今天的我們【得人身、得聞佛法、又生中土】，是非常稀罕的因緣，應該好好的去珍惜和把握。所謂【得人身】就是擁有這個人的身體，而不是豬、狗或魚、鳥等的身體。【得聞佛法】是說我們有機會聽到佛法。若我們是失聰的人，就聽不到佛法了！如果我們所懂得的語言非佛法弘揚的語言，那我們也一樣不能領會佛法的妙用。【生中土】是指出生在有佛法可聞可修的國家，比如我們的國家馬來西亞。若我們生長在沒有佛法的國家，那我們聽聞佛法的機會就會減少。所以沒有比【得人身、得聞佛法和得生中土】更幸運。更何況我們還可以得到遠離【八種無暇】及獲得【十種圓滿】的人身去修持佛法呢？
得了人身，我們就脫離了不理想的四道，即擁有八種無暇的前四種：
一、不生在地獄道；
二、不生在餓鬼道；
三、不生在畜生道；
四、不生在長壽天。
不生在三惡道可以理解，可是生在長壽天應該是求之不得的，為何也是一中缺點呢？原來生在長壽天的天人，福報太大了，因此只顧享受天人的福報，沒有想到會有福盡的一天，待到五衰相現，即頭上所戴的花或冠萎靡、腋下出汗、衣服開始骯臟以及身上本來有的光芒也漸漸黯淡，或不斷的眨眼睛，而且身上也產生了臭氣，就要墮落到其他惡道時，才覺悟到修行的重要，可是已經太遲了！
得了人身之后，我們還要保證自己擁有另四種無暇，即：
一、不生在邊地，無佛法的地方；
二、不生在無佛陀教化的地方；
三、不是五根不具的殘障身心；
四、不是活在邪見、不信因果的態度與信仰中。
除了【八種無暇】，還需要具足【十種圓滿】。【十種圓滿】分成【五自圓滿】和【五他圓滿】。【五自圓滿】是針對個人來說，而【五他圓滿】則是針對我們學習的環境來談。【五自圓滿】是指：
一、 人身難得，今世已得；
二、住在中土，有佛法的地方；
三、五根具足。根據佛制的戒律，如果身心靈有任何缺陷是不準許受出家戒，所以五根不具者是無緣出家的。
四、沒有造五逆的惡業，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
五、具備對經、律、論典的信仰與受持佛所制定的戒，以及具備學佛的興趣與基礎。
【五他圓滿】則是：
一、我們的世界有佛降生；
二、不但有佛降生，更有佛說法；
三、有佛法住世；
四、隨教轉，即在我們出生的這個時間和空間，還有人實踐佛所說和所教的法；
五、有他具悲憫，即有不只為自己的利益，更悲憫苦難眾生，故學佛來利益幫助眾生的人。
今天的我們有幸具備了這【八種無暇】和【十種圓滿】，應該知道是稀罕中的稀罕，要懂得去珍惜，不好懈怠、懶散，千萬不好入寶山而空手回。說話有人知道了某個地方有一座寶山，寶山中充滿了價值連城的寶石，于是向朋友借錢作旅費。可是這個人進到了寶山后，卻不認識什么是珠寶，而空手回來，又欠了朋友一大筆錢。就好像一般不懂得佛法的人，信仰層次不高，只會像佛菩薩求長壽、求財、求子、求好成績、事業等。我們應該求佛菩薩，讓我們發大心，好好修、讓我們自利利他，這才不會入寶山而空手回。
由于貪、嗔、癡的牽引，一般人造惡業比造善業多，所以下一世要再得人身并不容易，所以我們如果不發奮去修，下一世得人身的機會就會很渺茫。就如佛陀所說：〖得人身如手上土，失人身如大地土。〗〖得人身如茫茫大海中的一只盲龜，要在布滿浮木中的汪洋，其中一塊浮木中間的一個小洞，伸出頭來呼吸喘氣那么的困難。〗所以我們應該善用這一生，好好的去修學佛法，不要等到失去了人身，才來后悔。由于一般人都沒有受持五戒，所以是很容易失去人身的。屆時就如住在寺院中的動物，雖然天天聽聞佛法，可是卻一點利益也得不到。可見健全的人身和有正確的學習心態是多么的難得和重要，因為這是我們向上提升的最大關鍵。
修學佛法如人搬石，搬上山難，搬下山容易。人到了半山，就如得了人身，應再努力往山頂爬去，邁向成佛之道。就算今生不能成佛，至少也要成就阿羅漢果位，讓自己不再受輪回的痛苦。不能成就阿羅漢果位，至少也要讓自己不再墮落三涂，而得以生為天人或回到人間來繼續修行。
學佛不要自以為清高、驕慢。為了得到別人的贊嘆而做種種好事。我們要自知慚愧、老老實實的去學去修。世間的人都為有利可圖而做事，怕做虧本生意，得失心很強。于是許多人的心情受別人的擺布，時好時壞，是很可憐的。
學佛以后，我們應該常常反省，自己對八風可有提高警惕。對利衰、毀譽、稱諷、苦樂的八種風可有看淡、放下。自己要用功、止惡心、起善念。常念無常，不但要知道珍惜這具足【十種圓滿】和【八種無暇】的人身，更要懂得用功，才不會入寶山而空手回。希望大家好好學習，好好學佛！
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