有九十六億人，得阿羅漢。二會有九十四億人，得阿羅漢。三會有九十二億人，得阿羅漢。彌勒說法常贊釋迦功德。彌勒壽命八萬四千歲，般涅盤 后遺教存世一萬四千歲。

　　（5）弟子：儴佉王將八萬四千眾，往至佛所，求作沙門。大臣長者，亦復如是，各自念言：雖復千億歲，受五欲樂，不能得免三惡道苦，妻子財產，所不能救，世間無常，命難久保。我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。

　　（6）涅盤：彌勒壽命八萬四千歲，入涅盤后，遺法留存一萬四千歲。

　　普賢菩薩

　　梵語輸跋陀，或三曼跋陀，漢譯普賢。菩薩因何名為普賢？《悲華經》說：‘我行應當勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字。名曰普賢。’對普賢一名的解釋，歷代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》的解釋。

　　（1）約自體說：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。

　　（2）約諸位說：曲濟無遺曰普，鄰極亞圣曰賢。

　　（3）約當位說：德無不周曰普，調柔善順曰賢。

　　《華嚴經·入法界品》，菩薩自說過去的行愿：

　　善男子！我于過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行菩薩行，求一切智。

　　善男子！我于爾所劫海中，自憶未曾于一念間不順佛教，于一念間生嗔害心，我我所心，自他差別心，遠離菩提心，于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心，迷惑心。唯住無上涅盤集一切智，助道之法，大菩提心。

　　善男子！我莊嚴佛土，以大悲心救護眾生，教化成就（眾生），供養諸佛，事善知識，為求正法，弘宣護持，一切內外，悉皆能舍。……我所求法，皆為救護一切眾 生。一心思惟，愿諸眾生得聞是法。愿與智光，普照世間（世間智），愿為開示出世間智，愿令眾生悉得安樂，愿普稱贊一切諸佛所有功德（見《大方廣佛華嚴經》 卷八十）。

　　四十卷本華嚴，第四十卷，一般稱為《普賢行愿品》。經文是普賢菩薩為菩薩眾說的，先長行，次偈頌。長行中揭示了普賢菩薩十大行愿：

　　若欲成就此功德門，應修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸沸，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。

　　若諸菩薩于此大愿順趣而入……則能成就普賢菩薩諸行愿海。（見《大方廣佛華嚴經》卷四十）

　　普賢道場峨眉山

　　《華嚴經》有善財童子佇立妙高峰上，觀此山如滿月，大放光明，因此峨嵋山又稱大光明山。峨嵋山在晉代創有六大佛寺。晉隆安三年（西元399年）慧持和尚從 廬山入蜀，在此修建普賢寺，供奉普賢菩薩。傳峨嵋山成為普賢菩薩道場，即由此而來。宋太宗派大夫張仁贊，以黃金三千兩，購買赤銅鑄造普賢騎象銅像一尊，高 7.4米、長4.7米、凈重62噸。普賢像頭戴五佛金冠，身披袈裟、手執如意、神態莊重。趺坐象背上。大象造形逼真，四肢健壯，粗鼻下垂，目視前方，似欲 啟步遠行。整個銅像，鑄造精良，實屬罕見。伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺，建筑面積一萬平方米，寺內‘華嚴銅塔’鑄佛像四千七百余尊及《華嚴經》全文。

　　峨嵋山的最高處是金頂，上建金頂寺，威鎮全山。金頂寺又稱光明寺，因山頂常有光明而得名。每當午夜，在金頂上看群峰中，有千百萬點晶瑩閃耀的光亮，從山溝 里慢慢地升起來，像一盞盞明燈，忽上忽下，燦若明星，人稱此奇景為‘萬盞明燈朝普賢。’近年以來，我曾兩次陪美國華僑和工作者朝禮峨嵋名山，親臨其境，心 身泰然，得大饒益。

　　文殊菩薩

　　在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說： ‘文殊大愿，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其愿無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾 生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之 師。常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執蓮花。花中安放《般若經》一部， 表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺，表示清凈，或乘獅子或 孔雀，表示威猛。

　　釋迦牟尼佛說法四十九年中，始自華嚴，終于涅盤， 凡是大乘法會，皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想，文殊作出了巨大的貢獻。《寶篋經》里記載，佛在舍衛國時，有一年，一連下了七天大雨， 許多農田和住宅都被洪水所吞沒，祇園有八百比丘，萬余菩薩，面臨著饑餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心于道。說明文 殊在物質方面給予釋迦僧團以很大的幫助。在釋迦僧團成份中，婆羅門種姓占有絕對優勢，他們多數人是厭離心切，習慣于苦行，如迦葉等。對大乘法，行于世間而 不為世間法所染，與外道和睦相處而不為其知見所動，雖斷煩惱而不舍菩薩行，雖不住有為亦不住無為。文殊協助釋迦做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受 大乘教法。如靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，于自心內，各各懷疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗劍逼佛，佛說： ‘文殊住住！吾必被殺。我被害矣，誰害吾子。’于是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍說偈贊曰：‘文殊大智士，深達法源底，手自握利劍，逼持如來 身。如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中云何殺？’文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱釋迦得力的助手。又一次文 殊對眾生宣講大乘空義說：‘不用見佛，不用求法。’時有二百比丘，以為錯亂說，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飛空（跳過去），上見鐵網， 生大恐怖。回視祇園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：‘內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墮在見網，欲度鐵網，亦無是處。…… 此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。’二百比丘，聽到佛的教導，余漏永盡，成阿羅漢。可見文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對神通 幻術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導，使他證得羅漢的果位。還有一次世尊自恣日，文殊三處 過夏，違反了僧制，迦葉以長老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去。當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現，迦葉這時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對 迦葉說：‘迦葉，這么多文殊，你要擯除那一個。’迦葉頓感自慚，覺得不是文殊的對手。還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是個佼佼者，一次文殊與他游諸佛土， 有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見之惶恐萬狀。文殊以神力令無數蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊面前感 到矮了半截。

　　以上這些例子，生動地講明了文殊和釋迦在教育聲聞，萌發大心上配合得十分默契，得心應手。所以《法華經安樂行品》，文殊啟請末世持經之方，佛特為說曰安樂 行，便于后世護持，讀誦是《法華經》。文殊遵照釋迦的囑托，于佛滅度后，和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘經典，使大乘佛教賴以住世和發揚光大。近人不察論述 印度佛教史，認為大乘空有二宗肇始龍樹、無著，斯乃枝末之見，實際上印度大乘佛教有空有二宗的源頭，佛在世時，文殊、彌勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的 思想在佛學體系中，一直享有崇高地位。

　　在《文殊般涅盤經》里說：佛滅后四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化。最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落于尼枸樹 下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內有真金像，正長六尺，坐蓮華臺，了了分明，五百仙人，皆入涅盤。時有八 大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養。

　　《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密跡主言：‘我滅度后，于南瞻部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，游行居住，為諸眾生，于中說法。’此五頂 山，即我國山西五臺縣的五臺山。當漢明帝時佛法初來，攝摩騰、竺法蘭、以天眼通，看文殊菩薩住于此山，奏帝建寺于靈鷲峰，即今大顯通寺。自此以后，五臺山 即為文殊道場。又《華嚴經》說：東北方有處清涼山：‘往昔以來，諸菩薩眾，于中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而 演說法。

　　觀世音菩薩

　　觀世音菩薩是一生即可續補佛位的大菩薩。按照《悲華經》的記載，在過去的時劫中，當阿彌陀佛仍然為轉輪圣王的時候，觀世音菩薩即為此王的第一太 子，名為‘不眴’。當時寶藏如來為轉輪王授記以后，不眴太子上前稟白佛陀說：“世尊，今日我以廣大音聲，告知一切的眾生，我所具有的種種善根，全部回向阿 耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。愿我行菩薩道的時候，若有眾生遭受到種種苦惱恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，墮落到沒有光明的大黑暗處，身心 不安憂愁孤獨貧窮困苦的時候，沒有可以求救保護的人，沒有依靠也沒有屋舍。如果他能夠憶念著我，稱念我的名號，而那個求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所 見，如是一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱者，終不成就阿耨多羅三藐三菩提的佛果。世尊，我今天更當為了眾生的緣故，發起最上殊勝的大愿， 期愿假使當轉輪圣王（阿彌陀佛），在西方凈土安樂世界，作完種種諸佛度化眾生的勝事，入于無余涅盤之后，乃至正法仍然住世時，我將在那時，修菩薩道利益眾 生。當無量壽佛正法，在初夜分滅去之后，我即刻在其后的夜里，成就阿耨多羅三藐三菩提無上佛果，繼續度化一切眾生。”

　　又《大悲經》言：佛在補陀落伽山，觀世音菩薩的宮殿，眾寶莊嚴的道場之中。此時觀世音菩薩，放大光明普照十方無量無邊的三千大千世界，自己說明自己于過去 無量億劫前，在千光王靜住如來處所，承受學習‘大悲心大陀羅尼’，即刻從初地菩薩頓時超越到第八地菩薩，應時具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的緣故，生 生世世所在之處，皆得恒常在諸佛面前蓮華化生。因此觀世音菩薩發誓愿說：“假使有眾生，能受持讀誦大悲神咒者，若不能往生諸佛清凈國土者，我即發誓不成無 上正等正覺。”

　　觀世音菩薩說完之后，釋迦牟尼佛告訴大眾：“此觀世音菩薩，于過去無量劫中，早已究竟成佛，名號為‘正法明如來’。由于他的大悲愿力，為了發起一切菩薩的 菩提心，為了安樂一切眾生成就一切眾生的道業故，仍然示現為菩薩。你們大家應當常常供養觀世音菩薩，專心稱念觀世音菩薩的名號，可以得無量的福德，可滅無 量的罪業，臨命終后往生阿彌陀佛極樂世界。”根據這段經文，應當可以知道恭敬供養觀世音菩薩、以及專稱觀世音菩薩名號，以此回向往生極樂世界者，與那些一 向專念阿彌陀佛的人，同樣都能夠往生凈土，此
二者福慧果報大略是相同的，福德善根也相等，請諸位修行者深思之。

　　地藏菩薩

　　地藏菩薩梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。據《地藏十輪經》講，由于此菩薩“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”，所以稱為地藏。

　　據《地藏菩薩本愿經》講，有一婆羅門女， “其母信邪，常輕三寶”，不久命終，“魂神墮在無間地獄”。婆羅門女知母在地獄受苦，遂變賣家宅，獻錢財供養于佛寺。后受覺華定自在王如來指引，夢游地 獄，見鬼王無毒，求得母親得脫地獄，婆羅門女醒來方知夢游，便在自在王如來像前立弘誓愿：“愿我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。”釋迦佛告 訴文殊說：“婆羅門女者，即地藏菩薩是。”就是說地藏前世的身世為求母得脫地獄的婆羅門女。

　　又據《地藏菩薩本愿經》說，地藏菩薩曾受釋迦佛的囑托，要在釋迦滅度后、彌勒佛降誕前的無佛之世留住世間，教化眾生，度脫沉淪于地獄、餓鬼、畜生、阿修 羅、人、天諸道中的眾生。而且他發誓“地獄未空，誓不成佛”。有情眾生只要念誦其名號，禮拜供奉其像，就能得到無量功德的救濟。

　　相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法道場。據說唐代有新羅國 僧人金喬覺泛舟渡海，來到中國。見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據說他那時雖已六十歲，但身體異常健壯，“項聳奇骨， 軀長七尺，而力倍百夫”(唐費冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇了東崖巖石，終日坐禪誦經，后被山民諸葛節發現，民眾大為感動。其事跡傳開后，得到本地閔 姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場。金喬覺去世后，葬于神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。據《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中， 遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節俱動，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞 相，人們便認定他是地藏菩薩轉世。九華山也就被認為是地藏菩薩道場。而對地藏菩薩的信仰，在民間也越益流行。每年農歷七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之 日，各地前來九華山朝拜的信徒絡繹不絕。 

　　緣覺法界 -- 宣化上人

　　緣覺法界

　　緣覺圣賢，孤峰獨眠；

　　春花秋謝，十二連環。

　　我們講這緣覺，因為什么我問你們這么多的問題？因為這個緣覺，就不歡喜有問題。他是孤獨的，不愿意有其他人在一起。所以今天和你們研究這個大家共同在一起的問題——不要做緣覺。這個緣覺，在有佛出世的時候叫緣覺。沒有佛出世的時候，就叫獨覺，他自己就會開悟的。他就歡喜怎么樣呢？‘孤峰獨眠’。所以說‘緣覺圣賢，孤峰獨眠；春花秋謝，十二連環。’這是講緣覺。講到緣覺，我們自己要‘覺緣’，覺悟這種因緣。他是修十二因緣的，我們是十二因緣修的。

　　十二因緣，第一是‘無明’。他觀察這個無明，無明從什么地方來的？咦！很奇怪，怎么會有無明呢？他就觀察了：無明緣行，有了無明，就有了行為了，就有‘行’了，有所表現了。有所表現了，就有了‘識’。識就是分別，行就是個有為法。無明那個時候，也談不到無為，也談不到有為。那時候就是在有為、無為之間，然后有了分別。

　　因為什么有了分別呢？就因為有了有為法。有了有為法，然后就有了分別心。有分別心，然后就有了麻煩啦！這個‘名色’就是麻煩。有了名色，一有了名，這就有‘名’的麻煩；一有了色，就有‘色’的麻煩。名色就是麻煩，麻煩就是名色。這個事情若講起來更麻煩，不講還沒有麻煩，一講就講出麻煩來了。說：‘嗯！怎么名色就是麻煩？我不懂啊！’你不懂？那你麻煩更多一點。因為你有不懂的麻煩了，我沒有講的時候，你沒有不懂的麻煩。是不是？

　　我沒有這么說的時候，你根本就不知道，你沒有這么多麻煩。我這一講，啊！你不懂，有了不懂的麻煩。有不懂的麻煩，就想要懂了。這就有了‘六入’了。你看，這六入就是想要懂，想要明白。聽過沒聽過啊？沒有人這么講法！那現在就有了嘛！這就想要懂。

　　這六入就是想要明白才有六入。想要明白，于是乎，就生出一個眼識。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，就生出了這個六入，這六入為什么要生出？就想要明白。誰不知愈想明白愈糊涂，愈糊涂愈不明白，這就是六入，就入了。你看！不明白，以后就要碰了。碰就是‘觸’；各處去碰，東碰、西碰、南碰、北碰、上碰、下碰，就好像那個蒼蠅似的，各處去碰壁。為什么要碰壁？就因為要明白。沒有聽人這么講過，是不是？這沒有一定的法。怎么講有道理就怎么講，怎么沒有道理也怎么樣講。

　　這個觸就是個碰，到處碰壁。到處想要明白，誰不知碰痛了，就因為想明白。碰了之后，就有了‘受’。‘哎喲！我痛。’‘唉呀！我很自在了。’我現在沒有碰壁，現在很舒服；一碰壁，就覺得很不舒服。沒有人說我一個不好，我覺得很快樂；有人說我不好，我覺得很不歡喜了。你看，這就是受，都是在這個地方，沒有在外邊，不要到外邊找去。

　　這十二因緣，講到‘受’。受了，有了領受了就生出一種‘愛著’來，就有愛著了。對于順的境界，就生出一種愛著；對不順的境界，就生出一種厭惡來。厭惡就不高興了！為什么有個高興？為什么有個不高興？就因為有一個愛，有一個惡。惡，就是個不愿意、厭惡。所以這麻煩就一天比一天多起來了。

　　‘緣覺圣眾，孤峰獨眠，春花秋謝，十二連環。’春天萬物發生了，這個緣覺的圣人在這兒就‘春觀百花開，秋睹黃葉落’，他覺悟到這一切的事事物物，都有自然的一種生滅。所以他就觀這個‘十二因緣’。

　　前面講到這個‘受’、‘愛’。我們人為什么有一種不平安的感覺？就因為有這種的愛。有了愛，就有了惡，也就是有了討厭的。那么對你所要愛的東西，就生出來一個‘取’了。怎么叫取呢？就是得著，就想要得著了。因為你愛，所以就想要得到。你得到了，這就滿自己的這種欲望了。那為什么要滿足自己的欲望？就因為想要擁有它，所以取緣有，就有個‘有’了。因為有這個‘有’，你想要得到屬于你自己的。啊！這一屬于你自己的，就有了‘來生’。有了來生，又有了‘老死’了。所以這十二因緣。

　　菩薩法界 －－宣化上人講述

　　菩薩法界

　　有情覺悟，跳出塵埃；

　　六度萬行，時刻培栽。

　　第二個，就講到菩薩法界。方才為什么我把它換為‘三世一切人’？就是因為這十法界都是由人修成的。人，不離現前一念心。所以第二個是菩薩法界。

　　菩薩法界，菩薩是梵語，翻譯過來，叫‘覺有情’。怎么叫覺有情呢？這個覺有情有兩個講法：一個是覺悟一切有情，令一切有情都覺悟了，這是一個講法；第二個是有情中的一個覺悟者。這兩個講法我們都有份的；什么有份呢？有份成菩薩。我們因為都是一個有情的眾生，我們也可以在這個眾生里邊，做一個覺悟者。我們也可以以這個覺悟的道理，再去覺悟一切眾生。所以這個菩薩是不錯的，你也有份，我也有份。不單菩薩是這樣子，就是佛，我們也都有份。

　　‘哦！我不明白這個道理，怎么方才法師您說佛就是人成的！那么我們為什么就不成佛呢？’ 不要說這個‘人成佛、不成佛’的問題，你說這個果方他將來會不會長大？果方雖然還是叫‘小孩子’，那么將來他會不會長大做一個人？做人又老了，會不會的？有這個可能，是不是呀？這就像我們現在是小孩子，佛就譬如大人，我們將來長大了就是佛，沒有長大就是小孩子。我們現在在佛教里頭就是一個小孩子。啊！天天要吃奶，天天要聽法。這個聽法，是特別能增長人善根的，特別能開人智慧的。所以你若能有機會聽法，那比你賺多少錢都有價值。

　　所以我今天有一個規矩又要立出來，立出什么規矩呢？我希望以后我們這兒的人，不要那么多的holiday（假日），不要那么多的旅行，若放假的日子啊，以研究佛法做旅行，以研究佛法做holiday；為什么呢？因為holiday去旅行，太危險了。啊！你看看！每一個放假的日子，死的人，就不只一個，一定是多過一個。那么多過一個，或者去旅行，就有份的。所以在這個國家，我們要矯正這個風氣。這個國家人人都愿意玩，愿意去旅行。我們佛教徒就要改善這個風氣。做佛教徒的不要去旅行，不要旅行那么多。有這個時間來研究佛法，你說多好！來誦一誦經、念一念咒、拜拜佛，那更好！

　　拜佛是功德無量的，‘佛前頂禮，罪滅河沙’，你佛前拜一拜，你恒河沙的罪業都滅了。‘舍錢一丈，增福無量’，但是我可不是教你們舍錢給我，你們要明白。你們有錢，到其他的道場去舍去，那給你們增福是很多的。我們這個地方，因為我們都是苦惱人，受不了人的供養，若供養一多，我們或者就會死了。若沒有人供養呢？我們這個苦命運、這個苦生命，就多活幾天。你看！我們雖然苦，我們也愿意多活幾天，不愿意現在就死了。所以你要舍錢，愿意舍錢，到旁的地方去舍去，我絕對是歡迎的。因為其他種福的地方多得很，不需要一定在金山寺。金山寺都是苦惱人，都是沒有福報的人，所以你們在這兒求福，是求不到的。你們不要害怕，我們餓不死！

　　‘有情覺悟’：這菩薩是個有情者，有情中一個覺悟者，覺悟中一個明白者，明白中一個修行者，修行中一個實行者，這就是菩薩。所以說‘跳出塵埃’：他若不明白，就跳不出這個塵埃，這個塵啊，太厚了，所以他跳不出去。你若覺悟了，這個塵就薄了，就好像塵土都沒有了，跳出這個塵埃。

　　跳出塵埃以后怎么辦呢？是不是就睡覺呢？是不是就吃飯呢？不錯！還要睡覺，還要吃飯，還要穿衣服。可是怎么樣呢？不是單單就做這些事情。本來你去做工，為著兩餐，為著吃飯、穿衣服、住，為衣、食、住這三個問題；那么你跳出塵埃，就不是為這三個問題而生存了。那為什么呢？為著要行這六度。

　　‘六度’：就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。說：‘我知道，這布施就是教人布施給我。’不是的，是我們要布施給人。所以那個錢，我們要揀開它，我們不要這個的，這一些個骯臟的東西，我們不要那么多的。這個錢，是最邋遢的一個東西，你要是和它接近得太多了，那就是塵埃。什么叫塵埃？這個錢就是塵埃。你能不要錢，那是最清凈了，就跳出塵埃了。你現在是跳出塵埃了，因為你持銀錢戒。不過你不要再被它沾上。那么這是六度。

　　‘萬行’：再修行萬行。‘時刻培栽’：不是說是今天我修，明天就不修了；今年我修，明年就不修了；這個月我修行，那個月就休息啦！今生我修行，來生就不修行啦！或者這一刻修行，那一刻又睡覺去了。不是的。時刻培栽，時時刻刻地都要修行這個六度萬行。不要說時時刻刻，就生生世世我們都要修行這個六度萬行。所以你能這個樣子，那就是菩提薩埵了。

　　說：‘這是很不容易的！’你以為做菩薩那么容易就做啦？沒有那么容易的。不單做菩薩不容易，做緣覺、聲聞也都不容易的。做什么容易呢？鬼！做鬼最容易，墮地獄最容易，做畜生最容易，你若愿意容易，就做那個東西去。所以你想要做菩薩，那就是不容易的；菩薩就叫不容易。容易就是鬼，不容易就是菩薩。說是：‘很難的。’‘難’也是菩薩，那個難，就是不容易的一個別名。

　　所以，菩薩就要行人家難行能行的苦行，難忍能忍的這種忍辱。人家認為很困難的，哎！沒有關系，我們去干去，這個樣子的。不是說：哦！不容易做，我不干了。你不干了，那你就不是菩薩。往前進，精進！精進！精進！就是菩薩了，就是這樣子，沒有旁的巧妙的。你就是能做人家所不能做的事情，那就是菩薩。因為人人都不能做，你能做上來了，就是菩薩。